馬克思主義基本原理簡答題

簡答題1.簡述馬克思主義產(chǎn)生的歷史背景。（1）資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會的歷史條件。資本主義制度促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的巨大進步，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟在社會中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激烈，對科學理論的指導提出了強烈的要求。（3）19世紀三大自然科學發(fā)現(xiàn)—細胞學說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進化論—揭示了自然界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的圖景，為新哲學的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。（4）德國古典哲學、英國的政治經(jīng)濟學和英法的空想社會主義為新哲學提供了直接的理論來源。2.為什么說馬克思主義是對人類文明的繼承與創(chuàng)新？（1）任何的理論和學說，都必須批判的繼承前人的思想成果，以前人的思想所達到的終點作為自己的研究起點.（2）細胞學說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，達爾文的生物進化論自然科學的三打發(fā)現(xiàn)以及其他成果，為馬克思，恩格斯提示自然科學的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)以及自然界與人類社會的相互作用規(guī)律，從而為整個馬克思主義的形成提供的堅實的自然科學基礎(chǔ)（3）馬克思主義哲學，政治經(jīng)濟學和科學社會主義學說既是在批判的繼承前人的思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的又在哲學，政治經(jīng)濟學和社會主義學說各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革3.簡述馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展的過程。（1）馬克思主義是時代的產(chǎn)物，實踐經(jīng)驗的總結(jié)，科學成果的升華，所以它必然會隨著時代的改變而改變，實踐的擴展，科學的進步而不斷豐富和發(fā)展其自身。在馬克思主義產(chǎn)生160多年來的歷史過程中，它的創(chuàng)始人和后繼者總是根據(jù)變化了的實際情況，不斷推進馬克思主義的理論創(chuàng)新，從而形成了一部內(nèi)容豐富并持續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史（2）馬克思恩格斯逝世以后，列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代條件下，在領(lǐng)導俄國無產(chǎn)階級革命和社會主義改造與社會主義建設(shè)的實踐中，在同第二國際修正主義的斗爭中，繼承，捍衛(wèi)，發(fā)展了馬克思主義，把馬克思推進到一個新的階段，即列寧主義階段（3）馬克思主義在19世紀末20實際初傳入中國逐漸形成了中國化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了包括鄧小平理論，三個代表重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系.4.簡述馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（1）堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是馬克思的理論品質(zhì)。這是一種與時俱進的理論品質(zhì)。這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性，堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。堅持一切從實踐出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。違背了這個要求，認識就會脫離變化著的客觀實際，喪失真理性。（2）馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)告訴我們，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況做出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生錯誤。我們要根據(jù)實踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認識過程。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境，我們要突破前人，后人也必然會突破我們。當今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了深刻的變化。無論從國際還是國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，我們要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗善于解放思想，用發(fā)展的思想指導新的實踐。5.怎樣學好馬克思主義？（1）在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義。首先要學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。其次，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法，最后，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。（2）把馬克思主義作為行動指南。首先，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信仰，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。其次，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。最后，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。6.為什么說矛盾是事物發(fā)展的根本動力和源泉?唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的根本動力，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，推動事物的發(fā)展。（1）所謂矛盾，是指任何事物之間以及事物內(nèi)部諸要素間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。（解釋題目中的關(guān)鍵詞）（2）矛盾對事物發(fā)展的作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用是：其一，矛盾雙方相互依存，為事物的發(fā)展提供前提；其二，矛盾雙方相互貫通、相互包含，使雙方各自從對方汲取有利于自己的因素，使整個事物得到發(fā)展；其三，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，規(guī)定了事物發(fā)展的趨勢和方向。第二，矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用是：其一，在事物的量變階段，矛盾的斗爭性推動雙方力量對比的變化，為事物的質(zhì)變準備條件；其二，在事物的質(zhì)變階段，矛盾的斗爭性促使舊矛盾統(tǒng)一體瓦解，新統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而完成事物的轉(zhuǎn)變。7.簡述哲學基本問題的內(nèi)容及其理論意義。（1）哲學基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（2）哲學基本問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識和物質(zhì)何者是第一性的問題。第二，思維和存在有無同一性，即意識能否認識現(xiàn)實世界的問題。（3）哲學基本問題具有重要的理論意義。對其第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。對其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標準。8.簡述規(guī)律的含義及其特點。規(guī)律是指事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。規(guī)律的特點主要有：（1）規(guī)律具有客觀性。規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們能夠通過實踐認識它、利用它；（2）規(guī)律具有重復性。這是其最基本的屬性，人們正是對社會、自然現(xiàn)象的多次重復進行探索，抓住其內(nèi)在聯(lián)系，證明它的規(guī)律性；（3）規(guī)律具有穩(wěn)定性。規(guī)律雖然不是一成不變，但它具有相對穩(wěn)定性。9．簡述量變和質(zhì)變的含義及二者的辯證關(guān)系。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。人們經(jīng)?？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡或靜止等，都是處在量變過程中的狀態(tài)，它們體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物連續(xù)性的中斷。統(tǒng)一物的分解、相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化，屬于質(zhì)變。

二者辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)榱孔冮_辟了新的道路；二者互相滲透。10.如何理解“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”。（1）理論和實踐是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，實踐決定理論，它是理論的來源，是推動理論發(fā)展的動力，是檢驗理論真理性的標準，也是理論的歸縮和目的。其次，理論對實踐有重大反作用，科學的

理論能指導實踐成功；錯誤的理論會導致實踐失敗。

（2）我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是前無古人的，尤其需要科學理論的指導。鄧小平理論是馬克思主義、毛澤東思想的發(fā)展，建設(shè)有中國特色社會主義理論是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的惟一科學的指導思想。只有認真學習鄧小平理論，才能保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷前進。11.簡述近代形而上學唯物主義的主要成就與缺陷。（1）主要成就：對宗教神學和封建主義思想進行無情的批判，為資產(chǎn)階級革命提供了有力的思想武器。（2）近代形而上學唯物主義的根本缺陷是機械性、形而上學性、不徹底性，并且在歷史觀上是唯心的。12.簡述馬克思主義哲學的實踐概念。（1）實踐是人所特有的對象化活動，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。實踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。具有直接現(xiàn)實性的特征，即實踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用。實踐是人的存在方式，是把能動性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。（2）作為人的存在方式、人所特有的對象性活動，實踐具有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。歷史條件不同，實踐的活動方式和方法也有所差異，因為實踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動，也是人類根本的、決定其他一切活動的活動。而人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動是實踐的第二種基本形式。以觀察、實驗俄日內(nèi)容的科學活動是人類實踐的一個重要領(lǐng)域，也是實踐的另一基本形式。13.簡述必然性和偶然性的辨證關(guān)系及其方法論意義。必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同的趨勢向，它們產(chǎn)生的原因及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在：第一，必然性總是通過大量的偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在科學研究中，應(yīng)該抓住偶然現(xiàn)象提供的機遇，揭示其背后隱藏的必然規(guī)律，抓緊住機遇往往是在科學研究上做出重大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)14.如何理解馬克思主義哲學與具體科學的關(guān)系？（1）馬克思主義哲學與具體科學是一般與個別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對象，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。

（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學以具體科學為基礎(chǔ)，沒有具體科學的發(fā)展，馬克思主義哲學既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學以馬克思主義哲學為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。

15.如何理解“觀念的東西不外是移入到人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。(1)意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移入人的頭腦”就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。

(2)人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。

觀念的東西也就是意識。這句話的意思是：意識是客觀事物在人腦中的反映。

（3）辯證唯物主義認為，意識是客觀存在在人腦中的反映。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識是人腦特有的機能。但有了人腦不等于就有了意識。因為，意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是人腦對客觀存在的反映。意識的根源在于客觀存在，先有各種各樣的物質(zhì)現(xiàn)象，然后在實踐中人腦才能以不同的形式反映它們，成為不同的意識現(xiàn)象。所以，“觀念的東西不外事移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”這句話是辯證唯物主義觀點。16.簡析馬克思關(guān)于“辯證法按其本質(zhì)來說是批判的和革命的”思想。（1）辯證法不僅用來研究人們的思維和邏輯問題，而且還推廣到研究客觀事物的矛盾運動，形成同形而上學相對立的世界觀和方法論。（2）辯證法從聯(lián)系和發(fā)展的觀點出發(fā)，認為世界上一切事物和現(xiàn)象都是互相聯(lián)系、互相制約的，整個世界是一個有機聯(lián)系的整體；一切事物和現(xiàn)象都是運動、變化和發(fā)展的，都有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程。（3）辯證法教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運動，并根據(jù)這種分析，提出解決矛盾的方法。（4）辯證法充分體現(xiàn)了批判的革命的精神，是認識世界和改造世界的銳利武器。17.簡述唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實意義。（1）唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

（2）聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學習這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

（3）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。18.簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關(guān)系。（1）感性認識是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系是：第一，理性認識依賴于感性認識。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。第三，感性認識和理性認識相互滲透19.簡述實踐與認識的關(guān)系。（1）在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學首先強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識的決定作用。第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。（2）認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭，指導實踐活動的進程；其次，科學理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向；再次，科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。20.簡述理性認識的發(fā)生以及人們獲得理性認識的重要性。理性認識是認識過程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認識對象，是對事物的內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有抽象性、間接性、普遍性。理性認識的三種形式有：概念——對事物本質(zhì)屬性的概括，判斷——在概念的基礎(chǔ)上對事物的各種關(guān)系進行區(qū)分、識別；推理——由一個已知的判斷推出昂一個判斷。理性認識的這三種形式是認識的不斷深化，具有遞進性。從感性認識上升到理性認識（第一次飛躍）并沒有結(jié)束認識，理性認識還要再回到實踐中去（第二次飛躍）。因為：其一，認識的目的在于指導實踐，改造世界。第一次飛躍并沒有實現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實現(xiàn)這一目的。其二，第一次飛躍并不能保證理性認識的正確性，理性認識是否正確，只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中，理性認識可以得到檢驗，得到修正、補充和發(fā)展。21.簡述實踐是檢驗真理的根本標準的思想。實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。22.簡述真理與價值的關(guān)系。(1)真理與價值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認識與客體的實在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。(2)真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證同意為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。23.簡述實踐是認識的發(fā)展動力思想及其意義。(1)思想內(nèi)容：實踐是認識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展成為認識發(fā)展和科學進步的直接動力，人的認識正是在實踐的推動下由淺入深、由片面到全面不斷發(fā)展的。實踐還不斷地給人們提出新的課題；實踐創(chuàng)造出日益完備的認識工具和其他物質(zhì)條件，使認識的發(fā)展成為可能，使人們能在新的廣度和深度上認識世界。

(2)意義：一方面，我們必須重視實踐經(jīng)驗，并加以總結(jié)提高，推動認識不斷發(fā)展；另一方面，我們還要重視間接經(jīng)驗的作用，要明白那種貶低書本知識、輕視教育工作、拒絕教育工作和他人學習的做法是錯誤的。24.簡述辯證思維的幾種基本方法。(1)歸納和演繹(2)分析和綜合(3)抽象與具體(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一25.簡述認識的本質(zhì)及主客體之間的關(guān)系。(1)認識的本質(zhì)：認識的本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映。(2)主客體之間的關(guān)系：主體和客體之間的物質(zhì)的相互作用是實踐。實踐是認識的基礎(chǔ)，所謂的實踐活動是以改造世界為目的，主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。而主體是人，客體是活動所指向的對象，而客體與主體的關(guān)系從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。一切科技的發(fā)展并不是上帝或造物主創(chuàng)造的，而是勤勞的人民大眾通過實踐琢磨產(chǎn)生的，這些不是偶然而是必然，不斷的實踐活動進化了人類，改變了人類的生活，提高了認識能力，因為實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識的產(chǎn)生提供了可能，因為實踐是認識的土壤，認識因為實踐而產(chǎn)生與發(fā)展。反過來，實踐檢驗了認識的真理性，因為只有通過實踐才能使認識產(chǎn)生與發(fā)展。26.為什么說實踐是認識的基礎(chǔ)？實踐是認識的基礎(chǔ)馬克思主義哲學認識論的一個基本原理，突出地強調(diào)實踐對認識的決定作用。主要表現(xiàn)于以下各點：（1）實踐是認識的源泉。馬克思主義哲學認為，認識來源于實踐。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。這與實踐是認識的源泉直接相關(guān)。由

于認識來源于實踐，因而隨著實踐由低級到高級的發(fā)展，人的認識和知識必然也要跟著發(fā)展。（3）實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。（4）實踐是認識的最終目的。認識世界的目的，只是為了改造世界。馬克思主義哲學認為，重要的問題是不僅能夠正確認識和解釋世界，而且在于運用這種正確的認識指導實踐，能動地改造世界。27.為什么感性認識必須發(fā)展到理性認識？(1)感性認識是認識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認識，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識具有直接性和形象性的特點。理性認識是認識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識具有間接性和抽象性的特點。(2)首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。離開了感性認識，理性認識就會成為無源之水，無本之木。堅持理性認識依賴于感性認識，這是堅持認識論中的唯物主義。其次，理性認識是感性認識的升華，感性認識有待于上升為理性認識。感性認識只能解決對現(xiàn)象的認識的問題，理性認識才能解決對本質(zhì)的認識的問題。堅持感性認識發(fā)展成為理性認識，這是堅持認識論中的辯證法。再次，感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性。28.為什么感性認識是理性認識的基礎(chǔ)？(1)感性認識是對事物的現(xiàn)象、各個方面和外部聯(lián)系的認識，是認識的初級階段。感性認識是通過感覺、知覺和表象三種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的形式實現(xiàn)的。(2)理性認識是認識的高級階段，是通過抽象思維達到的對事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認識。(3)理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識的初級階段，是理性認識的基礎(chǔ)。如果把人腦比作一個“加工廠”，把理性認識的成果比作成品的話，感性認識就是“原材料”或“半成品”。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則，理性的東西也就成了無源之水、無本之木。承認理性認識依賴于感性認識，這是在認識論上堅持了唯物主義。29. 如何理解社會意識的相對獨立性？社會意識的相對獨立性是指：社會意識本身不是絕對獨立的，而是最終由社會存在所決定；在社會存在廟宇的限制范圍之內(nèi)，社會意識又具有相對獨立的發(fā)展歷史，有自身特殊的發(fā)展規(guī)律。首先表現(xiàn)為社會意識的發(fā)展具有歷史的繼承性；其次，社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為社會意識和社會經(jīng)濟在發(fā)展水平上具有不平衡性；再次，社會意識的相對獨立性還表現(xiàn)在各種社會意識形式的相互作用和相互影響上；最后，社會意識的相對獨立性也表現(xiàn)在它的變化往往滯后于社會存在的變化，而先進的社會意識又可以在一定程度上預(yù)見社會存在的變化的某種趨勢。高度的社會主義精神文明，需要無產(chǎn)階級政黨組織領(lǐng)導廣大人民群眾進行長期的、自學的建設(shè)。社會主義精神文明建設(shè)，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論為指導，堅持黨的基本路線和基本方針，加強思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學文化事業(yè)，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，團結(jié)和動員各族人民把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。必須堅持兩個文明一起抓的戰(zhàn)略方針，堅持兩手抓、兩手都要硬。在充分認識社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，同時要對社會主義精神文明建設(shè)的長期性和復雜性具有足夠的思想準備，要使精神文明建設(shè)的各項工作真正落到實處，而且要做到常抓不懈。30.為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾?在人類社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾的存在和發(fā)展，決定著其他社會矛盾的存在和發(fā)展。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定并制約著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。因為社會發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展，正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用的結(jié)果，特別是生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。反過來，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，還有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會的基本矛盾運動，是推動人類社會由低級向高級發(fā)展的根本動力。31.簡述生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及各項內(nèi)容之間的關(guān)系。（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式三項內(nèi)容。（3）這三項內(nèi)容互相制約、互相影響。其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。32.簡述生產(chǎn)力的含義以及現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。(1)生產(chǎn)力是人類改造物質(zhì)世界的能力,是人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力,它反映了人與自然的關(guān)系。(2)現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的構(gòu)成實體性要素有：勞動對象、勞動資料和勞動者。(3)智能性要素有科學技術(shù)、管理技術(shù)、教育水平。33.簡述人類對地理環(huán)境的依賴性及地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用。地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。依賴性表現(xiàn)在兩個方面：第

一，地理環(huán)境是人類生存的場所。第二，地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響:第一，地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會的發(fā)展。第二，地

理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。

地理環(huán)境對社會發(fā)展起制約和影響作用，但不起決定作用。34.簡述社會意識依賴于社會存在的含義及主要表現(xiàn)。（1）社會意識依賴于社會存在的含義：社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。（2）主要表現(xiàn)：社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；社會意識具有歷史繼承性；社會意識對社會存在具有能動的反作用35.簡述社會形態(tài)的含義及其社會形態(tài)理論的方法論意義。馬克思提出的關(guān)于社會形態(tài)的理論，揭示了社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，對于研究人類社會歷史具有十分重要的方法論的指導意義。第一，要用具體的歷史的觀點研究人類社會。任何一個社會形態(tài)都是一定的生產(chǎn)力、產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的統(tǒng)一.體，都是具體的歷.史的統(tǒng)一，而不是抽象的統(tǒng)一。第二，要從社會各要素的有機統(tǒng)一中研究人類社會。任何一個社會形態(tài)都決不是其構(gòu)成要素的機械結(jié)合或偶然堆積，而是一個有骨骼有血有肉的活生生的有機統(tǒng)一整體。第三，要從不同的層次和側(cè)面研究人類社會。我們既要把它作為一個整休來作綜合的考察，以把握和揭示人類社會有機體的總體特征和變化發(fā)展的總趨勢，又應(yīng)當從對它的構(gòu)成要素的有機統(tǒng)一的分析出發(fā)，展開對它的各個側(cè)面的研究，分別考察各社會具體形態(tài)。第四，要充分認識各個社會形態(tài)的復雜性。世界上沒有絕對純的事物，任何事物中都有舊事物的殘余和新事初的萌芽。人類社會也是如此。36.為什么說人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和？（1）它是由馬克思最早提出的。（2）人的本質(zhì)是人的勞動。人類的基本活動就是人們的生產(chǎn)勞動。（3）人的勞動從來就是一種社會活動，只有在各種社會關(guān)系中方能實現(xiàn)。正由于此，現(xiàn)實人的現(xiàn)實的本質(zhì)，就表現(xiàn)在、或存在于各種社會關(guān)系的總和中。37.簡述社會意識形式與社會意識形態(tài)之間的區(qū)別和聯(lián)系。（1）社會意識形式表現(xiàn)社會存在的比較自覺的、定型化的方式。主要包括政治法律思想、道德、文學藝術(shù)、宗教、科學和哲學等。社會意識形式的多樣性反映著社會生活的復雜性。社會意識形式是人類社會發(fā)展一定階段的產(chǎn)物。在階級社會中，社會意識的形式及其演變受到階級關(guān)系的影響和制約。（2）社會意識形態(tài)是指社會意識在社會現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)和表述形式。社會意識是社會意識形態(tài)或形式的本質(zhì)、內(nèi)在規(guī)定和組成部分。（3）社會意識形態(tài)和社會意識形式是兩個概念，社會意識形態(tài)反映的是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因此社會意識形態(tài)包含人們的價值觀在階級社會具有階級性；社會意識形式反映的是社會存在，在社會意識形式中包含社會意識形態(tài)，同時還有非社會意識形態(tài)。38.簡述科學技術(shù)的基本功能。第一，科學技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。現(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展并向現(xiàn)實生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動者、勞動工具、勞動對象和管理水平。科學技術(shù)為勞動者所掌握，極大地提高了人們認識自然、改造自然和保護自然的能力，提高了生產(chǎn)勞動能力。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導性的要素。第二，科學技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素。過去，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長主要靠勞動力、資本和自然資源的投入，現(xiàn)代社會隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學技術(shù)、智力資源日益成為生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的決定性要素，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長主要靠的是科學的力量、技術(shù)的力量。從發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展的實踐來看，更是如此。第三，現(xiàn)代化科學技術(shù)的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有先導作用。19世紀末發(fā)生的第二次技術(shù)革命，是科學、技術(shù)、生產(chǎn)三者關(guān)系發(fā)生變化的一個轉(zhuǎn)折點。在此之前，生產(chǎn)、科學、技術(shù)三者的關(guān)系主要表現(xiàn)為，生產(chǎn)的發(fā)展推動技術(shù)進步，進而推動科學的發(fā)展?？茖W技術(shù)越來越走在社會生產(chǎn)的前面，開辟著生產(chǎn)發(fā)展的新領(lǐng)域，引導生產(chǎn)力發(fā)展的方向。39.如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的？第一、實踐是構(gòu)成社會特殊運動形式的基礎(chǔ)。社會發(fā)展史不同于自然發(fā)展史，社會的運動、變化及其規(guī)律是通過社會主體自覺的實踐活動來實現(xiàn)的。實踐是人類特有的歷史存在，人類實踐的過程創(chuàng)造著人類歷史的進程。但動物的生存活動沒有使它們產(chǎn)生“歷史”的概念。因為動物的活動不具備實踐的特性，只是對當下外部環(huán)境的刺激做出反應(yīng)，它既不能接受先前活動的成果，也不會考慮和預(yù)測未來。人類社會則不同。人的能力和生存方式都是后天的，是在自己的勞動實踐過程中形成和發(fā)展的，因而是歷史的。沒有歷史就沒有人類社會本身。這正是社會過程基于實踐的獨特本質(zhì)。第二，實踐是一切社會關(guān)系的發(fā)源地。生產(chǎn)實踐不僅生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，而且直接和間接地生產(chǎn)出豐富多彩的社會關(guān)系和社會生活，成為全部社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)的發(fā)源地。社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)是一種客觀存在，是人類活動的產(chǎn)物，歸根到底是物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。在生產(chǎn)實踐中，必然形成人與人之間的交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們又自覺或不自覺地建立起反映并服務(wù)于特定生產(chǎn)關(guān)系的政治關(guān)系和思想關(guān)系。圍繞這一關(guān)系，又派生出許多其他社會關(guān)系，由此形成復雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。生產(chǎn)實踐的發(fā)展，必然通過生產(chǎn)關(guān)系的變化向政治、思想和其他社會關(guān)系傳遞，并不可避免地引起全部社會關(guān)系的轉(zhuǎn)型?？梢?，生產(chǎn)實踐不僅生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，而且直接和間接地生產(chǎn)出豐富多彩的社會關(guān)系和社會生活，成為全部社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)的發(fā)源地。第三，實踐構(gòu)成社會生活的基本領(lǐng)域。人們的實踐活動，包括創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐。這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，共同構(gòu)成社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)--社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。40. 簡述堅持人民群眾的歷史主體地位與尊重社會發(fā)展規(guī)律的一致性。根據(jù)馬克思歷史唯物主義的看法，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會物質(zhì)財富，是社會得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性，因為作為人民群眾主體的勞動群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。首先，人民群眾的社會實踐活動是科學、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次，勞動群眾為人們從事精神文化活動提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動知識分子在精神財富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。既是社會革命的決定力量，又是社會改革的決定力量。社會革命、社會改革根源于社會基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過人民群眾這一社會變革的主體才能實現(xiàn)其作用?？傊?，人民群眾是社會物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者。社會發(fā)展的規(guī)律，總是遵循人民群眾的愿望和要求。人民群眾按照自己的愿望和要求所從事的改造客觀活動，創(chuàng)造了歷史，同時也創(chuàng)造了推動歷史發(fā)展的規(guī)律。41.為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。42.簡述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的根本標準及其現(xiàn)實意義。把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會進步的根本標準是歷史唯物主義的基本觀點。第一.生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容。社會是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的總和，其中人與自然的矛盾是最根本的，這個矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。生產(chǎn)力是人類改造自然的實際能力和實際狀況，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度與深度。第二．生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件。第三．生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，是一種可供測量的客觀標準。現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動社會全面進步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底、要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平為標準。這是對社會主義歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標準在新時期的具體運用。43. 如何理解人類社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程？人類社會是一個自然歷史過程，這是唯物史觀的基本觀點。人類社會雖然有人的自覺的、能動的作用，但是，在根本上，人類社會同自然界是一致的，都是客觀的、合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。(1)人類社會和自然界一樣，都不是人的意志的自由創(chuàng)造，而是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，是不依賴于人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；(2)人類社會和自然界一樣，不是凝固不變的，而是處于經(jīng)常發(fā)展變化的矛盾運動過程中的；(3)人類社會和自然界一樣，都有自身內(nèi)在的由低級向高級發(fā)展的客觀規(guī)律性。44.為什么說“最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性。對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素”？第一，最大多數(shù)人的利益關(guān)系中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的全局。任何黨執(zhí)政最重要的是廣大人民群眾的信賴和擁護。要贏得人民群眾的支持和擁護，就必須切切實實地為人民謀利益。第二，最大多數(shù)人的利益關(guān)系國家經(jīng)濟政治文化發(fā)展的全局。建設(shè)有中國特色的社會主義必須得到人民群眾的支持，必須有人民群眾的參與，必須汲取人民群眾的智慧。而要能夠得到人民群眾的支持、參與和智慧，黨所確定的奮斗目標必須首先考慮并能滿足最大多數(shù)人的利益要求。第三，大多數(shù)人的利益關(guān)系全國各族人民的團結(jié)和社會安定的全局。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，各種利益關(guān)系更趨錯綜復雜。這就要求黨在制定的每一項方針政策措施時，都應(yīng)該遵循多數(shù)人得益的原則，使大多數(shù)社會成員能夠分享社會進步的成果，這樣才能得到人民的廣泛理解，從而保持社會的和諧安寧。同時，我國是一個多民族國家，各地區(qū)的經(jīng)濟政治文化發(fā)展很不平衡，只有充分考慮最大多數(shù)人的利益，倡導先進支援落后，先富幫助后富，走共同發(fā)展、共同富裕之路，才能夠把各民族人民團結(jié)起來。45.簡述市場調(diào)節(jié)與市場機制的主要內(nèi)容。（1）市場調(diào)節(jié)指由價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)經(jīng)濟的運行。即由供求變化引起價格漲落，調(diào)節(jié)社會勞動力和生產(chǎn)資料在各個部門的分配，調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通。符合商品經(jīng)濟的客觀要求，能夠比較合理地進行資源配置，使企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與市場直接聯(lián)系起來，促進競爭。（2）市場機制指市場機制就是市場運行的實現(xiàn)機制。它作為一種經(jīng)濟運行機制,是指市場機制體內(nèi)的供求、價格、競爭、風險等要素之間互相聯(lián)系及作用機理。市場機制有一般和特殊之分。一般市場機制是指在任何市場都存在并發(fā)生作用的市場機制,主要包括供求機制、價格機制、競爭機制和風險機制。具體市場機制是指各類市場上特定的并起獨特作用的市場機制,主要包括金融市場上的利率機制、外匯市場上的匯率機制、勞動力市場上的工資機制等。市場機制是通過市場價格的波動、市場主體對利益的追求、市場供求的變化,調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行的機制,是市場經(jīng)濟機體內(nèi)的供求、競爭、價格等要素之間的有機聯(lián)系及其功能。市場運行機制是市場經(jīng)濟的總體功能,是經(jīng)濟成長過程中最重要的驅(qū)動因素。46.簡述經(jīng)濟規(guī)律的類型及特點特點:1.經(jīng)濟規(guī)律是人們生產(chǎn)關(guān)系運動的規(guī)律,必然與人們經(jīng)濟活動相關(guān)聯(lián).2.經(jīng)濟規(guī)律大多數(shù)不是長久的,它是隨經(jīng)濟條件的變化而變化的.3.在階級社會,認識和利用經(jīng)濟規(guī)律總是有階級背景,不同階級對發(fā)現(xiàn)和利用經(jīng)濟規(guī)律的程度的態(tài)度是不同的.類型:1.人類各個發(fā)展階段共有的經(jīng)濟規(guī)律,如生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力狀況,存在于一切社會形態(tài).2.幾種社會形態(tài)共有的經(jīng)濟規(guī)律,如價值規(guī)律存在于商品經(jīng)濟.某種形態(tài)特有的經(jīng)濟規(guī)律,如有資本主義生產(chǎn)關(guān)系就有剩余價值規(guī)律。47.政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關(guān)系為什么要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑。⑴揭示社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展運動規(guī)律，必須把生產(chǎn)力和上層建筑包括在研究范圍內(nèi)。人類社會基本矛盾的運動推動人類社會關(guān)系的發(fā)展與變革。⑵在人類社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的歷史過程中，社會生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的根據(jù)；上層建筑是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的重要條件。只有了解了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，才能揭示出生產(chǎn)關(guān)系變革的根本動因，按照生產(chǎn)力發(fā)展狀況的要求及時適當?shù)刈兏锖驼{(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。⑶只有了解上層建筑存在和發(fā)展的狀況，才能闡明生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的特殊社會歷史條件，對社會生產(chǎn)關(guān)系變革的歷史曲折性做出科學說明。48.商品的價值量是怎樣決定的？如何認識價值量變化規(guī)律？（1）商品的價值量是由社會必要勞動時間來決定。（2）價值量變化規(guī)律是在市場資源配置的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用。第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。49.簡述資本主義級差地租和絕對地租的區(qū)別和聯(lián)系。資本主義地租根據(jù)它產(chǎn)生的原因和條件的不同，區(qū)分為兩種基本形式：級差地租和絕對地租。絕對地租。絕對地租是指由于土地私有權(quán)的存在，租用任何土地（包括劣等地在內(nèi)）都必須繳納的地租。絕對地租實質(zhì)上是農(nóng)產(chǎn)品價值超過社會生產(chǎn)價格以上的那部分超額利潤。絕對地租形成的原因是土地私有權(quán)的壟斷，形成的條件是農(nóng)業(yè)資本有機構(gòu)成低于社會平均的資本有機構(gòu)成。級差地租。級差地租是與土地等級不同相聯(lián)系的地租形式。級差地租實質(zhì)上是由于優(yōu)等地和中等地的農(nóng)產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格，低于由劣等地生產(chǎn)條件所決定的農(nóng)產(chǎn)品社會生產(chǎn)價格而形成的超額利潤。級差地租產(chǎn)生的原因是對土地的資本主義經(jīng)營壟斷。級差地租形成的條件是：土地自身的自然差別(肥沃程度或地理位置)以及對土地連續(xù)投資的收益差別。無論是絕對地租，還是級差地租，都是一種超額利潤，但產(chǎn)生這種超額利潤的原因不同。50.簡述固定資本和流動資本的區(qū)別。劃分的標準和依據(jù)不同。區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定資本和流動資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在價值轉(zhuǎn)移和價值周轉(zhuǎn)方式上的不同。劃分的內(nèi)容不同。不變資本的實物形式包括全部生產(chǎn)資料，可變資本的實物形式是勞動力；而固定資本的實物形式只包括生產(chǎn)資料中的勞動資料，流動資本的實物形式既包括生產(chǎn)資料中的勞動對象，也包括勞動力。這就是說，固定資本是不變資本的一部分，可變資本則是流動資本的一部分。第三、劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本是為了揭示剩余價值的真正來源，并據(jù)此進一步分析資本家對工人的剝削程度；而固定資本和流動資本的劃分則是為了揭示它們對資本周轉(zhuǎn)速度的影響，并進而揭示資本周轉(zhuǎn)速度對于預(yù)付資本量和剩余價值生產(chǎn)的影響。51.馬克思是如何通過分析資本主義簡單再生產(chǎn)來進一步揭露資本主義剝削實質(zhì)的？通過對資本主義簡單再生產(chǎn)過程的分析，可以發(fā)現(xiàn)a資本家付給工人的工資即可變資本，是工人自己創(chuàng)造的，b資本家的全部資本歸根到底都是工人創(chuàng)造的，c工人的個人消費也從屬于資產(chǎn)階級，是資本主義再生產(chǎn)的必要條件。這些特點表明，在資本主義簡單再生產(chǎn)過程中，不僅生產(chǎn)出商品和剩余價值，還要再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級的全部資本和一無所有的雇傭工人，即把資本主義剝削關(guān)系存在的條件也重新生產(chǎn)出來。52.什么是貨幣流通規(guī)律？它對社會經(jīng)濟生活會產(chǎn)生什么影響？貨幣流通規(guī)律也叫貨幣需要量規(guī)律，它是指一定時期內(nèi)一個國家的商品流通過程中客觀需要的貨幣量的規(guī)律。貨幣流通規(guī)律的內(nèi)容是：流通中需要的貨幣量，與待實現(xiàn)的商品價格總額成正比，與同一單位貨幣的平均流通速度成反比。用公式可以表示為：一定時期流通中所需要的貨幣量=商品價格總額(進入流通的商品數(shù)量X商品價格水平)/同一單位貨幣的流通次數(shù)。當流通中所需要的貨幣量過多時，也就是貨幣量供過于求，貨幣就會貶值。這時，貨幣的所有者就不愿把自己的貨幣按貶低了的價值去交換商品，而寧可把貨幣貯藏下來,這樣就使一部分貨幣自發(fā)地退出流通領(lǐng)域，貨幣過多的情況就會消失。而當貨幣短缺、貨幣求過于供時，貨幣就會升值，從而能用同樣的貨幣換回更多的商品，它會刺激貨幣貯藏者把自己手中的貨幣投入流通。這樣就使流通中的貨幣增加。所以貨幣發(fā)揮貯藏手段的職能，就能夠在流通中的貨幣量過多、過少時進行自發(fā)的調(diào)節(jié)。貨幣的貯藏職能好比是貨幣貯藏的蓄水池，對于流通中的貨幣來說，既是排水渠，又是引水渠，因此，貨幣并不會溢出它們的流通渠道。53.為什么說勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提？(1)資本是能帶來剩余價值的價值。貨幣不是生來就是資本的，只有當它能帶來剩余價值時才成為資本。(2)流通中的等價交換和不等價交換都不能產(chǎn)生剩余價值。(3)剩余價值之所以能產(chǎn)生，是因為資本家在流通中買到了一種特殊的商品，這種商品不僅能創(chuàng)造自身價值，而且能夠創(chuàng)造超過自身價值以上的一部分價值。(4)在資本主義條件下勞動力是商品，它和其他商品一樣也具有使用價值和價值。勞動力商品的價值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間所決定的。勞動力商品的價值包括三部分生活資料的價值：①維持勞動者自身生存必需的生活資料的價值，用以再生產(chǎn)他的勞動力；②勞動力繁衍后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給；③勞動者接受教育和訓練所支出的費用，用以培訓適合資本主義再生產(chǎn)需要的勞動力。勞動力商品的價值決定還受歷史和道德因素的影響。(5)勞動力商品的使用價值的特殊性在于它是價值的源泉，它不僅能創(chuàng)造出自身價值，而且還能創(chuàng)造出比自身價值更大的價值—―剩余價值。資本家的貨幣只要和勞動力進行交換，就能夠使其帶來剩余價值。所以，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。54.簡述影響利潤率高低的主要因素。(1)剩余價值率的高低。當預(yù)付資本的數(shù)量既定時，利潤率與剩余價值率按相同方向變化。(2)資本有機構(gòu)成的高低。在其他條件既定的情況下，利潤率的高低同資本有機構(gòu)成的高低按相反的方向發(fā)生變化。(3)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢。(4)不變資本節(jié)省的狀況。55.貨幣是怎樣產(chǎn)生的？貨幣的本質(zhì)和職能是什么？（1）貨幣是從商品中分離出來的，固定地充當一般等價物。（2）貨幣的本質(zhì)是一般等價物。（3）貨幣的職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。56.簡述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素及加快資本周轉(zhuǎn)速度對投資者的影響。（1）資本周轉(zhuǎn)速度的影響因素：生產(chǎn)時間，包括勞動時間、勞動過程中斷時間、生產(chǎn)要素的儲備時間。流通時間，包括購買時間、售賣時間。生產(chǎn)資本構(gòu)成：生產(chǎn)資本中固定資本、流動資本的比重；生產(chǎn)資本中固定資本、流動資本各自的周轉(zhuǎn)速度。（2）資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，對剩余價值生產(chǎn)具有重要影響。①影響年剩余價值量。預(yù)付資本周轉(zhuǎn)速度的加快，一般來說其中的預(yù)付可變資本周轉(zhuǎn)速度也加快，也就是一年中實際發(fā)揮作用的可變資本越多，而剩余價值是由發(fā)揮作用的可變資本產(chǎn)生的，這樣，以年來計算的剩余價值的數(shù)量即年剩余價值量就會增加。②影響年剩余價值率。年剩余價值率是一年內(nèi)生產(chǎn)的剩余價值總量同一年內(nèi)預(yù)付可變資本的比率。預(yù)付資本周轉(zhuǎn)速度的加快，則一年中實際發(fā)揮作用的可變資本越多，從而年剩余價值率也就越高。57.價值形成過程是怎樣轉(zhuǎn)化為價值增值過程的？（1）資本主義生產(chǎn)是以雇傭勞動為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)，其生產(chǎn)過程具有兩重性：一方面是生產(chǎn)使用價值的勞動過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價值的價值增值過程，是這兩個過程的統(tǒng)一。資本主義生產(chǎn)過程的二重性根源于生產(chǎn)商品的勞動二重性。

（2）任何社會的勞動過程都是勞動者通過有目的的活動，運用勞動手段，作用于勞動對象，改變自然界物質(zhì)的性質(zhì)和形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價值的過程。但是，資本主義勞動過程的一切因素都屬于資本家，勞動過程是資本家消費他所購買的勞動力的過程，因而具有兩個特點：一是工人的勞動屬于資本家，工人在資本家的監(jiān)督下勞動；二是勞動產(chǎn)品全部屬于資本家。

（3）但是生產(chǎn)使用價值不是資本家的目的，其目的是生產(chǎn)剩余價值。在生產(chǎn)過程中，勞動者用具體勞動改變勞動對象的物質(zhì)形態(tài)，生產(chǎn)出商品使用價值，并把生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去；同時，勞動者的勞動作為抽象勞動，又形成商品的新價值。如果形成的新價值恰好等于資本家支付的勞動力價值，則商品價值中就沒有剩余價值，這時生產(chǎn)過程就是價值形成過程；如果形成的新價值超過勞動力價值，則產(chǎn)生了剩余價值，這時生產(chǎn)過程就是價值增值過程。58.簡述資本積累的客觀必然性及影響資本積累的因素。（1）資本積累的實質(zhì)：資本家用他無償占有的剩余價值，來進行資本積累，擴大生產(chǎn)規(guī)模，從而進一步無償占有更多的剩余價值。（2）資本積累的客觀必然性：資本主義生產(chǎn)目的所決定的資本家對剩余價值的無限貪婪的追求是推動資本家進行資本積累的內(nèi)在動力；資本主義競爭是迫使資本家進行資本積累的外在壓力。資本積累是由資本主義生產(chǎn)目的與資本主義競爭規(guī)律所決定的。（3）影響因素：①利潤率。在其他因素不變的條件下，利潤率越高，資本積累量越多。②預(yù)付資本的大小。③生產(chǎn)要素效率的提高。④所用資本和所費資本的差額。⑤積累率。59.發(fā)達市場經(jīng)濟國家在調(diào)控貨幣流通量時主要運用的手段是什么？(1)公開市場業(yè)務(wù)，即由中央銀行在貨幣資本市場上公開出售或收購有價證券；(2)最低準備金率政策；(3)再貼現(xiàn)利率政策。60.國家壟斷資本主義為什么能在一定程度上促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展？(1)可以運用國家掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，從而部分地克服了社會化大生產(chǎn)與私人壟斷資本之間的矛盾。(2)資產(chǎn)階級國家作為“理想的總資本家”，代表整個壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程和經(jīng)濟活動，可以在一定范圍內(nèi)突破私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘界限。

(3)國家干預(yù)經(jīng)濟，特別是經(jīng)濟計劃化等對社會再生產(chǎn)過程的綜合性調(diào)節(jié)，在一定程度上適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的要求，能相對緩解生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進社會經(jīng)濟較為協(xié)調(diào)地發(fā)展。(4)它還通過國家的收入再分配手段和某些社會福利制度，一定程度上緩和了勞資矛盾以及壟斷資本同中小資本的矛盾。(5)通過國家出面進行國際經(jīng)濟調(diào)節(jié)，能使資本主義各國間的矛盾得到一些協(xié)調(diào)和緩和，從而形成一個較為有利的國際環(huán)境。61.簡述壟斷資本主義階段壟斷和競爭的關(guān)系。

①壟斷產(chǎn)生后競爭依然存在。首先，競爭是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的基本條件和核心機制，有商品經(jīng)濟就必然存在競爭。其次，從壟斷資本主義社會現(xiàn)實的經(jīng)濟主體看，雖然在某些部門存在著壟斷組織，但也還存在未形成壟斷的部門及大量的非壟斷企業(yè)，這些經(jīng)濟主體之間必然存在著激烈的競爭關(guān)系，即使是已形成壟斷的部門，也絕大部分是幾個壟斷企業(yè)并存，它們之間本質(zhì)上依然是相互競爭的關(guān)系。

②壟斷資本主義階段不但存在著競爭，而且競爭的主體、形成、內(nèi)容和激烈程度，都較之自由競爭資本主義階段有新的發(fā)展。從競爭的范圍老說，大體有：壟斷組織之間的競爭，壟斷與非壟斷企業(yè)之間的競爭，壟斷組織內(nèi)部的競爭，非壟斷企業(yè)之間的自由競爭等。

③壟斷階段同自由競爭階段競爭的不同點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：競爭的目的不同；競爭的手段有了新的變化；競爭的激烈程度和后果不同；競爭的手段有了新的變化；競爭的激烈程度和后果不同；競爭的范圍不同。62.資本國際化和經(jīng)濟全球化是怎樣形成和發(fā)展的？

答：資本國際化的形成過程。資本國際化是資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然伴隨的現(xiàn)象。隨著國際市場和國際分工的形成，資本主義國家的商品輸出使商業(yè)資本國際化。進人壟斷資本主義階段，資本輸出帶動商品輸出，主要是借貸資本進人國際資本市場。直到二次世界大戰(zhàn)前，資本國際化主要是借貸資本和商業(yè)資本的國際化。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著科學技術(shù)進步和國家壟斷資本主義發(fā)展，資本進一步國際化，其突出特點是產(chǎn)業(yè)資本的國際化。

資本國際化導致經(jīng)濟全球化。從商業(yè)資本、借貸資本到產(chǎn)業(yè)資本的國際化，標明資本國際化促使國際經(jīng)濟關(guān)系逐步向廣度和深度擴展，導致經(jīng)濟全球化的時代到來。

經(jīng)濟全球化的形成和發(fā)展過程。（1）經(jīng)濟全球化開始于19世紀中葉，世界市場的形成使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性。（2）進人壟斷資本主義階段，大量資本輸出帶動商品輸出，使經(jīng)濟全球化進一步發(fā)展。（3）第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是進人80年代，經(jīng)濟全球化進程明顯加快，規(guī)模和范圍大大擴展。63.簡述國家資本主義的主要形式和實質(zhì)。國家壟斷資本主義的主要形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)；第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式64.簡述生產(chǎn)國際化及主要表現(xiàn)。生產(chǎn)的國際化是指資本在國外直接進行生產(chǎn)性投資，把生產(chǎn)價值和剩余價值的活動由國內(nèi)擴大到國際范圍。這不僅意味著資源配置的國際化，而且是資本與雇傭勞動關(guān)系在世界范圍內(nèi)的擴展，并形成固定的國際分工模式。國際直接投資采取的基本形式是：股份制合資企業(yè)、合同制合資企業(yè)、獨資企業(yè)等。跨國公司是生產(chǎn)資本國際化的重要載體。跨國公司推動了資本國際化向廣度和深度發(fā)展，對世界經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠的影響。①跨國公司的經(jīng)營方式標志著資本主義企業(yè)的生產(chǎn)方式徹底突破了國界，資本的價值增殖已完全成為世界性的過程。②跨國公司以價值增殖為動力，以世界市場為運作的舞臺，通過對外直接投資，帶動了國際貿(mào)易和國際信用的發(fā)展。③跨國公司的生產(chǎn)國際化對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有“雙刃劍”的效果。一方面，發(fā)展中國家從跨國公司的經(jīng)營活動中獲得溢出效益，另一方面，卻造成發(fā)展中國家對跨國公司嚴重的依賴，抑制了民族工業(yè)的發(fā)展。65．簡述壟斷資本主義的基本經(jīng)濟特征壟斷資本主義的經(jīng)濟特征是：壟斷在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位；金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治；資本輸出在經(jīng)濟生活中占重要地位；國際壟斷同盟在經(jīng)濟上瓜分世界；壟斷資本主義列強瓜分和重新瓜分世界。66.簡述社會主義從空想到科學的發(fā)展?？障肷鐣髁x產(chǎn)生于16世紀。空想社會的三個發(fā)展階段1）16-17世紀，其代表人物有英國的托馬斯·莫爾、德國的托馬斯·閔采爾和意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉。2）18世紀，以法國摩萊里、馬布利和巴貝夫為代表。3）19世紀初期，則產(chǎn)生了以法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文為代表的三大空想社會主義。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著科學社會主義的問世。67.簡述社會主義制度的建立對人類社會的影響。第一、社會主義作為一種新的社會制度發(fā)揮出歷史作用。第二、社會主義國家的存在及其在經(jīng)濟、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的政治格局，在很大程序遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴張。第三，社會主義力量堅定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動著世界和平與發(fā)展的時代潮流。第四，社會主義在引導著世界人民的前進力量。68.為什么說經(jīng)濟相對落后的國家可以先于發(fā)達國家進入社會主義？經(jīng)濟文化相對落后的國家先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義社會，是由革命的客觀形勢和條件所決定的。19世紀末20世紀初，資本主義進入到帝國主義階段，世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳化，矛盾的焦點集中在經(jīng)濟落后的國家，出現(xiàn)了很好的革命形勢。同時，這些國家的馬克思主義政黨在馬克思主義指導下制定了與本國實際相結(jié)合的正確的路線、方針和斗爭策略，形成了成熟的革命主觀條件。通過武裝斗爭，經(jīng)濟落后的國家率先奪取國家政權(quán)，建立社會主義社會，這是社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的必然產(chǎn)物。

經(jīng)濟落后的國家先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的特殊表現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，先進的生產(chǎn)關(guān)系不可能建立在落后的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，但是由于廣泛的國家交往，生產(chǎn)力水平相對落后的國家也可以產(chǎn)生類似于經(jīng)濟發(fā)達國家的社會矛盾。在生產(chǎn)關(guān)系不變更，社會生產(chǎn)力就不能發(fā)展的特殊條件下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面。19世紀末20世紀初經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義正是這一歷史狀況的反映。69.社會主義發(fā)展道路的多樣性的原因主要是什么？第一,各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同特點;第二,歷史文化傳統(tǒng)的差異是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件;第三,時代和實踐的不斷發(fā)展,是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因。70.簡述社會主義的本質(zhì)。鄧小平1992年對社會主義的本質(zhì)做出了全新的概括，即社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義本質(zhì)理論包括三個方面的內(nèi)容：第一個方面，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義的根本任務(wù)，是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)：第二個方面，消滅剝削，消除兩極分化，這是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的根本要求，也是實現(xiàn)共同富裕的根本途徑：第三個方面，最終達到共同富裕，是社會主義的根本目的，也是社會主義優(yōu)越性的最高體現(xiàn)。71.社會主義在發(fā)展中產(chǎn)生曲折的原因是什么？第一，社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風順。第二，社會主義社會的基本矛盾推動社會發(fā)展，是作為一個過程而展開的，人們對它的認識也有一個逐漸發(fā)展的過程，第三，經(jīng)濟全球化對于社會主義的發(fā)展既有機遇又有挑戰(zhàn)。72.為什么說促進人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求？首先，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義社會的最重要特征。如果說社會主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別在于所有制的不同，那么就社會特征而言，社會主義（包括共產(chǎn)主義）與資本主義的最本質(zhì)差別則在是否能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展。為了人的全面發(fā)展，是科學社會主義的一個核心價值。其次，促進人的全面發(fā)展是社會主義社會發(fā)展的前提和條件。社會主義社會的發(fā)展必須以整個社會成員各方面素質(zhì)的不斷提高為首要條件。在根本上要靠更加發(fā)達的生產(chǎn)力和水平更高的勞動生產(chǎn)率。這就離不開人的全面發(fā)展。因此，能夠適應(yīng)現(xiàn)在與未來社會主義建設(shè)要求的勞動者，必須具有一代新人的勞動品質(zhì)和全面發(fā)展的能力。再次，促進人的全面發(fā)展也是社會主義制度建設(shè)的基本保證。由此可見，努力促進人的全面發(fā)展既是社會主義的根本目的，同時也是社會主義其他方面建設(shè)和發(fā)展的重要條件。不致力于人的全面發(fā)展，就不會有社會主義新社會的大踏步前進。73.簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。第一，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。第二，社會成員共同占有全部生產(chǎn)資料。第三，實行各盡所能，按需分配的原則。社會成員將盡自己的能力，最大限度地參與社會勞動和工作，社會將根據(jù)每個成員的實際生活需要，分配個人消費品。第四，徹底消滅了階級差別和重大社會差別。第五，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。第六，國家消亡。隨著階級和階級差別的徹底消滅，作為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。74.為什么說實現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求？(1)共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想。共產(chǎn)主義并不渺茫。馬克思主義對社會發(fā)展的預(yù)測決不是烏托邦式的幻想，而是在對資本主義社會的分析中發(fā)現(xiàn)了社會主義新社會的，正是從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會生活和精神生活等方面以及它們之間的辯證關(guān)系和未來走勢上把握了共產(chǎn)主義社會的基本特征的。(2)共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求通過深入研究資本主義社會,特別是研究資本主義的經(jīng)濟運動，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，通過對這個矛盾的展開分析和動態(tài)研究，馬克思進而為人們揭示了由資本主義社會中的基本矛盾所衍生的階級矛盾和國際矛盾等重重矛盾、以及由此引發(fā)的經(jīng)濟危機、政治危機和社會危機等種種危機，從而揭示并論證了資本主義的歷史暫時性，科學地預(yù)言了資本主義發(fā)展的自我否定的趨勢。不僅如此，馬克思還同時找到了埋葬資本主義舊制度、建設(shè)共產(chǎn)主義的主體力量無產(chǎn)階級。這個力量的發(fā)現(xiàn)同樣是通過分析資本主義生產(chǎn)方式的特點獲得的。（3）社會主義運動，尤其是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)并正在用事實證明著共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的必然性。社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，已經(jīng)從一定意義上向人們展示了共產(chǎn)主義的晨曦。論述題1.如何理解馬克思主義哲學的產(chǎn)生是歷史的必然？其一，當時的資本主義的生產(chǎn)方式和機器工業(yè)的發(fā)展，為實現(xiàn)人類哲學的新變革提供了必要的社會歷史條件。其二，當時的自然科學和社會科學的發(fā)展，也為馬克思主義哲學的產(chǎn)生奠定了必要的科學基礎(chǔ)。其三，當時哲學發(fā)展的新成果，也為馬克思主義哲學的創(chuàng)立提供了必要的理論準備。其四，馬克思主義哲學家的創(chuàng)始人——馬克思和恩格斯，具備了承擔哲學新變革的主觀條件。為什么說辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界和方法論？辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀與方法論。作為世界觀，辯證唯物主義和歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學和社會科學最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學圖景，從根本上解釋了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。作為科學的飯方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認識世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)。3.從馬克思主義的發(fā)展過程，論述中國化馬克思主義的必然性和意義。（1）馬克思主義中國化是近代以來中國社會和中國革命運動發(fā)展的客觀需要和必然結(jié)果

馬克思主義之所以能在五四運動后在中國廣泛傳播，就在于這種徹底的革命學說的根本特性就是實踐性，它是為被壓迫人民反抗剝削和壓迫而創(chuàng)立的，符合“中國向何處去”這一當時特定社會主題的需要。近代的中國歷史就是中華民族救亡圖存的歷史。（2）馬克思主義中國化是馬克思主義理論本身的內(nèi)在要求。一種理論，如果不需要發(fā)展，不可能發(fā)展，或者不允許發(fā)展，那它就不是科學的理論，而是迷信，是宗教教義和信條。馬克思主義不是關(guān)在書齋里的學問，它必須融入廣大的社會實踐，并在社會實踐中繼續(xù)豐富和發(fā)展，才能顯示出它強大的生命力和巨大的威力。馬克思主義具有與時俱進的理論品格。（3）馬克思主義中國化也是中國革命、建設(shè)和改革偉大實踐的客觀需要。在一個半殖民統(tǒng)治半封建社會的廣大國度里如何進行革命并最終奪取政權(quán)，這是一個經(jīng)典作家沒有面對過的問題；同樣，在一個人口眾多、經(jīng)濟文化落后的東方大國中，如何建設(shè)社會主義，怎樣進行國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)國家繁榮富強、人民共同富裕和中華民族的偉大復興，成為中國社會發(fā)展中需要解決的一個新課題。

（4）馬克思主義中國化也是中國共產(chǎn)黨保持先進性、實現(xiàn)黨的歷史使命的客觀需要?？匆粋€政黨是否先進，是不是工人階級先鋒隊，主要是看它的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，是不是代表社會發(fā)展的正確方向，是不是代表最廣大人民的根本利益。

總之，無論是近代以來中國社會和中國革命運動發(fā)展的需要，還是馬克思主義理論本身的內(nèi)在要求，抑或是中國的具體實際和中國共產(chǎn)黨的先進性的保持，都要求中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命、建設(shè)和改革的實踐中，堅持把馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合，使馬克思主義中國化，并且不斷推進馬克思主義中國化的事業(yè)。而中國共產(chǎn)黨八十多年的實踐證明，只有使馬克思主義中國化，并隨著時代的發(fā)展、實踐的深入和科學的進步，不斷推進馬克思主義中國化的事業(yè)，中國的革命、建設(shè)和改革才能取得勝利。

4.運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,說明建設(shè)有中國特色的社會主義道路的正確性。（1）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的關(guān)系的道理，是矛盾問題的精髓，也是唯物辯證法的精髓。這個道理貫穿于對立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法其他原理之中。（2）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的關(guān)系的道理，給我們提供了正確認識世界、認識矛盾的一般法則。人類的認識總是先從認識個性開始。經(jīng)過抽象把握該類事物的共性，然后在共性的指導下，再去研究新的個性。人類認識的一般秩序是“個性——共性——個性”或“矛盾的特殊性——矛盾的普遍性——矛盾的特殊性”。（3）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理.既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國特色的社會主義這一理論的哲學基礎(chǔ)。（4）我國在社會主義建設(shè)中，既要堅持社會主義的共性，又要從我國的實際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個性。在所有制方面，我們堅持以社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟形式共存在分配形式方面我們堅持以按勞分配為主體、多種分配形式共存。在政治上，我們堅持人民民主專政。在指導思想上，我們堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。所有這些都是共性和個性相統(tǒng)一。中國特色"是中國不同于其他國家的個性,特殊性;"社會主義"是中國和其他國家的共性,普遍性.一方面,中國的發(fā)展不論多么特殊,也一定要堅持馬克思主義的普遍真理,堅持社會主義方向,這是共性.另一方面,社會主義的一般只能在各國特色的個別中存在,我們要建設(shè)中國模式,中國就要立足于中國的國情,從中國的實際出發(fā),這又是個性.我黨有中國特色的社會主義方針實際上是矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的具體運用,是正確的。5.試用質(zhì)量互變規(guī)律原理說明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把遠大的革命目標與腳踏實地的工作結(jié)合起來的必要性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固原有量變的成果又為新的量變開辟道路。第一，既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為了推動事物的發(fā)展，我們做事情就必須具有腳踏實地的精神。在建設(shè)中國特色社會主義過程中必須把遠大目標與實干精神結(jié)合起來，要促成事物的質(zhì)變，就必須首先做好量變的積累工作。急于求成、拔苗助長，是不可能取得成功的。同時，當我們要保持某種質(zhì)的相對穩(wěn)定時，又要注意“防微杜漸”，要能夠提前防范。第二，既然量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么我們就應(yīng)當重視事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變相互包含的復雜情況。注意區(qū)分根本質(zhì)變和部分質(zhì)變，以免犯冒進的錯誤；還要區(qū)分部分質(zhì)變和量變，以免混淆事物質(zhì)的界限。在事物的根本質(zhì)變尚未到來時，要善于等待和積累，努力為根本質(zhì)變創(chuàng)造條件；當事物進入根本質(zhì)變時，要有不斷開拓的勇氣和能力，為新事物的壯大發(fā)展鋪平道路。今天，我們已經(jīng)完成了三步走戰(zhàn)略的前兩步，解決了人民的溫飽問題，實現(xiàn)小康社會的目標，這是社會主義現(xiàn)代化進程中的部分質(zhì)變，是不積累的結(jié)果。我們要抓住本世紀頭20年這個重要的戰(zhàn)略機遇期，加快發(fā)展，使我國由總體小康社會進入全面小康社會，進而在本世紀中葉，達到中等發(fā)達國家的水平。第三，既然事物的發(fā)展是漸進性和飛躍的統(tǒng)一，我們就要努力掌握這個規(guī)律，自覺地按規(guī)律辦事，不斷進取，開拓創(chuàng)新。6.試論矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理，這一原理對于我們建構(gòu)社會主義和諧社會有何重大指導意義？(1)矛盾的同一性和斗爭性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩重基本屬性，它們本身就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的；斗爭性是無條件的、永恒的，因而是絕對的。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開斗爭性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對立為前提的，沒有斗爭性就有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，斗爭性也離不開同一性。斗爭性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭性，沒有同一性也就沒有斗爭性。(2)建構(gòu)社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會主義和諧社會的實質(zhì)是指以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會結(jié)構(gòu)（不同社會階層之間）的和諧。這一理論和實踐對于不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，促進經(jīng)濟社會各方面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展，順利實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標有重要意義。（3）建構(gòu)社會主義和諧社會的哲學理論依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理。社會的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對立中的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時期建構(gòu)社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護社會的和諧，就必須同破壞社會不和諧的現(xiàn)象作斗爭，如同恐怖勢力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭。對影響社會和諧因素的斗爭、克服，是社會和諧的重要前提條件，否則社會和諧無從談起。7.事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理在理論上和實踐上有何重要意義？第一,事物的發(fā)展都是通過否定實現(xiàn)的，辯證的否定不是一次完成的。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程，這就是否定之否定規(guī)律。第二,否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。第三,把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進和曲折性相統(tǒng)一的原理，對正確認識我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先要堅信前途是光明的，對我國社會現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。社會主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)一定會取得成功。要堅定不移地走建設(shè)有中國特色的社會主義道路。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風順的，會遇到各種困難，遭受各種挫折。8.辨證否定觀的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實意義？內(nèi)容：1.任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素，肯定和否定是對立統(tǒng)一。2.辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。事物是自我運動、自我發(fā)展。3.辯證的否定有兩個重要特點（1）是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（2）是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（3）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。“揚棄”：即既克服又保留，既批判又有繼承。意義：第一，從理論上講，堅持辯證的否定觀對一切事物都要采取科學的態(tài)度。既不能肯定一切，也不能否定一切。第二，從實踐上講，堅持辯證的否定觀，對我國當前改革有著非常重要的意義。9.試述主要