新疆烏魯木齊市六校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)1月期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷(含答案)

新疆烏魯木齊市六校聯(lián)考2023.2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末聯(lián)考語(yǔ)

文試卷

學(xué)校：___________姓名:班級(jí)：___________考號(hào)：

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列詞語(yǔ)中，加粗字的讀音完全正確的一組是()

A.百舸也殺)罅(xid)隙搭訕(shdn)羽扇綸(lUn)巾

B.半霎(shd)第(f6)莒紅綃(xiao)青青子衿(jin)

C.兜餐(m6u)木訥(nd)賈人(gU)揮斥方遒(qiU)

D.銀篦(bi)下載(zdi)孱(cdn)頭乍暖還(huGn)寒

2.下列文學(xué)、文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A.“壬戌之秋”“乾隆三十九年”等都是古代通用的“紀(jì)年法”，前者是干支紀(jì)年，

是用“天干”和“地支”一一相配來(lái)紀(jì)年的方法。

B.“笠是兜婺蓑是甲”，出自北宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的《插秧歌》，“兜禁”，古代打仗時(shí)

戰(zhàn)士所戴的頭盔。辛棄疾有詞句“年少萬(wàn)兜婺”。

C.曹操在《短歌行》中，借用“周公吐哺”的典故，表示自己像周公一樣熱切殷勤地

接待賢才，所謂“一飯三吐哺”。

D.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“六藝”，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》

六種經(jīng)書(shū)?！皞鳌?，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。

3.對(duì)下列各組句子中加粗的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()

A.學(xué)不可以已已：停止

吾師道也師：學(xué)習(xí)

B.善假于物也假：借助

鄭子之徒，其賢不及孔子徒:徒弟

C.則知明而行無(wú)過(guò)矣知：知曉

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒齒：并列

D.于其身也，則恥師焉M.：恥辱

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面

4.按照“之”字的意義用法，選出全是代詞的一項(xiàng)()

①青，取之于藍(lán)；②黃鶴樓送孟浩然之廣陵；③哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；④蚓

無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)；⑤冰，水為之；⑥君將哀而生之乎；⑦非蛇鰭之穴無(wú)可寄托

者；⑧師道之不傳也久矣；

A.②③⑤B.①⑤⑥C.③⑦⑧D.④⑤@

5.對(duì)下列各項(xiàng)中的兩個(gè)句子，都不含通假字的一項(xiàng)是（）

A.山川相繆舉酒屬客

B.浩浩乎如馮虛御風(fēng)須臾成五采

C.相與枕藉乎舟中蒼山負(fù)雪，明燭天南

D.其級(jí)七千有余杯盤狼籍

6.下列選項(xiàng)詞類活用現(xiàn)象分類正確的一組是（）

①倡魚(yú)蝦而友麋鹿；②贏得倉(cāng)皇北顧；③不如登高之博見(jiàn)也；④孔子師鄭子；⑤小學(xué)

而大遺；⑥非能水也；⑦下江陵；⑧吾從而師之；

A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B.①④/②/③⑤?/⑥⑧

C.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦

7.下列句子中與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

A.馬之千里者B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C.故不積酷步，無(wú)以至千里D.牡丹，花之富貴者也

二、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下面小題

高度自律產(chǎn)生的高度服從特性，實(shí)際上是一種高度的費(fèi)任心。但是，這樣的高度

自律，在外人看來(lái)只不過(guò)是一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)簽而已。通常，自律的人非常

身邊的人早已習(xí)慣了他們的默默奉獻(xiàn)和付出，而忘記了他們?yōu)榇俗龀龅呐蜖奚?/p>

因而，被忽視的他們總是對(duì)周圍的人不太滿意，認(rèn)為自己被利用了。

高度自律的人也很難感受到成就感，很少對(duì)積極或消極情緒做出反應(yīng)，也許因?yàn)?/p>

他們自動(dòng)了強(qiáng)烈的感情。他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗(yàn)感，無(wú)法體會(huì)到生命的高

潮和失落。說(shuō)到這里，我也不得不重新審視這些年來(lái)恪守自律的習(xí)慣，的確有些刻

板，也的確讓自己地生活。有時(shí)候感覺(jué)生活就像是在模子中，

半點(diǎn)的偏離。

其實(shí)任何事情都有兩面性，都是一把雙刃劍，就看你怎么使用，怎么理解。既然

一味地將自律列為自己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明，那么就得心甘■情愿地付出吧；如

果總是把自律作為一個(gè)人是否足夠優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，似乎有些勉強(qiáng)。因?yàn)?，在這個(gè)世界

上，優(yōu)秀并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，你的自律和他的灑脫都是一種境界，各有各的樂(lè)趣。

8.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.靠譜屏蔽循規(guī)蹈矩容不得

B.靠譜淡化安分守己來(lái)不得

C.保守屏蔽安分守己容不得

D.保守淡化循規(guī)蹈矩來(lái)不得

9.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.既然一味地將自律奉若神明，尤其作為自己人生的準(zhǔn)則，那么就得心甘情愿地付出

B.如果一味地將自律奉若神明，甚至作為自己人生的準(zhǔn)則，那么就得心甘情愿地付出

C.如果一味地將自律作為自己人生的準(zhǔn)則，尤其奉若神明，那么心甘情愿地付出吧

D.既然一味地將自律作為自己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明，那么心甘情愿地付出吧

閱讀下面的文字，完成小題。

我們一般會(huì)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵

奇"，①o費(fèi)孝通通過(guò)篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特

征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較。這樣的案例處理方式，幫助費(fèi)

孝通歸納提煉出了“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會(huì)”“地緣社

會(huì)”等概念，從而更清晰地揭示出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特質(zhì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》論析的是舊中國(guó)的農(nóng)村，它的問(wèn)世到今，大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，

②,但“變”中又有哪些“不變”？我們會(huì)想到當(dāng)今的農(nóng)村，想到農(nóng)民

工，想到社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)氣，想到芍統(tǒng)文化，想到中國(guó)的過(guò)去與未來(lái)，等等°通過(guò)對(duì)這

本書(shū)的閱讀，使我們加大了對(duì)傳疣文化的認(rèn)識(shí)，也增進(jìn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)

的了解。

10.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

11.在古代詩(shī)歌閱讀部分，楊萬(wàn)里的《插秧歌》一詩(shī)具有鮮明的“鄉(xiāng)土社會(huì)”色彩，

請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的任意一個(gè)相關(guān)概念簡(jiǎn)要分析。

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)

求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)程。

（摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》）

12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其發(fā)展與近代自然科學(xué)的誕生密切相關(guān)。

B.崇尚理智，就是既要對(duì)任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設(shè)，認(rèn)真求證。

C.實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識(shí)，也可提供這些知識(shí)更精確的形式。

D.批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。

13.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“總一分”的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學(xué)態(tài)

度。

B.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。

C.文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神展開(kāi)了論

述。

D.第⑤段引用哥白尼、拉瓦錫等例是為了證明科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過(guò)試錯(cuò)模式

獲得的。

14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“知識(shí)就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。

B.理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。

C.現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。

D.對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤不可避免，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成小題0

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基

層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不

了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可

貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因

為不流動(dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)

土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間

的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必

然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)

范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是

鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，

每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是

一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)?/p>

在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)

者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)用我們自己的話說(shuō)，前

者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是

生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是

無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這過(guò)程是《論

語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦

說(shuō)乎”是描寫(xiě)熬悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不

逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從

心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”這一類的話已經(jīng)成了

我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所

以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中

法律是無(wú)從發(fā)生的v“這不是見(jiàn)外了么？“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任U鄉(xiāng)土社會(huì)的

信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠

性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的

人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)

聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到

孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性

了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)

了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)

中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的

習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“士氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處

了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

15.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.金窩銀窩，不如自家的草窩。B.安土重遷，黎民之性。

C.人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成。D.十月胎恩重，三生報(bào)答輕。

16.論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達(dá)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料在論證上的特

點(diǎn)°

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備

焉。故不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬

十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨

之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鮮■之穴無(wú)可寄托者,用

心踩也O

君子之學(xué)也入乎耳箸①乎心布乎四體形乎動(dòng)靜端而言螟②而動(dòng)一可以為法則I。小人

之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為

己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢③。

（荀子《勸學(xué)》節(jié)選）

材料二：

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、共弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃?/p>

日：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)

業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

（韓愈《師說(shuō)》節(jié)選）

［注釋］①箸：同“貯”，積貯。②螟：同“蠕”，慢慢行動(dòng)的樣子。③禽犢：小

的禽獸，古人相見(jiàn)常以小禽獸作為禮物。

17.下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.君子之學(xué)也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝶而動(dòng)一/可以為法則/

B.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蟆而動(dòng)一/可以為法則/

C.君子之學(xué)也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蟆而動(dòng)/一可以為法則/

D.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蟆而動(dòng)/一可以為法則/

18.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A.蹉步，古代稱跨出兩腳為“蹉”，跨出一腳為“步”。

B.古文，指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。

C.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。

古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。

D.六藝，指儒家所謂的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝。

19.下列對(duì)各項(xiàng)內(nèi)容解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中“君子之學(xué)也”的“君子”與《師說(shuō)》中“君子不齒”的“君子”含義相

同。

B.材料二中“孔子師知子”的“師”與“吾師道也”的“師”用法相同。

C.材料一中“出乎口”與材料二中“學(xué)于余”句式相同。

D.材料一中“非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者”與《師說(shuō)》中“或師焉，或不焉”都存在通假

字。

20.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也、.

⑵君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

五、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面首詩(shī)，完成各題。

野泊對(duì)月有感①

周莘

可憐江月亂中明，應(yīng)識(shí)逋逃②病客情。

斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽(yáng)城。

酒添客汨愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。

欲問(wèn)行勃③舊消息，眼中盜賊尚縱橫。

注：①本詩(shī)約作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃，此處意為逃避戰(zhàn)亂。③行

朝，指朝廷遷移不定。

21.對(duì)本詩(shī)的分析概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.首聯(lián)承題，上句切合題目“野泊對(duì)月”的內(nèi)容，下句點(diǎn)名了“野泊”之因：“逋

逃”指逃難在外，漂泊無(wú)家，故有“野泊”。

B.后人評(píng)價(jià)周莘此詩(shī)“最近杜味”。如本詩(shī)頷聯(lián)與杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南

拆，乾坤日夜浮”一聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開(kāi)闊，情感悲壯。

C.詩(shī)歌頷聯(lián)上句寫(xiě)動(dòng)景，下句寫(xiě)靜景。詩(shī)人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔

傳來(lái)岳陽(yáng)城凄涼的角聲。動(dòng)靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。

D.頸聯(lián)寫(xiě)了酒化成過(guò)客之淚如愁緒滴濺，浪花仿佛卷動(dòng)歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的內(nèi)

容，與尾聯(lián)共同表現(xiàn)了“野泊”時(shí)的所思、所感、所痛。

22.詩(shī)的最后兩聯(lián)分別表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。

六、默寫(xiě)題

23.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

⑴古代文人常登山臨水，心靈遠(yuǎn)游，在山水自然中安頓自我，蘇軾在《赤壁賦》中由

眼前的江水與山月作比，闡發(fā)“蓋將自其變者而觀之，；自其不變者而

觀之，,而又何羨乎！”變與不變，瞬間與永恒的關(guān)系，獲得物我相

融、神與物契的精神世界。

⑵中國(guó)是一個(gè)尊師重道的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為教師的職責(zé)是：

⑶李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)行至半山，山云黑沉、山雨欲來(lái)、水汽蒸騰的詩(shī)

句是“,”。

⑷杜甫《登高》中，用鳥(niǎo)的盤旋渲染自己孤獨(dú)處境的一句是“"，此句

不禁令人想起曹操《短歌行》中“,何枝可依”的凄涼無(wú)奈。

⑸荀子《勸學(xué)》連用多個(gè)比喻，通過(guò)登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說(shuō)明

“"，只是善于利用外物而己。

七、材料作文

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

當(dāng)代著名畫(huà)家吳冠中說(shuō)：“文盲不可怕，美盲才可怕”。在他看來(lái)，審美是一種

生活方式，懂得審美是幸福的源泉。

現(xiàn)實(shí)生活中，有的同學(xué)說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)很骨感，我們的生活'三點(diǎn)一線'，哪有美感

可言？”也有的同學(xué)說(shuō)：“為了洽他人留下好印象，無(wú)論學(xué)習(xí)多忙，我都要把自己打

投得美美的！”還有的同學(xué)說(shuō)：“追求美是一種小資情調(diào)，而且是一筆不小的開(kāi)銷，

我是中學(xué)生，首先要想好一日三餐！”

結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇議論文，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

參考答案

1.答案：D

解析：

2.答案：B

解析：B.“北宋詩(shī)人楊萬(wàn)里”錯(cuò)。楊萬(wàn)里，南宋詩(shī)人。

故選B。

3.答案：A

解析：B.徒：同類的人。句意：邪子這些人，他們的賢能都比不上孔子。

C.知：同“智”，智慧。句意：那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

D.恥：意動(dòng)用法，以……為恥。句意：但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。

故選Ao

4.答案：B

解析：①代詞，它。句意：靛青是從藍(lán)草里提取的。

②動(dòng)詞，至I」，去。句意：在黃鶴樓送孟浩然去廣陵。

③助詞，的。句意：哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。

④助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。

⑤代詞，指代冰。句意：冰是水凝結(jié)而成。

⑥代詞，我。句意：您要可憐（我），使我活下去嗎？

⑦助詞，的。句意：沒(méi)有蛇、鰭的洞穴它就無(wú)處藏身。

⑧助詞，主謂之間，取消獨(dú)立性。句意：從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。

⑥是代詞

故選B。

5.答案：C

解析：A.繆，通“繚”，纏繞屬，通“囑”，致意，引申為勸酒。句意：山水環(huán)繞。

舉起酒杯向同伴勸酒。

B.馮，通“憑”，乘采，通“彩”，五彩。句意：茫茫的江面讓人感覺(jué)就好像凌空乘

風(fēng)而行。/一會(huì)兒又變成五顏六色。

C.無(wú)通假字。句意：在小船上相互枕著入睡。青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的

天空。

D.有，通“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)籍，通“藉”，凌亂。句意：那些臺(tái)階共有七

千多級(jí)。杯盤放得亂七八糟。

故選C。

6.答案：C

解析：本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①侶，意動(dòng)用法，以……為伴侶。句意：以魚(yú)蝦為伴侶，和麋鹿交朋友。

②北，名詞作狀語(yǔ)，向北。句意：落得倉(cāng)皇逃命，北望追兵。

③高，形容詞作名詞，高處。句意：不如登到高處看得廣闊。

④師，意動(dòng)用法，以……為老師。句意：孔子曾以鄭子為師。

⑤小，形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄。

⑥水，名詞作動(dòng)詞，游泳。句意：不能游泳。

⑦下，名詞作動(dòng)詞，攻下。句意：攻下江陵。

⑧師，意動(dòng)用法，以……為老師。句意：我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師。

??⑧意動(dòng)用法；②名詞作狀語(yǔ)；③⑤形容詞作名詞；⑥⑦名詞作動(dòng)詞。

故選C。

7.答案：A

解析：例句：定語(yǔ)后置句。應(yīng)為：蚓無(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的

爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。

A.定語(yǔ)后置句。應(yīng)為：千里之馬者。句意：能夠日行千里的馬。

B.介詞結(jié)構(gòu)后置句。應(yīng)為：青，于藍(lán)取之，而于藍(lán)青。句意：靛青（是）從藍(lán)草中提取

的，但（它的顏色）比藍(lán)草更青”

C.固定句式。句意：所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)。

D.判斷句。“……,……者也”表判斷。句意：牡丹，是花中的富貴者。

故選Ao

8.答案：A

解析：第一空，靠譜：近乎情理；挨邊。保守：維持原狀，不求改進(jìn)；跟不上形勢(shì)的

發(fā)展（多指思想），含貶義。根據(jù)上文“是一種高度的責(zé)任心”可知，此處應(yīng)填褒義

詞，故選“靠譜”。

第二空，淡化：（問(wèn)題、感情等）逐漸冷淡下來(lái)。屏蔽：像屏風(fēng)似的遮擋著?！暗?/p>

與“屏蔽”詞義輕重程度不同，前者是使變淡，但仍存在；后者是完全遮蔽，根據(jù)語(yǔ)

境“他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗(yàn)感，無(wú)法體會(huì)到生命的高潮和失落”可知，選用“屏

蔽”更恰當(dāng)。

第三空，安分守己：規(guī)矩老實(shí)，不做超出本分的事。循規(guī)蹈矩：原指遵守規(guī)矩?，F(xiàn)多

指拘泥于舊的準(zhǔn)則，不敢稍做變通。根據(jù)原文“恪守自律”的語(yǔ)境，以及后文“生活

就像是在模子中”，應(yīng)選“循規(guī)蹈矩”。

第四空，來(lái)不得：不能有；不應(yīng)有。容不得：不能容忍。“來(lái)不得”與“容不得”相

比，后者能體現(xiàn)自律生活帶來(lái)的壓抑感，故選“容不得”。

故選Ao

9.答案：B

解析：畫(huà)橫線句子有三處語(yǔ)?。?/p>

一是不合邏輯，與下文對(duì)照，此處應(yīng)用假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，應(yīng)把“既然”改成“如

果”；

二是語(yǔ)序不當(dāng)，”將自律列為自己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)調(diào)換一

下順序，改成“將自律奉若神明，甚至作為自己人生的準(zhǔn)則”；

三是成分贅余，“那么就得心甘情愿地付出吧”成分贅余，應(yīng)刪去“吧”。

全部改好的只有B。

故選B。

10.答案：①而要關(guān)注作者如何處理案例；②農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化；

解析：①格式上用“而要”與前面的“不要”呼應(yīng)；內(nèi)容上，下文“費(fèi)孝通通過(guò)篩選

案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的‘現(xiàn)象'，并和其他不同‘文化格

式'進(jìn)行比較"，結(jié)合關(guān)鍵詞“案例”，可知該空要強(qiáng)調(diào)“關(guān)注作者處理案例的方

式”；

②結(jié)合“大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了”“《鄉(xiāng)土中國(guó)》論析的是舊中國(guó)的農(nóng)村"“'變’中又

有哪些‘不變'”可知，此處是說(shuō)中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了變化，應(yīng)填“農(nóng)村發(fā)生了巨大的變

化”。

11.答案：①詩(shī)作描寫(xiě)了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)民全家總動(dòng)員，冒雨強(qiáng)插秧苗的場(chǎng)景。一家人

分工明確，配合默契。表明鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位，家庭生產(chǎn)是

通過(guò)家庭成員分工合作來(lái)共同完成的。

②詩(shī)作表現(xiàn)出農(nóng)家生活的辛苦與農(nóng)事的繁忙，富于農(nóng)家生活情趣，體現(xiàn)了農(nóng)人的基本

生存方式，表明鄉(xiāng)土社會(huì)具有“鄉(xiāng)土本色”。

解析：《插秧歌》運(yùn)用民歌手法，選取日常勞動(dòng)場(chǎng)景，描繪了江南農(nóng)戶一家四口趁著

農(nóng)時(shí)冒雨插秧的緊張生活“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”寫(xiě)出他們齊心協(xié)

力，分工合作，干得熱火朝天而秩序井然。從中可以看出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是經(jīng)

濟(jì)活動(dòng)的基本單位，家庭生產(chǎn)是通過(guò)家庭成員分工合作來(lái)共同完成的。

“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”表現(xiàn)出農(nóng)家生活的辛苦與農(nóng)事的繁忙，富于農(nóng)

家生活情趣，字里行間洋溢著吃苦耐勞、勤奮樂(lè)觀的精神，這些都是農(nóng)人的基本生存

方式，表明鄉(xiāng)土社會(huì)具有“鄉(xiāng)土本色”。

12.答案：D

解析：“能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)”錯(cuò)，原文第④段說(shuō)“任何人、

任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全

否定”。

13.答案：C

解析：“實(shí)驗(yàn)方法”錯(cuò)，應(yīng)為“實(shí)證方法”。根據(jù)第③段可知，實(shí)證方法包括實(shí)驗(yàn)方

法和數(shù)學(xué)方法。

14.答案：A

解析：B項(xiàng)，“理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律”錯(cuò)，原文第③段的表述是“理

性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律”。C項(xiàng)，根據(jù)原文第④段“舊的理

論……視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似”可知，現(xiàn)代物理學(xué)并沒(méi)有對(duì)經(jīng)典物理學(xué)進(jìn)行否定。D

項(xiàng)，“正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展”錯(cuò)，根據(jù)原文第⑤段可知，科學(xué)是在不斷試錯(cuò)的

過(guò)程中逐漸發(fā)展的。

15.答案：D

解析：D.《勸孝歌》“十月胎恩重，三生報(bào)答輕"，一般喻指報(bào)生育之恩情，表達(dá)了

對(duì)母愛(ài)的感激。所給材料分別講述了鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性、口頭契約、禮俗社會(huì)等觀

點(diǎn)，并未談及父母或孝順等觀點(diǎn)。原文倒數(shù)第二段作者談及孔子論孝的例子，是想要

論證“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這一觀點(diǎn)。所以不能

支撐材料一的觀點(diǎn)。

故選Do

16.答案：①采用立論，開(kāi)篇提出觀點(diǎn)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，開(kāi)

門見(jiàn)山，旗幟鮮明。②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。③綜合運(yùn)用了

多種論證方法，如例證法（舉例熟人對(duì)話）、引證法（引《論語(yǔ)》或外國(guó)學(xué)者語(yǔ)言）、對(duì)

比論證（禮俗社會(huì)和法理社會(huì)的人際關(guān)系）等。④論證語(yǔ)言通俗自然，深入淺出，如引

用的語(yǔ)言富有生活氣息。

解析：題干“有思路、講方法、善表達(dá)”有明顯的答題指向性。

第一，從開(kāi)篇方式來(lái)看，材料一主要講的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而文章開(kāi)頭“從基

層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層”開(kāi)篇即

亮明觀點(diǎn)，點(diǎn)出“鄉(xiāng)土性”“土氣”等核心內(nèi)容。

第二，從論證結(jié)構(gòu)來(lái)看，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的

限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來(lái)

的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進(jìn)，形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。

第三，從論證方法來(lái)看，根據(jù)材料一第四段“用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是'有機(jī)

的團(tuán)結(jié)'，后者是'機(jī)械的團(tuán)結(jié)'”可知，材料一運(yùn)用了引用論證的方法；根據(jù)材料

一第六段“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)……在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的”可

知，材料一運(yùn)用了對(duì)比論證的方法；根據(jù)材料一第七段“我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子

在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋'孝’的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”

可知，材料一運(yùn)用了舉例論證的方法。故材料一綜合運(yùn)用了多種論證方法。

笫四，從論證語(yǔ)言來(lái)看，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好……長(zhǎng)在土里的莊

稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”等盡量采用與鄉(xiāng)下人密切相關(guān)，充滿生活

氣息的詞句，文章語(yǔ)言通俗易懂，深入淺出。

17.答案：D

解析：句意：君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行

動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。

，，入乎耳，，，，箸乎心”是并列關(guān)系，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，“箸乎心”中間不能斷開(kāi)，排除AC

項(xiàng)。

“端而言”與“蚊而動(dòng)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自斷開(kāi)，排除B。

故選Do

18.答案：B

解析：A.“度步”理解錯(cuò)誤，度步，古代稱跨出一腳為“度”，跨出兩腳為“步”。

C.“一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀”錯(cuò)誤，一句話后面的停頓

為句，一句話中間的停頓為讀。

D.“指儒家所謂的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝”錯(cuò)誤，六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》

《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。

故選B。

19.答案：C

解析：A.錯(cuò)誤。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。句意：有學(xué)問(wèn)、

有修養(yǎng)的人做學(xué)問(wèn)。君子不屑與之并列。

B.錯(cuò)誤。名詞的意動(dòng)用法，以……為師。名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。句意：孔子曾以鄭

子為師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊。

C.正確。都是狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤昂蹩诔觥薄坝谟鄬W(xué)”。句意：從嘴里說(shuō)出

來(lái)。向我學(xué)習(xí)。

D.錯(cuò)誤。無(wú)通假字。通“否”，不。句意：沒(méi)有蛇、鰭的洞穴它就無(wú)處藏身。有的（句

讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)。

故選C。

20.答案：（1）蚯蚓（雖然）沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)壯的筋骨，（卻能）向上吃泥土，

向下飲地下的泉水，（這是）因?yàn)椋鬯┬乃紝Ｒ弧?/p>

⑵君子做學(xué)問(wèn)，為的是使自身完善；小人做學(xué)問(wèn)，把學(xué)問(wèn)當(dāng)作卻別人相見(jiàn)的小禮物。

解析：（1）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置，應(yīng)為“利爪牙，強(qiáng)筋骨”；“上”

“下”，名詞做狀語(yǔ)，向上，向下；“用”，因?yàn)椋弧耙弧?，專一?/p>

（2）“美”，使動(dòng)用法，使……完善、完美；“以為"，把……當(dāng)作。

參考譯文：

材料一：

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積

累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步

的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停

下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯

蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，

這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱗的洞穴它就無(wú)處藏

身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

君子做學(xué)問(wèn)，是把所學(xué)的聽(tīng)入耳中，記在心里，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，表現(xiàn)在一

舉一動(dòng)上。即使是極細(xì)小的言行，都可以作為別人效法的榜樣。小人做學(xué)問(wèn)，把學(xué)到

的聽(tīng)入耳中，從嘴里說(shuō)出來(lái)。嘴巴與耳朵間的距離不過(guò)四寸，怎么能使自己七尺之軀

的美德得到修養(yǎng)而變得完美？古時(shí)候的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了進(jìn)德修業(yè)；當(dāng)今的學(xué)者，學(xué)

習(xí)是為了向人炫橇。君子做學(xué)問(wèn)，為的是使自身完善；小人做學(xué)問(wèn)，把學(xué)問(wèn)當(dāng)作和別

人相見(jiàn)的小禮物。

材料二：

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以鄭子、蕓弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他

們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師

（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定能超過(guò)學(xué)生，聽(tīng)到的道理有早有

晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受

時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。