2020-2024年上海市嘉定區(qū)高三語文二模作文題目審題解析+范文

「24嘉定二?！乖妒莻鹘y(tǒng)文化最好的傳承嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

一、論題背景解讀題目探討“原汁原味”是否是傳統(tǒng)文化最好的傳承方式。隨著全球化和現(xiàn)代化的推進，傳統(tǒng)文化面臨著諸多挑戰(zhàn)，如何在保持傳統(tǒng)精髓的同時進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展，成為了一個值得深思的問題。

二、論題類型：多元辯證分析類

三、核心概念解讀原汁原味：傳統(tǒng)文化在傳承過程中保持其原始的形態(tài)和內(nèi)涵，不進行過多的改動或創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化：一個民族或地區(qū)在長期歷史發(fā)展中形成的獨特文化體系，包括語言、習(xí)俗、藝術(shù)、宗教等各個方面。傳承：將傳統(tǒng)文化從一代傳給另一代的過程，確保文化的延續(xù)和發(fā)展。創(chuàng)新：在保持傳統(tǒng)文化核心價值的基礎(chǔ)上，對其進行適當(dāng)?shù)母倪M和更新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。

四、論點構(gòu)建1.支持“原汁原味”：①保持文化純粹性：原汁原味的傳承有助于保持傳統(tǒng)文化的純粹性和完整性，防止其在現(xiàn)代化過程中失去原有的特色。②尊重歷史：原汁原味的傳承是對歷史和傳統(tǒng)的尊重，有助于維護文化認(rèn)同感和民族自豪感。③文化保護：許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過原汁原味的方式進行保護，以防止其消失。

2.支持“創(chuàng)新”：①適應(yīng)時代需求：創(chuàng)新可以使傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，增強其生命力和吸引力。②促進文化傳播：通過創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化可以更容易地傳播到更廣泛的受眾，包括年輕人和國際社會。③激發(fā)創(chuàng)造力：創(chuàng)新可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力，推動文化的進一步發(fā)展和繁榮。

3.綜合視角：①平衡的重要性：在傳承傳統(tǒng)文化時，需要在保持原汁原味和進行適當(dāng)創(chuàng)新之間找到平衡點，既保留傳統(tǒng)文化的核心價值，又使其具有時代感。②多樣化的傳承方式：不同的文化形式和內(nèi)容可能需要不同的傳承方式，有些適合原汁原味的傳承，有些則需要創(chuàng)新。③時間歷史的角度來看，文化總是多樣而流變的，不存在完全意義上的原汁原味。今天的文化創(chuàng)新也是未來的傳承。

五、素材積累名人名言“文化是一個民族的靈魂，失去文化，一個民族也就失去了靈魂。”——魯迅“傳統(tǒng)不是守住爐灰，而是熱情火焰的傳遞?！薄魅_“創(chuàng)新是民族進步的靈魂?！薄囆∑健皼]有創(chuàng)新，就沒有未來?！薄说谩さ卖斂恕皠?chuàng)新是推動社會發(fā)展的關(guān)鍵力量?！薄獝垡蛩固?/p>

名人事例京劇大師梅蘭芳在傳承京劇傳統(tǒng)的同時，進行了許多創(chuàng)新，如改良唱腔、表演技法等，使京劇更加符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。當(dāng)代京劇演員張火丁不僅繼承了梅派的藝術(shù)精髓，還通過新的舞臺表現(xiàn)形式吸引了年輕觀眾。景德鎮(zhèn)瓷器在傳承傳統(tǒng)技藝的同時，不斷創(chuàng)新設(shè)計和制作工藝，推出了許多符合現(xiàn)代審美和實用需求的新產(chǎn)品。蘇州刺繡在保持傳統(tǒng)針法和圖案的基礎(chǔ)上，開發(fā)了多種現(xiàn)代應(yīng)用場景，如服裝、家居裝飾等，使這一古老技藝煥發(fā)新生。昆曲作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過現(xiàn)代劇場技術(shù)和多媒體手段的運用，吸引了更多年輕觀眾，使這一古老的戲曲形式得以傳承和發(fā)展。皮影戲在傳統(tǒng)表演的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，如動畫和投影技術(shù)，使其更加生動有趣，吸引了更廣泛的觀眾群體。

文學(xué)作品《白鹿原》[陳忠實]小說講述了陜西白鹿原上兩個家族幾代人的故事，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的變遷，展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的復(fù)雜性和多樣性，強調(diào)了傳承與創(chuàng)新的平衡。《茶館》[老舍]通過北京一家茶館的興衰，反映了從清朝末年到新中國成立初期社會的巨大變化，強調(diào)了文化在社會變革中的重要作用。

結(jié)論：“原汁原味”與“創(chuàng)新”在傳統(tǒng)文化傳承中各有其重要性和局限性。原汁原味的傳承有助于保持文化的純粹性和完整性，而創(chuàng)新則可以使傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，增強其生命力和吸引力。因此，在傳承傳統(tǒng)文化時，需要在保持原汁原味和進行適當(dāng)創(chuàng)新之間找到平衡點，既保留傳統(tǒng)文化的核心價值，又使其具有時代感。

合實生物，同則不繼（67分）西周太史伯曰日：“夫合實生物，同則不繼?！边@無疑昭示了文化傳承中原汁原味與審辯創(chuàng)新之思。原汁原味指向的是文化傳承中的歷史真實性，即保存歷史的原貌。而“傳承”二字，可以從“傳”和“承”兩個角度窺探之，既有承上之“接力”，又有啟下之“開辟”。原汁原味從某種程度上確為傳統(tǒng)文化傳承的要義。首先，原汁原味地保存文化的原本面貌，為后世釋讀并了解原貌提供了可能。歷史真實性是文物保護的第一要義，若傳統(tǒng)之白紙浸染在現(xiàn)代文化之大缸中，其特質(zhì)必有所損毀，“鑒于往事而有資于治道”的功能一定會大打折扣。原汁原味文化還是民族認(rèn)同的根基。原汁原味地傳承之，才能穩(wěn)固民族文化主體之根。而這種認(rèn)同使我們有別于其他任何群體，從而在風(fēng)浪面前凝成高墻以御風(fēng)浪。然而，有人亦會反駁，文化并非死水，若欲激蕩則必掀狂瀾。確實，我們承認(rèn)文化傳承中不能一味“原汁原味”。首先，這是粗精之辯。過去的文化必受著過去發(fā)展?fàn)顩r之約束，拘禁了人性，壓制了自由，今天我們應(yīng)去粗取精，揚善棄惡。其次，這是雅俗之隔。中華文化相當(dāng)一部分是士大夫文化，循著文字、氣韻、情調(diào)而且詡為陽春白雪。欲傳承“雅”，則需與生活交融，使之“質(zhì)而不俚，辯而不華”。因此，我們應(yīng)傳承的不是其形式之原汁原味，而是其內(nèi)在特質(zhì)之盛、內(nèi)涵之豐。其實文化總是多樣而流變的，不存在完全意義上的原汁原味。近代大學(xué)者王國維說過：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲……”王國維之語彰顯了每個時代文化特質(zhì)之迥異，而文化正是民族精神共同體的外顯。以物觀我，則必著著物之色彩，故傳統(tǒng)文化不可避免的是當(dāng)下的、時代的。何謂傳承？“傳”則顯示了文化之原貌，以原汁原味從前人手中接觸過，“承”則意味著審辯明思，融入現(xiàn)代化因素為已所用。化用錢穆之語，傳統(tǒng)若不能照進當(dāng)下，照鑒未來，則不為傳統(tǒng)，徒為一故紙堆。“后之視今，亦猶今之視昔”，現(xiàn)在的文化終將成為傳統(tǒng)文化的一部分?，F(xiàn)代沮硅谷理論指出現(xiàn)代化過程，必然要跨過劇痛的硅谷——文化的交鋒和重塑之后，必然迎來新舊相遇與涅槃。站在新舊交織的街衢，我們深究傳統(tǒng)文化的原汁原味，也必將交融以鑄新文化，為未來構(gòu)建更好的傳承。合實生物，同則不繼。新舊之間，我們體認(rèn)舊知、構(gòu)筑新章，以“和”的姿態(tài)譜寫文化傳承之華章。

「23嘉定二?！官M孝通在《鄉(xiāng)土中國》里指出：“中國傳統(tǒng)社會有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶?！蔽鞣缴鐣W(xué)教授指出：“我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人?！睂Υ?，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字。

一、論題背景解讀題目探討中西方社會在人際關(guān)系方面的差異。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國傳統(tǒng)社會中存在著一張復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人與人之間的熟悉關(guān)系是社會交往的重要基礎(chǔ)。而西方社會學(xué)教授則認(rèn)為，現(xiàn)代社會中人們更多地生活在陌生人之中，且自己也是陌生人。

二、論題類型：文化比較類

三、核心概念解讀熟人社會：指在社會交往中，人們主要依賴于熟人關(guān)系網(wǎng)，如親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親等。這種社會關(guān)系網(wǎng)基于長期的互動和信任，強調(diào)人情和關(guān)系。陌生人社會：指在社會交往中，人們更多地與陌生人打交道，如同事、客戶、路人等。這種社會關(guān)系網(wǎng)基于規(guī)則和契約，強調(diào)公平和效率。關(guān)系網(wǎng)：指社會中個體之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包括血緣、地緣、業(yè)緣等多種關(guān)系。

四、論點構(gòu)建1.熟人社會的優(yōu)點：①信任與互助：在熟人社會中，人與人之間的信任度較高，互助精神較強，有利于社會穩(wěn)定和和諧。②文化傳承：熟人社會中的關(guān)系網(wǎng)有助于傳統(tǒng)文化的傳承，如家族觀念、禮儀習(xí)俗等。③社區(qū)凝聚力：熟人社會中的社區(qū)凝聚力較強，有利于形成緊密的社區(qū)關(guān)系。

2.熟人社會的局限性：①封閉性：熟人社會中的關(guān)系網(wǎng)較為封閉，不利于新思想和新人才的引入。②裙帶關(guān)系：熟人社會中容易出現(xiàn)裙帶關(guān)系和利益交換，影響社會公平和公正。③流動性差：熟人社會中的人口流動性較差，不利于社會的快速發(fā)展和創(chuàng)新。

3.陌生人社會的優(yōu)點：①開放性：陌生人社會中的關(guān)系網(wǎng)較為開放，有利于新思想和新人才的引入。②公平性：陌生人社會中更加強調(diào)規(guī)則和契約，有利于社會公平和公正。③流動性強：陌生人社會中的人口流動性較強，有利于社會的快速發(fā)展和創(chuàng)新。

4.陌生人社會的局限性：①缺乏信任：陌生人社會中人與人之間的信任度較低，容易導(dǎo)致社會冷漠和疏離。②社區(qū)凝聚力弱：陌生人社會中的社區(qū)凝聚力較弱，不利于形成緊密的社區(qū)關(guān)系。③文化斷裂：陌生人社會中容易出現(xiàn)文化斷裂，不利于傳統(tǒng)文化的傳承。

5.綜合視角：①互補與融合：在現(xiàn)代社會中，熟人社會和陌生人社會的特點可以互補與融合，形成更加和諧的社會關(guān)系。②多元文化：不同文化背景下的社會關(guān)系可以相互借鑒和學(xué)習(xí)，促進多元文化的交流與發(fā)展。③熟人社會的熟悉也可能是表面的熟悉，并不了解彼此的愛好情志。而陌生人也可能是天涯相逢的知己。

五、素材積累名人名言“人熟是一寶。”——費孝通“人情味是中國人最珍貴的東西?！薄嗲镉辍霸谑烊松鐣?，信任是最重要的。”——費孝通“我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人?！薄鞣缴鐣W(xué)教授“現(xiàn)代社會是一個陌生人社會，規(guī)則和契約是基礎(chǔ)?！薄F(xiàn)代社會學(xué)家“陌生人社會中的公平和效率是社會進步的基石?！薄F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家

名人事例家族企業(yè)的傳承：許多家族企業(yè)通過世代相傳的家族關(guān)系網(wǎng)，保持了企業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。硅谷的創(chuàng)新文化：硅谷作為一個典型的陌生人社會，吸引了來自世界各地的創(chuàng)業(yè)者和科技人才。這里的人們通過規(guī)則和契約建立合作關(guān)系，推動了科技創(chuàng)新。紐約的社區(qū)建設(shè)：紐約作為一個國際大都市，通過各種社區(qū)組織和活動，增強了社區(qū)的凝聚力和居民的歸屬感，盡管大多數(shù)人是陌生人?！多l(xiāng)土中國》[費孝通]費孝通通過對江蘇省吳江縣江村的田野調(diào)查，江村是一個典型的農(nóng)業(yè)社區(qū)，村民們通過血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系緊密相連，如婚喪嫁娶、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、糾紛解決等方面。村民們通過長期的互動建立了深厚的信任和互助關(guān)系。

文學(xué)作品：①《烏合之眾》[古斯塔夫·勒龐]：群眾心理：個體在群體中往往會失去理性，受群體情緒的影響。陌生人社會：在現(xiàn)代社會，人們更多地與陌生人打交道，這種關(guān)系基于規(guī)則和契約，而不是情感和信任。集體行為的特點：如易受暗示、情緒化、缺乏理性等。這些特點在陌生人社會中尤為明顯。啟示：規(guī)則與契約：陌生人社會中更加強調(diào)規(guī)則和契約，有利于社會公平和公正。個體行為的復(fù)雜性：個體在陌生人社會中的行為受多種因素影響，包括群體情緒、社會壓力等。社會秩序：陌生人社會中的社會秩序主要依靠法律和制度，而不是人情和關(guān)系。

②《圍城》[錢鐘書]主人公方鴻漸從上海到內(nèi)地，再到歐洲留學(xué)，最后回到上海，方鴻漸在不同的社會環(huán)境中，感受到了不同的人際關(guān)系。甚至他的婚姻選擇受到了家庭和社會的壓力，而他的愛情則更多地基于個人情感。啟示：社會關(guān)系的多重面貌：熟人社會中的人際關(guān)系復(fù)雜多變，既有溫暖和信任，也有利益和算計。個體與社會：個體在熟人社會中往往受到社會規(guī)范和期望的制約，難以完全按照自己的意愿行事。

③《小城三月》[蕭紅]：小說講述了東北一個小城鎮(zhèn)中人們的生活，主人公翠姨和她的家人、朋友之間的互動充滿了溫情和關(guān)懷，展現(xiàn)了熟人社會中人與人之間的溫暖和信任。隨著時代的進步，一些傳統(tǒng)的社會關(guān)系逐漸發(fā)生變化，新的社會觀念和生活方式逐漸興起。啟示：社區(qū)凝聚力：熟人社會中的社區(qū)凝聚力較強，有利于形成緊密的社區(qū)關(guān)系。文化傳承：傳統(tǒng)的人際關(guān)系和文化習(xí)俗在社會變遷中仍然發(fā)揮著重要作用。個體與社會：個體在熟人社會中往往受到家庭和社會的影響，但也有追求個人幸福的權(quán)利和可能性。

結(jié)論“熟人社會”與“陌生人社會”各有其特點和優(yōu)劣。熟人社會中的信任和互助有助于社會穩(wěn)定和文化傳承，但封閉性和裙帶關(guān)系可能影響社會公平和創(chuàng)新。陌生人社會中的開放性和公平性有利于社會進步和創(chuàng)新，但缺乏信任和社區(qū)凝聚力可能導(dǎo)致社會冷漠和疏離。在現(xiàn)代社會中，我們需要在熟人社會和陌生人社會的特點之間找到平衡點，通過互補與融合，形成更加和諧的社會關(guān)系。

個體社會下的群體歸屬（62分）中國的傳統(tǒng)社會下布著一張復(fù)雜而龐大的網(wǎng)，在此之下我們也看到了中國與西方截然不同的社會關(guān)系。在中國血緣社會下，以友好的態(tài)度笑對我們生命中做客的每一個人，是維護社會和諧，生活幸福的必要條件。當(dāng)提及中國的社會關(guān)系，我們會想到“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“來了就是客”這一系列的俗語。面對陌生人，我們也常說“一面之緣”，似乎這種相逢就是緣分的思想已然扎根于我們的血緣之中。因此在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生所提到的差序格局將中國社會關(guān)系看作是同心圓結(jié)構(gòu)，在此之下，解釋了中國社會，這張復(fù)雜而龐大的關(guān)系網(wǎng)。而西方社會中，卻將人與人之間的情感界定為陌生人，這不只來源于中外文化、歷史不同而導(dǎo)致的變化，更是一種來自內(nèi)心深處個體與群體意識的不同變化。在中國的傳統(tǒng)社會下，我們習(xí)慣將個人看作是群體中的一部分，也就是說，在這張巨大的社會關(guān)系網(wǎng)之下，我們既是獨立的個體，又是賴以群體而生活的每個小部分。是個體，亦是整體，這種感知來源于我們的民族意識，也是中國千年來走過的風(fēng)風(fēng)雨雨而讓我們發(fā)展起來的民族之魂。西方的社會之下，其更傾向于將自我意識放在首位，這也體現(xiàn)在中外不同的建筑風(fēng)格，飲食習(xí)慣等多種層面。西方分散獨立的獨棟式房屋與中國緊湊密集的胡同弄堂相比，在縱橫交錯的小道中，我們似乎更能看出一份屬于中國的人情味與社會歸屬感。當(dāng)然，我們也無法一味地將這一種西式的獨立感看作一件壞事，在這種“每個人都是陌生人”的意識之下也可以讓一部分人減少精神內(nèi)耗，從而更好地感受自己與自己的獨處時光。社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)離不開我們每個人的共同運作。所以當(dāng)面臨重重問題與困難時，我們更愿意看到的是一個有人情味，有溫度的社會，這種來自社會的人文關(guān)懷或許會成為你初出茅廬又或者面臨危急時刻，社會給予你的溫暖與希望。社會發(fā)展中，我們永遠(yuǎn)不是獨立，分散的，就像點點繁星匯聚起來，我們才能看到美麗而耀眼的宇宙?；蛟S這片“無心插柳柳成蔭”的星海有一天也會為迷途的你指引一個答案。

待人善，處人熟（60分）在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活之中，人與人之間的交流和聯(lián)系似乎越來越少。但若追溯過去，其實整個世界是融合在一起的，而為了在現(xiàn)代生活中有更好的生活體驗，我認(rèn)為應(yīng)該學(xué)會待人善，處人熟的人際交往方式。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出中國傳統(tǒng)社會是關(guān)系龐大而復(fù)雜卻又交織的網(wǎng)，而在此之中，人熟是一寶。人熟確是一寶，人與人之間因為熟，可以有很多便利之處。尤其在《鄉(xiāng)土中國》中人熟形成的差序格局，也讓整個鄉(xiāng)土社會的聯(lián)系加深了。而放在現(xiàn)代社會之中，“熟”也是一個有意義的因素，如可以無所顧慮地拜托熟人做一件事，這一幫助可能會解決自己當(dāng)下燃眉之急，且自己是放心的狀態(tài)?？傊笆臁辈粌H可以在物質(zhì)方面幫助我們，也給予我們精神層面的提升和互助，所以現(xiàn)代社會也需要熟。然而處于現(xiàn)代社會中的人們的“熟”卻越來越少了。人之間的交流和生活方式更趨于一位西方社會學(xué)教授指出的：“我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人。”由于當(dāng)下快節(jié)奏的生活，我們在進入社會后周邊就會快速地變化，更替。久而久之，我們很難找到可以深入交往再到“熟”的人。除此之外，人與人之間的隔閡也隨著科技創(chuàng)新等因素的飛升發(fā)展而逐漸加深。人們?nèi)鄙倜鎸γ嬲鎸嵉慕佑|，更多是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，長久以往養(yǎng)成了更加內(nèi)斂，含蓄的性格。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬之中，也許看起來擁有了真熟悉的人，實際只是披上了一層多次交流的濾鏡而形成的虛幻的“熟”，但其本質(zhì)還是陌生化。這樣的“假熟”并不能真正體現(xiàn)“熟”的意義，也沒有它的作用，由此可見，當(dāng)下人與人之間的關(guān)系確是逐漸陌生化的冷淡。這樣的現(xiàn)象勢必是需要解決的，但應(yīng)該怎么做呢？以小來說，作為一個普通的個體，我們要做的應(yīng)該是讓自己有一個平易近人的心態(tài)?！笆臁笔莾蓚€人相識相熟，前提也有給人的印象，所以有大膽的交流，邁出親切待人，善意行事的一步才會有“熟”。“熟”也不能一蹴而成，需要我們有長久的耐性去慢慢培養(yǎng)。另外，一切的前提皆基于真誠之上，只有真誠才能夠培養(yǎng)真正的“熟”。通過這樣的方法來培養(yǎng)“熟”，使它來為自己提升人際關(guān)系，并能夠幫助自己。再放大來看，我國努力塑造和發(fā)揮親切而又平易近人的大國形象，也可以使國家在國際上站穩(wěn)腳跟，讓國家得到更好的發(fā)展，為促進世界的交融貢獻力量。雖然現(xiàn)今已然不像傳統(tǒng)社會一樣充滿了“人熟”的現(xiàn)象，但只要人們有了待人善，處人熟的意識，相信社會乃至整個世界都會因為“人熟”更加美好。

「22嘉定二?！菇?jīng)濟學(xué)里有一個概念叫做“機會成本”，意思是當(dāng)一個人做出選擇的時候，那個被放棄的選項成為了當(dāng)前選擇的成本。這提醒人們注意審慎選擇的重要性。但也有觀點認(rèn)為，這個世界上根本沒有正確的選擇，我們只不過是要努力奮斗，使當(dāng)初的選擇變得正確。請聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合生活，寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系恼J(rèn)識和思考。

一、論題背景解讀題目探討“機會成本”這一經(jīng)濟學(xué)概念在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，以及對選擇和奮斗的不同看法。機會成本是指在做出選擇時，被放棄的最優(yōu)選項的價值。這一概念提醒人們在做決策時要審慎考慮，權(quán)衡各種選擇的利弊。然而，另一種觀點認(rèn)為，世界上沒有絕對正確的選擇，關(guān)鍵在于通過努力奮斗使當(dāng)初的選擇變得正確。

二、論題類型：二元觀點思辨類

三、核心概念解讀機會成本：在做出選擇時，被放棄的最優(yōu)選項的價值。這個概念強調(diào)在決策時要考慮放棄的機會，以便做出更明智的選擇。選擇：指個體在面對多個選項時所做的決定，可以是職業(yè)選擇、生活決策等。奮斗：指個體為實現(xiàn)目標(biāo)所付出的努力和堅持，通過不斷的努力使選擇變得正確。

四、論點構(gòu)建1.機會成本的重要性：①審慎選擇：機會成本提醒我們在做決策時要審慎考慮，權(quán)衡各種選擇的利弊，避免因短視而后悔。②資源分配：在有限的資源下，機會成本幫助我們更有效地分配時間和精力，做出最優(yōu)選擇。

2.奮斗使選擇正確：①積極心態(tài)：即使選擇不一定完美，通過努力奮斗可以使選擇變得正確，實現(xiàn)個人目標(biāo)。②適應(yīng)變化：世界是不斷變化的，通過不斷調(diào)整和努力，可以彌補初始選擇的不足。

3.綜合分析：平衡與取舍：在現(xiàn)實生活中，我們需要在機會成本和奮斗之間找到平衡，既審慎選擇，又積極奮斗。個人成長：通過審慎選擇和努力奮斗，個人可以不斷成長，實現(xiàn)更高的目標(biāo)。

五、素材積累名人名言“機會成本是我們做決策時必須考慮的一個重要因素?！薄Ａ_·薩繆爾森“每一次選擇都意味著放棄其他的可能性?！薄_伯特·弗羅斯特“成功不是終點，失敗也不是終結(jié)，唯有勇氣繼續(xù)前行才是真正的勝利?！薄獪厮诡D·丘吉爾“選擇是通往自由的唯一途徑，但每一條路都有其代價。”——米爾頓·弗里德曼“成功的關(guān)鍵不在于你做了什么選擇，而在于你如何對待你的選擇?！薄枴ち_杰斯“你不能決定風(fēng)的方向，但你可以調(diào)整帆的方向?！薄贰ち_恩“人生沒有對錯，只有選擇，關(guān)鍵是你要為之奮斗?！薄铋_復(fù)

名人事例①喬布斯在職業(yè)生涯中做出了許多重要的選擇，如離開蘋果公司后創(chuàng)辦NeXT和皮克斯。盡管這些選擇起初并不被看好，但他通過不懈的努力和創(chuàng)新，最終使這些選擇變得正確，重新回歸蘋果并帶領(lǐng)公司走向輝煌。②貝佐斯在創(chuàng)立亞馬遜之前是一名華爾街的投資經(jīng)理。他放棄了穩(wěn)定的高薪工作，選擇了創(chuàng)業(yè)。盡管面臨巨大的風(fēng)險，但他通過不斷的努力和創(chuàng)新，使亞馬遜成為全球最大的在線零售商之一。③楊振寧在年輕時選擇從實驗物理轉(zhuǎn)向理論物理。這一選擇起初并不被看好，但他通過不懈的努力，最終在粒子物理學(xué)領(lǐng)域取得了重大突破，與李政道共同獲得了諾貝爾物理學(xué)獎。④張一鳴在大學(xué)畢業(yè)后選擇進入互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，先后創(chuàng)辦了多家公司。盡管初期遭遇了許多挫折，但他通過不斷的努力和創(chuàng)新，最終創(chuàng)建了今日頭條和抖音等知名應(yīng)用，使字節(jié)跳動成為全球領(lǐng)先的科技公司。

文學(xué)作品：①《平凡的世界》[路遙]：在改革開放初期，孫少安選擇留在農(nóng)村，孫少平選擇外出打工，兩人都通過不懈的努力實現(xiàn)了自己的目標(biāo)。這說明即使選擇不同，通過奮斗也可以使選擇變得正確。②《月亮與六便士》[毛姆]：斯特里克蘭德在面臨選擇時，放棄了社會認(rèn)可的穩(wěn)定生活，選擇了追求藝術(shù)的夢想。盡管這一選擇帶來了許多困難，但他通過不懈的努力，最終實現(xiàn)了自己的藝術(shù)追求。這說明選擇本身沒有對錯，關(guān)鍵在于為之奮斗。③《活著》[余華]：福貴在面臨選擇時，始終堅守家庭和親情，通過不懈的努力，最終找到了生活的意義。這說明選擇本身沒有對錯，關(guān)鍵在于為之奮斗，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

結(jié)論“機會成本”和“奮斗使選擇正確”這兩個觀點各有其合理性和局限性。機會成本提醒我們在做決策時要審慎考慮，權(quán)衡各種選擇的利弊，避免因短視而后悔。而奮斗則強調(diào)即使選擇不一定完美，通過努力奮斗可以使選擇變得正確，實現(xiàn)個人目標(biāo)。在現(xiàn)實生活中，我們需要在機會成本和奮斗之間找到平衡，既審慎選擇，又積極奮斗。

選擇之思每個人的一生都會遇見無數(shù)的岔路口，不同的選擇將我們引向許多不同的明天，某種意義上，我們的未來由當(dāng)下的選擇而決定，然而比起選擇走哪條路更為重要的，是我們將以何種姿態(tài)走完自己選擇的人生旅途。經(jīng)濟學(xué)的“機會成本”概念認(rèn)為：人們做出選擇時，被放棄的選項便成為選擇的成本，由此提出人們應(yīng)慎重做出選擇，莫要血本無歸。不可否認(rèn)，在這場得與失的博弈中，選擇是至關(guān)重要的。魯迅在國家危難之時選擇棄醫(yī)從文，才有了無數(shù)仁人志士的血性覺醒；“兩彈一星”功勛獲得者錢學(xué)森拒絕了美國的高薪聘請，選擇回國發(fā)展，才有了我國實用物理的突破性進展。他們的選擇以最好的方式實現(xiàn)了各自的人生價值，而選擇中展露的民族精神與氣節(jié)更是為后人傳頌，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)初所付出的“成果”。然而，很多種選擇本身都無絕對的對錯之分，盡管有時人們不免為曾經(jīng)的選擇而后悔，但實際上，縱然有改當(dāng)時選擇的機會，也未必一定會獲得更好的人生。杜麗娘大膽尋愛，卻遇人不淑，最終抱著百寶箱自沉于江中，可若她當(dāng)初選擇遵從封建禮教，接受包辦婚姻完結(jié)此生，她會因此而幸福嗎？我想答案是否定的。世界上不存在盡善盡美的選項，能夠讓人僅僅通過選擇就能獲得美滿的生活。既然如此，我們不必糾結(jié)于“機會成本”，懊悔被我們放棄的其它選項，比起為錯過太陽而哭泣，我們應(yīng)該做的是把握住當(dāng)下的繁星。不論當(dāng)初的選擇如何，只要一個人能在自己的人生道路上努力奮斗，掙扎著向遠(yuǎn)方的理想國前進，他終會發(fā)現(xiàn)：原來，那些分岔的路口竟殊途同歸。努力奮斗能使當(dāng)初的選擇趨于圓滿，但這并不意味著“選擇”可以是隨意甚至胡亂的。做出選擇前，我們應(yīng)明確自己真正的欲求，慎重對待關(guān)乎未來的決策，才能做到如賀拉斯所言的“無論風(fēng)暴將我?guī)У绞裁礃拥陌哆?，我都將以主人的身份上岸”。一路上繁花似錦也好，荊棘遍地也罷，既是自己選擇的路，便要帶著一往無前的勇氣走下去。即使路途坎坷，我們也終將所向披靡。博爾赫斯曾構(gòu)思了一個小徑分岔的花園，每個岔路口都通向無數(shù)的未來。人生亦是這樣的花園，沿途風(fēng)景千變?nèi)f化，卻都統(tǒng)攝于花園中。愿我們都能找到屬于自己的岔路口，向鮮花從深處邁進。

「21嘉定二?！菇裉斓奈覀兒臀覀兊母篙叾际窃诤推侥甏砷L并生活的，你死我活的戰(zhàn)爭已經(jīng)遠(yuǎn)去。這是否意味著這代年輕人已經(jīng)不再需要英雄主義?請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。

一、論題背景解讀題目探討的是在和平年代成長的年輕人是否還需要英雄主義。隨著社會的和平與發(fā)展，許多人認(rèn)為戰(zhàn)爭和沖突已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，因此英雄主義似乎變得不再必要。然而，英雄主義不僅僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭和沖突中，它更是一種精神和價值觀，可以體現(xiàn)在日常生活的方方面面。

二、論題類型：文化和社會價值觀思辨類

三、核心概念解讀英雄主義：在面對困難和挑戰(zhàn)時，展現(xiàn)出的勇敢、無私、奉獻和堅持的精神。英雄主義不僅僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭和沖突中，還可以體現(xiàn)在日常生活中的各種行為和選擇。和平年代：社會相對穩(wěn)定、沒有大規(guī)模戰(zhàn)爭和沖突的時代。在和平年代，人們的生活更加安定，但依然會面臨各種挑戰(zhàn)和困難。個人成長：指個體在生理、心理、道德等方面的發(fā)展和完善。英雄主義可以促進個人成長，培養(yǎng)積極向上的價值觀。社會價值觀：指一個社會普遍認(rèn)同和遵循的價值觀念。英雄主義作為一種積極的價值觀，可以促進社會的和諧與發(fā)展。

四、論點構(gòu)建1.英雄主義的定義和重要性：①廣義的英雄主義：英雄主義不僅僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭和沖突中，還可以體現(xiàn)在日常生活中的各種行為和選擇，如見義勇為、無私奉獻等。②精神和價值觀：英雄主義是一種精神和價值觀，可以激勵人們面對困難和挑戰(zhàn)，促進個人成長和社會進步。

2.和平年代的英雄主義表現(xiàn)：①見義勇為：在和平年代，見義勇為的行為依然是英雄主義的表現(xiàn)。例如，救助車禍?zhǔn)芎φ摺錅缁馂?zāi)等。②無私奉獻：在和平年代，許多人在自己的崗位上默默奉獻，如醫(yī)護人員、教師、志愿者等，他們的行為同樣體現(xiàn)了英雄主義。③創(chuàng)新和奮斗：在科技和經(jīng)濟領(lǐng)域，許多人在創(chuàng)新和奮斗中展現(xiàn)出英雄主義精神，如科學(xué)家、企業(yè)家等。

3.英雄主義對個人成長的意義：①培養(yǎng)勇氣和毅力：英雄主義可以培養(yǎng)個人的勇氣和毅力，幫助他們在面對困難和挑戰(zhàn)時保持堅定。②樹立積極價值觀：英雄主義可以樹立積極的價值觀，引導(dǎo)人們追求高尚的目標(biāo)和理想。

4.英雄主義對社會的影響：①促進社會和諧：英雄主義可以促進社會和諧，增強社會凝聚力，減少社會矛盾和沖突。②傳承文化：英雄主義作為一種積極的文化價值觀，可以傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

五、素材積累名人名言“英雄主義是在困難面前不退縮的勇氣?！薄旯罢嬲挠⑿壑髁x是認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活?！薄_曼·羅蘭“英雄主義是無私奉獻和勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)慕Y(jié)合?！薄徒稹坝⑿壑髁x是人類精神的最高表現(xiàn)?！薄乩瓐D

名人事例①在抗擊非典和新冠肺炎疫情中，鐘南山院士始終沖在最前線，展現(xiàn)了無私奉獻和勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x精神。他的行為激勵了無數(shù)醫(yī)護人員和普通民眾。②張桂梅致力于教育扶貧，幫助山區(qū)女孩走出大山。她無私奉獻，克服了種種困難，使許多貧困家庭的女孩有機會接受教育，改變了她們的命運。③屠呦呦在瘧疾治療藥物的研發(fā)中，歷經(jīng)多年艱苦研究，最終發(fā)現(xiàn)了青蒿素，拯救了數(shù)百萬人的生命。她的堅持和創(chuàng)新精神展現(xiàn)了英雄主義。④楊利偉在執(zhí)行神舟五號任務(wù)時，展現(xiàn)了無私奉獻和勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x精神。他的成功不僅是中國航天事業(yè)的重大突破，也激勵了無數(shù)青少年追求科學(xué)夢想。

文學(xué)作品①《鋼鐵是怎樣煉成的》[尼古拉·奧斯特洛夫斯基]書中展示了保爾在面對困難和挑戰(zhàn)時的勇敢和堅韌，體現(xiàn)了英雄主義精神。②《老人與海》[歐內(nèi)斯特·海明威]圣地亞哥在面對自然界的巨大挑戰(zhàn)時，他的堅持和勇敢體現(xiàn)了英雄主義精神，說明即使在看似平凡的生活中，也可以展現(xiàn)出非凡的勇氣和決心。③《簡·愛》[夏洛蒂·勃朗特]簡·愛在面對社會的不公和個人的困境時，始終保持獨立和堅強，她的勇敢和堅持體現(xiàn)了英雄主義精神。

結(jié)論和平年代的年輕人依然需要英雄主義。英雄主義不僅僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭和沖突中，還可以體現(xiàn)在日常生活中的各種行為和選擇。英雄主義是一種精神和價值觀，可以激勵人們面對困難和挑戰(zhàn)，促進個人成長和社會進步。

火種不滅(63分)我們于和平年代長大成人，硝煙沒有在我們的生命上劃過痕跡，先人于戰(zhàn)場上的拼死奮戰(zhàn)也已與我們無緣。這是否意味著，在過去那些歲月中起著巨大作用的英雄主義對我們也已無作用?什么是英雄主義?漫漫的歷史長河一直在默默而有力地提醒我們。回望中國再奮起之路，從封閉的天朝上國被列強炮火轟開起始，一代代的中國人在危亡中如春筍般冒出，生命如微弱火光，但先人們義無反顧投身于這不可測的漩渦中去。曠世的抗戰(zhàn)中，不堪一擊的生命前赴后繼，不計后果的奮斗只為身后的土地與同自己流著同樣血的人們。如今，不久前的全員抗疫，不也同樣為一場“大戰(zhàn)”?縱非揮灑鮮血，但數(shù)以千計奔往一線的醫(yī)務(wù)工作者，默默奉獻的百姓……我們與先人們有著一樣的目標(biāo)，而也正是同樣的東西貫穿著身心支撐我們--英雄主義。沒有人生來即是英雄，也沒有人平白無故望成為英雄，但當(dāng)危難來臨之際，我們所愛的一切遭遇險情，我們體內(nèi)的英雄主義熊熊燃燒起來，會給予我們守護的力量。和平而愈安穩(wěn)的時代可為人們提供良好的發(fā)展環(huán)境，卻也會消磨我們內(nèi)心的英雄主義。當(dāng)默哀的警鐘響起，我們是否會停下手中事?我們是否從未設(shè)想過幫助他人?我們是否已不會站出來為一個街頭的陌生人辯護?戰(zhàn)爭年代過去，英雄主義被認(rèn)為不再需要，心中懷有它的人還有幾何?更可笑仍于心中燃燒的人少不免被當(dāng)做堂吉訶德類似的笑話為人嘲笑一番。然而，我們的顏色是紅色，于無數(shù)年代間傳遞至我們心中的，潛藏的英雄主義賦予了我們這一深厚而蘊含了無限力量的顏色。若丟失了英雄主義，當(dāng)你只為蒼白的自己而活，何物會告訴你你源于何處，你的根在哪里?享受著不知何人為你換來的美好生活，你為自我的目標(biāo)踽踽獨行沒有過去也沒有廣闊的未來。當(dāng)危難來臨之際，你的退后如你這般人的退后，度過一時，卻如飛蓬。相反地，留存英雄主義的火種與心中，當(dāng)我們有想守護什么的念頭，我們會更加強大無懼而激發(fā)出不可估計的力量。心中有他人他物，想為之努力時，我們將成就更飽滿也是更完整的自我，而一個國家、乃至世界的推動，也永遠(yuǎn)需要這般“大寫’的人。于今越發(fā)奔流迅猛的時代潮流，需要我們心中懷有的，為之奮斗的，其實比過往更多，所以，讓火種永燃于心中，并傳遞下去。每個時代的英雄并不是同一張面孔，現(xiàn)在的你我也可以是，為人、為國……為世界。

「21嘉定二?！勾謇镉袀€放羊娃想捉弄大家，對著山下喊“狼來了！狼來了！救命??！”農(nóng)夫們放下手中農(nóng)活，沖上山救他，發(fā)現(xiàn)受騙了，都很生氣；放羊娃捉弄大家兩次以后，農(nóng)夫們都不相信他了。有一天，狼真的來了，放羊娃大喊“狼真的來了！救命??！”沒有人相信，最后，放羊娃的許多羊被狼咬死了。這個古老的故事對今天人們辨別事情真?zhèn)魏苡袉l(fā)。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。

一、論題背景解讀題目講述了一個經(jīng)典的寓言故事——“狼來了”。這個故事通過放羊娃多次撒謊，最終導(dǎo)致大家不再相信他，進而造成嚴(yán)重后果的情節(jié)，強調(diào)了辨別真?zhèn)蔚闹匾?。在現(xiàn)代社會，信息爆炸和網(wǎng)絡(luò)時代背景下，這一故事對人們辨別信息真?zhèn)尉哂兄匾膯⑹疽饬x。

二、論題類型：寓言類

三、核心概念解讀辨別真?zhèn)危褐冈诿鎸π畔r，能夠區(qū)分真假，做出正確的判斷。信息爆炸：指現(xiàn)代社會中信息量巨大，人們每天接收到大量的信息，其中不乏虛假和誤導(dǎo)性的信息。

四、論點構(gòu)建1.辨別真?zhèn)蔚闹匾裕孩俦苊庹`導(dǎo)：在信息爆炸的時代，辨別真?zhèn)斡兄诒苊獗惶摷傩畔⒄`導(dǎo)。②保護權(quán)益：辨別真?zhèn)慰梢员Ｗo個人和社會的合法權(quán)益，防止受到損害。在黑暗時刻，辨別真?zhèn)慰梢约钊藗儽３窒Ｍ陀職?。③科學(xué)決策：在面對重要決策時，辨別真?zhèn)慰梢蕴峁?zhǔn)確的信息支持，幫助做出科學(xué)合理的決策。2.方法論：如何辨別真?zhèn)微倥行运季S：在面對信息時，能夠進行理性的分析和判斷，不輕易接受未經(jīng)驗證的信息。②多源驗證：在獲取信息時，應(yīng)盡量從多個來源進行驗證，確保信息的準(zhǔn)確性和可靠性。③事實核查：通過專業(yè)的機構(gòu)或工具，對信息進行詳細(xì)的核實和驗證。④媒體責(zé)任：媒體在傳播信息時，應(yīng)承擔(dān)起辨別真?zhèn)蔚呢?zé)任，確保報道的準(zhǔn)確性和公正性。⑤教育培訓(xùn)：學(xué)校和教育機構(gòu)應(yīng)加強對學(xué)生辨別真?zhèn)文芰Φ呐囵B(yǎng)，幫助學(xué)生在信息爆炸的時代中，能夠獨立思考和判斷。⑥社會共識：社會各界應(yīng)共同努力，形成辨別真?zhèn)蔚墓沧R，營造健康的信息環(huán)境。例如，政府可以通過立法和監(jiān)管，打擊虛假信息的傳播，保護公民的知情權(quán)和言論自由。拓展論說：3.誠信的重要性：①建立信任：誠信是建立信任的基礎(chǔ)，缺乏誠信會導(dǎo)致信任危機。②社會和諧：誠信有助于維護社會的和諧與穩(wěn)定，減少矛盾和沖突。③個人發(fā)展：誠信是個人品德的重要組成部分，有助于個人的長遠(yuǎn)發(fā)展。

4.誠信與辨別真?zhèn)蔚南嗷リP(guān)系：①相互促進：誠信和辨別真?zhèn)问窍噍o相成的，誠信有助于提高信息的真實性和可靠性，而辨別真?zhèn)蝿t有助于維護誠信。②共同作用：在現(xiàn)代社會中，誠信和辨別真?zhèn)喂餐饔?，?gòu)建健康的信息環(huán)境和社會秩序。五、素材積累

名人名言“誠信是人際交往的通行證。”——林肯“人無信不立，業(yè)無信不興?！薄鬃印罢\信是最基本的道德準(zhǔn)則?！薄獊喞锸慷嗟隆霸谛畔⒎簽E的時代，辨別真?zhèn)蔚哪?/p>