教條示龍場諸生讀后感

教條示龍場諸生讀后感教條示龍場諸生讀后感1對于陽明先生，其實我是慕名已久，記得幾年前看到一個著名的網絡小說家在文中提及，中國的很多歷史小說家，在涉及明朝歷史的時候，無論是對于開國皇帝朱元璋，還是英明如永樂大帝朱棣，亦或是明朝歷代賢臣名將的事跡，都能毫無顧忌，信手拈來，唯獨對于王陽明先生的生平卻諸多避諱，不敢述諸筆端，生怕寫得不好，冒犯先賢。由此我便對陽明先生的生平與學說有了最初的向往，直至近期公司開始大力推崇和宣揚陽明先生的各種理論和學說，讓我在耳濡目染之下終有所獲。首先接觸到的陽明先生的文獻便是《教條示龍場諸生》，可能是接觸了十幾年的ISO理念已深入骨髓，第一次看到文中的立志、勤學、改過、責善，我首先想到的就是PDCA,即策劃、實施、檢查、改進，除了檢查和改進的順序換了一下，其他理念簡直如出一轍。可是細細品讀之后又會發(fā)現(xiàn)，原來陽明先生的文獻，其含義要豐富許多。首先陽明先生所說的立志，不是簡單的對工作的策劃，而是可以理解為人生的一場策劃，雖然作為普通人，我們無法個個都立志成為圣賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉(xiāng)，那么又要怎么讓自己心安呢？就我而言，因為從事的是公司EHS的日常管理工作，那么如何減少公司的環(huán)境污染，讓公司更好地承擔起友好環(huán)境的社會責任；如何消除安全隱患，防范安全事故，減少職業(yè)危害因素對員工健康的損害，充分承擔起公司關愛員工的責任，這便是我心安之所在，便是我應該立的志向。在勤學的篇章中，其實陽明先生并沒有教人如何懸梁刺股，寒窗苦讀，而是告誡眾人要保持謙遜，觀人所長，咎己之短。自從幾年前我通過注冊安全工程師考試后，便有些沾沾自喜，覺得在安全管理上頗有心得，于是去年又報名了注冊消防工程師的考試，誰知幾場考試下來，猶如當頭澆了一盆冷水，這才發(fā)現(xiàn)原來自己在很多專業(yè)知識上都只是一知半解，勤學之路當真是路漫漫其修遠兮。再說改過，我上個星期剛犯過一個錯誤，當時集團內一家公司的領導來找我，告訴我已跟徐總說好，有兩噸多的廢藥品要交給我們，由我們轉交危廢處置單位處置，事后按實結算費用。我聽他說得言之鑿鑿，就沒有向徐總確認信息的真實性，直接答應了下來?？墒聦嵤?，徐總僅僅答應了讓我告訴他危廢處置單位的聯(lián)系方式，與他所說出入甚大，所以我在事后也深深檢討了自己不夠嚴謹?shù)墓ぷ鞣绞?，今后一定要對聽到的信息做進一步的求證，不能盲聽盲從。當然，由此也更證明了，陽明先生知行合一致良知的人生態(tài)度確實需要在集團內加強宣傳，讓更多的人受其感化，讓大家在交流時，能更多一些真誠。至于責善，陽明先生強調的是指出別人錯誤時，要致其婉曲，讓人容易接受，這也是我們在日常工作中非常需要注意的。我開展EHS管理工作時，經常需要指出一些員工做的不對的或是工作中需要改善的地方，如果我的.態(tài)度惡劣，勢必讓人難以接受，就起不到很好的改進作用。只有用讓人容易接受的語言、態(tài)度、方式，才能讓對方"有所感而無所怒".最后，想吐槽一下的是，由于陽明先生的"心學"有大量唯心主義學說，而在中國的正統(tǒng)教科書中，唯物主義是萬法難破之真理，凡與之抵觸者，皆尸骨無存。所以王陽明先生在歷史教科書中被冠以唯心主義思想家的頭銜，其理論也更多地受到批駁而非褒揚。作為中國歷史上的儒家四圣之一，王陽明的學說卻少為人知，應該說和這種有失偏頗的評價體系不無關系。幸而現(xiàn)在公司乃至整個康恩貝集團所營造的學習范圍，使我們有了大量接觸其學說的機會，而我們也有幸成為其部分學說的承載者，通過自身知行合一致良知來將其發(fā)揚。以上就是我近期所學之陋見，望諸位同修批評指正。教條示龍場諸生讀后感2一篇好文章、一本好書，在不同的時期閱讀，就會產生不同的效果，取得不一樣的收獲。學校將《教條示龍場諸生》這篇文章作為我們致良知學習的第一篇，是特別合適的。陽明先生的"立志'、"勤學'、"改過'、"責善'這王門四規(guī)，寄予了陽明先生對世人的良苦專心，這看似毫不特別的八個字，闡釋了貫穿指導一個人一生的基本理念。深刻正確熟悉，反復領悟精髓，行之必定對我們今后的工作、生活、學習等產生巨大促進作用。首先陽明先生所說的立志，不是簡潔的對工作的策劃，而是可以理解為人生的一場策劃，雖然作為一般人，我們無法個個都立志成為圣賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉(xiāng)，那么又要怎么讓自己心安呢？就我而言，由于從事的是學校學籍管理和招生工作，這項工作事關人民群眾的切身利益，受到社會各界的廣泛關注，一切以人民的根本利益為中心，是政府貫徹以民為本原則，執(zhí)政為民的一個重要體現(xiàn)。那么在學校學籍管理和招生工作讓同學、家長滿足，便是我心安之所在，便是我應當立的志向。至于責善，陽明先生明確指出：責善就是相互監(jiān)督、提示。一個人在工作中，難免會犯錯，就拿我來說，在學籍管理中消失不少失誤，給學校工作帶來肯定的影響，就到今日，還到教育科修改高中學籍。知道過錯，就要有士氣改正，敢于擔當責任，所以，為了避開今后給學校工作帶來影響，前天向學校提出了工作變動申請。外在的監(jiān)督、提示，不僅僅指好伴侶之間的相互糾錯，一個單位的制度，也是對人的一種監(jiān)督、提示。在好的`制度下，壞人也能變好人；在壞的制度下，好人也能變壞人。凡是好的制度，都是一些人在良知命令下做出來的。陽明先生知行合全都良知的人生態(tài)度的確需要加強宣揚，讓更多的人受其感化，讓大家在溝通時，能更多一些真誠。教條示龍場諸生讀后感3一篇好文章、一本好書，在不同的時期閱讀，就會產生不同的效果，取得不一樣的收獲。學校將《教條示龍場諸生》這篇文章作為我們致良知學習的第一篇，是非常合適的。陽明先生的“立志”、“勤學”、“改過”、“責善”這王門四規(guī)，寄托了陽明先生對世人的良苦用心，這看似毫不出奇的八個字，闡釋了貫穿指導一個人一生的基本理念。深刻正確認識，反復領悟精髓，行之必定對我們今后的工作、生活、學習等產生巨大促進作用。首先陽明先生所說的立志，不是簡單的對工作的策劃，而是可以理解為人生的一場策劃，雖然作為普通人，我們無法個個都立志成為圣賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉(xiāng)，那么又要怎么讓自己心安呢？就我而言，因為從事的是學校學籍管理和招生工作，這項工作事關人民群眾的切身利益，受到社會各界的廣泛關注，一切以人民的根本利益為中心，是政府貫徹以民為本原則，執(zhí)政為民的一個重要體現(xiàn)。那么在學校學籍管理和招生工作讓學生、家長滿意，便是我心安之所在，便是我應該立的志向。至于責善，陽明先生明確指出：責善就是互相監(jiān)督、提醒。一個人在工作中，難免會犯錯，就拿我來說，在學籍管理中出現(xiàn)不少失誤，給學校工作帶來一定的影響，就到今天，還到教育科修改高中學籍。知道過錯，就要有勇氣改正，敢于承擔責任，所以，為了避免今后給學校工作帶來影響，前天向學校提出了工作變動申請。外在的.監(jiān)督、提醒，不僅僅指好朋友之間的互相糾錯，一個單位的制度，也是對人的一種監(jiān)督、提醒。在好的制度下，壞人也能變好人；在壞的制度下，好人也能變壞人。凡是好的制度，都是一些人在良知命令下做出來的。陽明先生知行合一致良知的人生態(tài)度確實需要加強宣傳，讓更多的人受其感化，讓大家在交流時，能更多一些真誠。教條示龍場諸生讀后感4跟隨盤子老師學習陽明心學接近1年，這段時間經常去坂田學堂學習。2個月前在官總的坂田學堂參加《教條示龍場諸生》的共學，當時感受不深，印象中僅有立志、勤學、改過和擇善這8個字，心中只覺得這8個字實在過于淺顯。然后最近1個月，我突然對于這8個字有了重新的解讀，原來這八字戒律我條條都違背，實在是自以為是加上自欺欺人。立志不清，望塵莫及7月下旬參加了呂錚老師的簽售會，看了一些呂老師的簡介。他年近30，傳媒出身，做過一段時間記者?，F(xiàn)在以文字為生，寫出了銷量百萬的天機破，他還出版了關于顧準和袁世凱等人的書籍。8月份中旬一個新媒體小姐姐離職，她說自己的時間很寶貴，在這里耽誤不起，也不喜歡品牌中心的管理模式。我做離職文件整理和清理電腦時，發(fā)現(xiàn)她在電腦里面存了一些小說篇章，我把內容和標題放在百度搜索，居然找不到，原來這位小姐姐在眼皮底下勤筆不綴?；仡^看看自己，少女時代倒是每年拿作文一等獎，可是畢業(yè)以后，很早就轉攻品牌了，目前為止一周寫不了兩千字，可惜了一張國家編輯記者從業(yè)資格證，沉睡了快10年了。今天想到寫一本書，策劃了一周篇章，就翻篇忘記了。明天想賺點塊錢，搜集下資訊看看什么項目和行業(yè)熱門。后天想去練拳，每周去武館打卡喝茶。外后天去學室內設計，掛了2門課程…沒有恒定的志向可真不是好事，這樣下去實在不妙，人與人的差距就是這樣形成的…點到不止，屢教不改點到即止，得饒人處且饒人。這句話總在電視里看到。我自認為這句話說的很對，自以為對人也是友善和不太計較的，可是突然有一天，我發(fā)現(xiàn)自己有時候是得理不饒人的，沒有做到點到即止。有些話因為直接和真實，才會讓人接受不了?？v使對方有錯，多留點情面也是好的。剛入職1家連鎖餐飲集團，手下的新媒體運營不出活。平均每月發(fā)布2篇軟文，自媒體賬號沒有注冊完成，寫報價單看不出費用怎么合計來的。我在部門從7月開始實行每周工作制，發(fā)現(xiàn)他的工作量偏少，每周工作量不到3天，于是我對他進行了1個多月的引導，收效甚微。他說自己文案不擅長，公司可以再找1個，它主要不負責寫東西。我也是震驚了。原本計劃帶他去湖南參加培訓，再給點時間看看效果，實在不行調崗做媒介。結果調查發(fā)現(xiàn)這小伙確定好下家，還來占用培訓名額，我挑明了這件事情，我說重了幾句，他就自我放棄加上心生怨念了。這小伙在基層聚眾造謠了不少莫須有和添油加醋的事情，平白招惹了不少麻煩。其實這個事情，我應該用懷柔政策。有些人類似圣人的兄弟“象”，只能感化，用直接剛硬的方式反而不能促使事情好轉?？v使我自問心中無愧，也應該點到即止，這點確實是我的過錯。擇善無度，過于剛直我現(xiàn)在單身，除了緣分和挑剔的原因，還有一點就是“責善無度”。有時候工作中受到他人的攻擊，也是這個原因。勸勉向善本來是件好事，但是需要用委婉適當?shù)姆绞健Ｈ绻簧蟻砭徒衣端说倪^惡，說人家怎么不好，擺事實說各種問題，令他無地自容，他將羞愧難看，憤怒不已。到這一步，其實就是在刺激和引導人家作惡了。那么我這哪里是在擇善呢，我又怎么會又好果子吃呢。有時候有些朋友做了一些小惡，比如老婆即將臨盆的朋友，晚上玩得太晚，我會去不客氣的指責他，讓他早點走，然后他就會漸漸退出我的朋友圈。有些男生追求我的時候，我發(fā)現(xiàn)他和其他女生走的太近，或者過于膚淺無力。我就直接把話挑明，質問對方并指出他的.貪心或者膚淺，然后追求者就無疾而終了。每個人都是希望被寬容相待的，沒人喜歡自己的短處比攻擊。試想自己若是被人家不客氣的質問時候，又會如何呢？到30歲我才終于明白了這么一點道理。從心出發(fā)，時刻修行500年前的《教條示龍場諸生》確實講出最質樸也最博大的真理，他的致良知真是中國偉大的力量。以后的路還很遠，我要在心學這條路上時刻修行，不斷向前…教條示龍場諸生讀后感5《教條示龍場諸生》是他在龍場落難期間，對跟隨他學習的儒生的一番教導。這篇文章一開頭就開宗明義，"諸生相從于此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽，毋忽！'翻譯成白話文的大致意思是，"有感于諸位儒生相隨于此間，盛況空前。但我的教學對于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至關重要的事情，說與大家聽，以答謝各位相隨之情。這四件事，一是立志，二是勤學，三是改過，四是責善。請大家專心琢磨，不要聽過且過。其中，關于"立志'，他說道"志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？'。翻譯成白話文的大致意思是："不能樹立志向，那么天下就沒有可成之事，即便對以手工技藝謀生的工匠而言，也沒有在最初不立志向的人。但是，比工匠們的社會地位更高、將擔負將來更重大社會責任的學子們卻整日懶散散慢、空度時日而一事無成，這都與當時沒有樹立正確的志向有關。立志成為圣人，那么就會以圣人為榜樣確立人生的方向；而立志成為賢人，那么就會以賢人為榜樣確立人生的方向。而不能確立一個明確的志向，猶如船無舵，馬無銜，隨波逐流，精神將無從依托。他在《教條示龍場諸生》中關于"立志'的一番教導，放在當今社會中也具有較強的現(xiàn)實意義。在他看來，立志是任何事業(yè)的開端。但是，對于他的教導要正確理解，不行無限放大并產生誤讀。而要正確理解，必需留意他在說這一番話的詳細對象和場景。比如，將文章中的"故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣'。翻譯成"故而立志成為圣人，就能成為圣人；立志成為賢人，就能成為賢人'，就屬于誤讀。天下哪有心想事成，隨任憑便就能勝利的事情，而都是秉承著"盡人事，聽天命'的原則。他以及他的弟子都是當時的一些高人，不僅是精通儒學的學者，更是從政治國的儲備人才，而他的教導又較為簡潔直白。但總體上仍連續(xù)著"傳道、授業(yè)、解惑'的原則，因此沒有高深的儒學基礎，可能不太好理解。也就是說，他說這樣的一番話是面對怎樣的一個學問群體和社會階層，必需首先搞清晰。明代就寫《了凡四訓》的袁黃（號了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，號龍溪）。袁黃的父親袁仁也與他，及其弟子王艮（字汝止，號心齋）、王畿有過學術上的交往。袁仁曾說"士之品有三，志于道德者為上，志於功名者次之，志于富貴者為下'（《庭幃雜錄》（明袁衷等錄，《叢書集成新編》第33冊179頁，新文豐出版公司）這對于了解"志'的詳細含義有肯定的參考作用?？鬃右苍f："志于道，據于德，依于仁，游于藝'（《論語述而》），因此"志于道'才是立志的本義。陽明心學體系中有"百姓日用即為道'（出自陽明弟子王艮）的說法。他本人也說過"與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端'（《他全集》卷三《傳習錄》下，上海古籍出版社，20__年，第121頁，吳光等編校）。清代學者焦循揭示陽明心學的.特點時曾說："紫陽之學所以教天下之君子，陽明之學所以教天下小人'（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知論》，《叢書集成初編》北京：中華書局，1985年，第123頁）。其中，紫陽是指朱熹，而陽明是指他，即王守仁。那么，從一般人所接觸的日常生活常識來看，即以身邊事教育身邊人的角度，又如何來理解"立志'這件事呢？當寶貴的木材被無知的人當柴火燒掉的時候，我們一般的直覺反應就是太鋪張了。用文謅謅的詞語來描述，這就是"暴殄天物'。雖然，寶貴的木材也能為做一頓飯作出貢獻，但是所付出的成本遠遠超出了一般木柴的價值，故而讓人覺得不值得。為什么會覺得不值得？這是由于能做一頓飯的寶貴木材按其同等重量，可能可以換來十倍以上重量的一般木柴。也就是說，做一頓飯所用的寶貴木材只能燒一頓飯，但換成一般木柴后可能可以燒十頓飯。也就是說，寶貴木材與其十倍重量的一般木柴的價值相當。但當在一般木柴都可以擔當?shù)臒痤I域中，寶貴木材只能落得與一般木柴一樣的使用價值。因此，寶貴木材要充分彰顯其價值，就肯定不能選擇在燒火的領域中發(fā)揮作用，而是應當在其它最相宜的領域中，比如制成家具，或其它精致的器物。基于這樣的熟悉，人的才能也是一樣。當我們無視自己的潛力，不去挖掘自己的才能和價值，滿意于混跡于一般的人之中，那么我們只能成為一般人。在這個語境下，我們提倡立志，無疑有樂觀的人生意義。但是，這一切都是基于對自己有充分認知的基礎上。假如，自己原本只是一個庸才，那么盡管成天不切實際地想著不要做一般人，并且還長期堅持超高志向而矢志不改，也終將一事無成。在中國歷史中，一些儒生自視清高，但窮經皓首、庸庸碌碌地度過一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中國古典小說也栩栩如生地對這些人賜予露骨的譏諷，一針見血，毫不留情。究竟，立志是為了確立一個將來的精神走向，讓自己的價值在現(xiàn)實社會中得以充分展現(xiàn)。不能成為圣賢，成為一名工匠也可以，成為一名教書匠也可以，這些都能為社會作出應有的貢獻。也就是說，自己的才能必需要與可能施展的環(huán)境相匹配，這就是"命'，這就涉及天時、地利、人和等因素。而當所處環(huán)境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更廣泛的施展空間，這就是"運'。雖然"命運'是相對于"立志'的約束條件，但千萬不能陷入宿命論的觀念之中而失去自我奮勉的士氣，而應立足于天時、地利、人和等相關條件能夠隨著時間的推移而發(fā)生變化這一客觀認知，開展實事求是的理性分析，設計最相宜的自我進展路徑，同時隨處補充自己的不足?！吨芤紫缔o》說"生生之謂易'，就表明進展的條件是變化的、不絕的，人應依此建立起一種基于客觀的生存自信和文化自信。凡是古代圣賢的立志，不僅要對現(xiàn)實社會做出貢獻，達成一些詳細、務實的目標，更要達到一種心境，或一種精神境界，追求道德上的完善。也就是，"窮則獨善其身，達則兼善天下（'《孟子盡心上忘勢》）。而儒學的較高精神境界就在于"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平'（宋張載）。中國歷史上，有才能的人如過江之鯽，但是絕大部分人都懷才不遇。人盡其用，只是美妙的愿望而已。雖然，李白有"天生我材必有用'的豪邁詩句，但觀其一生，除了會寫一些向皇帝和官吏獻媚，以及抒發(fā)牢騷的詩句以外并無大的建樹，最終淪落為一個酒鬼而已，對社會并無一點樂觀的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣賢之列。因此，"命運靠自己把握'的真正含義就在這個節(jié)點上。也就是說，當處于不利的環(huán)境中時，從不氣餒，而是韜光養(yǎng)晦，務實預備，急躁等待。一旦機會來臨，快速反應，當斷則斷，不拘泥于社會地位和身份認同，要以"為天地立心，為生民立命'為己任，為社會做出力所能及的貢獻。這也是寫《了凡四訓》的袁黃從云谷禪師處得到"命自我立'開示的真義。因此，立志并不是僅僅是自我激勵，而是對于將來進展相關條件和相應結果進行務實分析的結果。超出自己的才能和力量的立志，就是好高騖遠?？樟⒅静蝗绮涣⒅?，常立志不如立常志。從行為學分析來看，"立志'僅僅是一個詳細的行為，并不涉及善惡與好壞。"立志'出于自我認知，以及自我預期和自我需求的實現(xiàn)。并不是為了給別人看，或為了獲得別人的贊揚。因此，以務實的態(tài)度，端詳自己的預期目標和人生定位，量力而行，不斷、逐步、漸進地完善自我，這就是"立志'的本義。每個人的人生都是屬于自己的人生，每個人應當對自己的人生負起責任。因而，每個人的立志也都應當是有益于人生價值的立志。立志也應當從大處著眼，從小處著手；高處立意，低處立足。從完成小目標起步，逐步累積成大目標。隨著人生閱歷的不斷豐富，再進一步完善自我的目標定位，由物質境界的完善向精神境界的完善躍進。也就是說，在他看來，立志、勤學、改過、責善，皆立足于"自我完善'這一基本原點，而且是四位一體的事情，相互裨益，故而不行分割對待。當一個人志大才疏，德不配位，那么這個人一旦獲得了權力，肯定將成為對社會有害的人。例如，一些大搞政績工程的官員，不行謂志不大，但對于社會的整體進步而言就是一種損害和破壞。因此，對于"立志'而言，既要反對碌碌無為，不思進取的人生態(tài)度；更要反對好高騖遠、迎合世俗的浮夸。這也符合儒家所堅持的"中道'理念和原則。袁黃的《了凡四訓》中說，"人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念虛心，塵塵便利。這與他所提出的"立志、勤學、改過、責善'有相通之處。作為題外話，對于閱讀他的著作，應結合當時的文化和社會背景。這是由于任何思想一旦失去詳細語境，就會失真。教條示龍場諸生讀后感6《教條示龍場諸生》是他在龍場落難期間，對跟隨他學習的儒生的一番教誨。這篇文章一開頭就開宗明義，“諸生相從于此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽，毋忽！”翻譯成白話文的大致意思是，“有感于諸位儒生相隨于此間，盛況空前。但我的教學對于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至關重要的事情，說與大家聽，以答謝各位相隨之情。這四件事，一是立志，二是勤學，三是改過，四是責善。請大家用心琢磨，不要聽過且過。其中，關于“立志”，他說道“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”。翻譯成白話文的大致意思是：“不能樹立志向，那么天下就沒有可成之事，即便對以手工技藝謀生的工匠而言，也沒有在最初不立志向的人。但是，比工匠們的社會地位更高、將擔負未來更重大社會責任的學子們卻整日懶惰散慢、空度時日而一事無成，這都與當初沒有樹立正確的志向有關。立志成為圣人，那么就會以圣人為榜樣確立人生的方向；而立志成為賢人，那么就會以賢人為榜樣確立人生的方向。而不能確立一個明確的志向，如同船無舵，馬無銜，隨波逐流，精神將無從依托。他在《教條示龍場諸生》中關于“立志”的一番教誨，放在當今社會中也具有較強的現(xiàn)實意義。在他看來，立志是任何事業(yè)的開端。但是，對于他的教誨要正確理解，不可無限放大并產生誤讀。而要正確理解，必須注意他在說這一番話的具體對象和場景。比如，將文章中的“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”。翻譯成“故而立志成為圣人，就能成為圣人；立志成為賢人，就能成為賢人”，就屬于誤讀。天下哪有心想事成，隨隨便便就能成功的事情，而都是秉承著“盡人事，聽天命”的原則。他以及他的弟子都是當時的一些高人，不僅是精通儒學的學者，更是從政治國的儲備人才，而他的教誨又較為簡潔直白。但總體上仍延續(xù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的原則，因此沒有高深的儒學基礎，可能不太好理解。也就是說，他說這樣的`一番話是面對怎樣的一個知識群體和社會階層，必須首先搞清楚。明代就寫《了凡四訓》的袁黃（號了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，號龍溪）。袁黃的父親袁仁也與他，及其弟子王艮（字汝止，號心齋）、王畿有過學術上的交往。袁仁曾說“士之品有三，志于道德者為上，志於功名者次之，志于富貴者為下”（《庭幃雜錄》（明·袁衷等錄，《叢書集成新編》第33冊179頁，新文豐出版公司）這對于了解“志”的具體含義有一定的參考作用?？鬃右苍f：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語述而》），因此“志于道”才是立志的本義。陽明心學體系中有“百姓日用即為道”（出自陽明弟子王艮）的說法。他本人也說過“與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端”（《他全集》卷三《傳習錄》下，上海古籍出版社，20__年，第121頁，吳光等編校）。清代學者焦循揭示陽明心學的特點時曾說：“紫陽之學所以教天下之君子，陽明之學所以教天下小人”（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知論》，《叢書集成初編》北京：中華書局，1985年，第123頁）。其中，紫陽是指朱熹，而陽明是指他，即王守仁。那么，從普通人所接觸的日常生活常識來看，即以身邊事教育身邊人的角度，又如何來理解“立志”這件事呢？當珍貴的木材被無知的人當柴火燒掉的時候，我們一般的直覺反應就是太浪費了。用文謅謅的詞語來描述，這就是“暴殄天物”。雖然，珍貴的木材也能為做一頓飯作出貢獻，但是所付出的成本遠遠超出了普通木柴的價值，故而讓人覺得不值得。為什么會覺得不值得？這是因為能做一頓飯的珍貴木材按其同等重量，可能可以換來十倍以上重量的普通木柴。也就是說，做一頓飯所用的珍貴木材只能燒一頓飯，但換成普通木柴后可能可以燒十頓飯。也就是說，珍貴木材與其十倍重量的普通木柴的價值相當。但當在普通木柴都可以承擔的燒火領域中，珍貴木材只能落得與普通木柴一樣的使用價值。因此，珍貴木材要充分彰顯其價值，就一定不能選擇在燒火的領域中發(fā)揮作用，而是應該在其它最適宜的領域中，比如制成家具，或其它精巧的器物?；谶@樣的認識，人的才能也是一樣。當我們無視自己的潛力，不去挖掘自己的才能和價值，滿足于混跡于普通的人之中，那么我們只能成為普通人。在這個語境下，我們倡導立志，無疑有積極的人生意義。但是，這一切都是基于對自己有充分認知的基礎上。假如，自己原本只是一個庸才，那么盡管成天不切實際地想著不要做普通人，并且還長期堅持超高志向而矢志不改，也終將一事無成。在中國歷史中，一些儒生自視清高，但窮經皓首、庸庸碌碌地度過一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中國古典小說也栩栩如生地對這些人給予露骨的譏諷，一針見血，毫不留情。畢竟，立志是為了確立一個未來的精神走向，讓自己的價值在現(xiàn)實社會中得以充分展示。不能成為圣賢，成為一名工匠也可以，成為一名教書匠也可以，這些都能為社會作出應有的貢獻。也就是說，自己的才能必須要與可能施展的環(huán)境相匹配，這就是“命”，這就涉及天時、地利、人和等因素。而當所處環(huán)境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更廣泛的施展空間，這就是“運”。雖然“命運”是相對于“立志”的約束條件，但千萬不能陷入宿命論的觀念之中而失去自我奮發(fā)的勇氣，而應立足于天時、地利、人和等相關條件能夠隨著時間的推移而發(fā)生變化這一客觀認知，開展實事求是的理性分析，設計最適宜的自我發(fā)展路徑，同時隨處補充自己的不足。《周易·系辭》說“生生之謂易”，就表明發(fā)展的條件是變化的、不絕的，人應依此建立起一種基于客觀的生存自信和文化自信。凡是古代圣賢的立志，不僅要對現(xiàn)實社會做出貢獻，達成一些具體、務實的目標，更要達到一種心境，或一種精神境界，追求道德上的完善。也就是，“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上·忘勢》）。而儒學的較高精神境界就在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（宋·張載）。中國歷史上，有才能的人如過江之鯽，但是絕大部分人都懷才不遇。人盡其用，只是美好的愿望而已。雖然，李白有“天生我材必有用”的豪邁詩句，但觀其一生，除了會寫一些向皇帝和官吏獻媚，以及抒發(fā)牢騷的詩句以外并無大的建樹，最終淪落為一個酒鬼而已，對社會并無一點積極的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣賢之列。因此，“命運靠自己把握”的真正含義就在這個節(jié)點上。也就是說，當處于不利的環(huán)境中時，從不氣餒，而是韜光養(yǎng)晦，務實準備，耐心等待。一旦機會來臨，迅速反應，當斷則斷，不拘泥于社會地位和身份認同，要以“為天地立心，為生民立命”為己任，為社會做出力所能及的貢獻。這也是寫《了凡四訓》的袁黃從云谷禪師處得到“命自我立”開示的真義。因此，立志并不是僅僅是自我激勵，而是對于未來發(fā)展相關條件和相應結果進行務實分析的結果。超出自己的才能和能力的立志，就是好高騖遠。空立志不如不立志，常立志不如立常志。從行為學分析來看，“立志”僅僅是一個具體的行為，并不涉及善惡與好壞。“立志”出于自我認知，以及自我預期和自我需求的實現(xiàn)。并不是為了給別人看，或為了獲得別人的