中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理(上)

/中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理（上）韓慶祥中共中央黨校研究生院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師下面講第二個(gè)專題，中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理。在第一個(gè)專題當(dāng)中我講到中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)容包括道路、理論體系和制度。第二個(gè)內(nèi)容叫做理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系對(duì)專家學(xué)者來講相對(duì)容易來把握，但對(duì)于平民大眾和領(lǐng)導(dǎo)干部來講算一個(gè)理論難題，如何破解這個(gè)理論難題呢？我想還是應(yīng)該講一講中國(guó)特色社會(huì)主義到底包括哪些最基本的原理。這基本原理之間具有怎樣的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，這些基本原理有哪些功能。我想把這些東西需要給我們平民大眾和領(lǐng)導(dǎo)干部搞清楚。一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本原理研究（一）第一階段中國(guó)特色社會(huì)主義在1978年時(shí)，或者換一句話說，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在1978年時(shí)它主要還是以一種概念、范疇、論斷的形式出現(xiàn)的。比如說發(fā)展才是硬道理，比如說改革開放、三個(gè)有利發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)初級(jí)階段等等等等，是一個(gè)一個(gè)概念、一個(gè)一個(gè)論斷、一個(gè)一個(gè)范疇。它沒有完全形成一些比較系統(tǒng)的完整的理論成果，這是最早的時(shí)候，中國(guó)特色社會(huì)主義是以概念、范疇、論斷出現(xiàn)的。（二）第二階段后來中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的過程當(dāng)中從這些大概念，大范疇，大論斷當(dāng)中找出經(jīng)驗(yàn),理論界逐漸形成了三大理論成果，鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、和諧發(fā)展觀。所以中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展記錄的第二個(gè)階段以三大成果的形式出現(xiàn)，這是第二個(gè)階段。第一個(gè)是概念范疇和大論斷，第二個(gè)是三大理論成果.（三）第三階段然后進(jìn)入研究的第三個(gè)階段，在對(duì)這三大理論成果的研究過程當(dāng)中，很多專家學(xué)者都有一個(gè)要求，能不能從這三大理論成果當(dāng)中來建構(gòu)一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。從概念、范疇到三大成果，到理論體系。所以第三個(gè)階段是以理論體系的形式出現(xiàn)的，今天我們講的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)三大理論成果的進(jìn)一步的理論提升提出來的。（四）第四階段理論體系出現(xiàn)以后同志們需要抓住這里面最本質(zhì)的、最基本的、最核心的東西。鄧小平講，學(xué)馬列要精，要管用。理論體系里邊最精髓的東西是什么，最精要的東西是什么，最管用的東西是什么，有這樣一個(gè)要求。滿足要求的就是要研究中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理，這是第四個(gè)階段，概念、范疇，理論成果，理論體系，基本原理。所以中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理是在這樣的情況下才提出，按照滿足精髓、把握精髓、把握精要、把握管用的要求而提出來的。先講一講他為什么提出這個(gè)問題，講到這里同志們很關(guān)心基本原理在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系里邊哪些可以稱之為基本原理。有沒有判斷基本原理的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)？二、基本原理的判斷標(biāo)準(zhǔn)根本標(biāo)準(zhǔn)我本人的理解那就是本質(zhì)性、核心性、穩(wěn)定性、抽象性、普遍性和管用性。就是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系里邊按照最本質(zhì)的、最核心的、最穩(wěn)定的、最抽象的、最管用的要求，從這里邊來提升出一些基本原理。既然是基本原理，一定是理論體系里邊最本質(zhì)的理論。既然是基本原理一定是理論體系里邊最核心的理論，一定是理論體系里邊最穩(wěn)定的、最抽象的、最具有普遍性的理論，同時(shí)是具有最管用性的理論。本質(zhì)性、核心性、抽象性、普遍性、管用性、穩(wěn)定性，是我們把握基本原理的基本標(biāo)準(zhǔn)。按照這些標(biāo)準(zhǔn)從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系里邊能抽象出其中哪些基本原理呢？思想從哪里開始，它必須要考慮歷史從哪里開始。反過來講，歷史從哪里開始，思想才會(huì)從哪里開始，歷史的起點(diǎn)就是基本理論和基本原理的起點(diǎn)。三、提升基本原理的方法（一）歷史起點(diǎn)的制定1978年以后中國(guó)的歷史起點(diǎn)要定在哪里呢？首先要定在思想路線，同志們想一想1957年到1977年這20年，我們?cè)谔剿鹘ㄔO(shè)社會(huì)主義，但最后的結(jié)果還是不夠格。是一個(gè)不夠格的社會(huì)主義，這里邊有很大的教訓(xùn)。最大的教訓(xùn)是什么？就是當(dāng)時(shí)我們探索建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)誤。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)不是為上蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，蘇聯(lián)是我們的老大哥，我們是他的小兄弟，我們是把我們的上，蘇聯(lián)老大哥的模式搬過來了，這叫做為上。第二個(gè)為書，我們所講的社會(huì)主義是馬恩書本里邊的社會(huì)主義，而不是從中國(guó)實(shí)際里邊出發(fā)成長(zhǎng)出來的社會(huì)主義。之所以為上，之所以為書，與我們思想保守、思想僵化有關(guān)。為上思維、為書思維，而不是為實(shí)思維。為上、為書在當(dāng)時(shí)最集中表現(xiàn)就是兩個(gè)凡是：凡是毛主席說過的，凡是毛主席做過決策的，堅(jiān)決照辦、堅(jiān)決執(zhí)行，這也是為上，這也是為書，而不是為實(shí)。（二）如何打破思想僵化所以1978年我們最關(guān)注的，大家面臨最基本的事實(shí)就是如何打破思想僵化。當(dāng)時(shí)在中央黨校有一批專家學(xué)者寫了一篇文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，當(dāng)時(shí)時(shí)任校長(zhǎng)胡耀邦看到這篇文章以后倍加贊賞，說這篇文章具有重大的理論意義，尤其是政治意義和現(xiàn)實(shí)意義。后來就把這篇文章推薦給鄧小平，鄧小平對(duì)這篇文章也倍加贊賞。后來文章在中央黨?！独碚搫?dòng)態(tài)》上率先發(fā)表。與此同時(shí)南京大學(xué)有一個(gè)著名的教授叫胡福明，當(dāng)時(shí)也在云南同樣一篇文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，送給光明日?qǐng)?bào)。后來這兩家形成合力，把文章加以修改和完善，最后以特約評(píng)論員的名義在光明日?qǐng)?bào)發(fā)表。發(fā)表以后黨中央就領(lǐng)導(dǎo)全黨掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論。針對(duì)為上思維、為書思維而掀起了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，或者真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。這場(chǎng)討論取得了兩項(xiàng)成果，第一個(gè)成果從破立方面來講，破除兩個(gè)凡是，破除為上思維、為書思維。從另一方面來講確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，一是破，二是立，取得這兩項(xiàng)成果。確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線。歷史是從這里開始的，基本原理思想也是從這里開始的。四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本原理及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)（一）思想路線論所以中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理的第一個(gè)原理叫做思想路線論，解放思想、實(shí)事求是，這個(gè)思想路線是中國(guó)特色社會(huì)主義的第一個(gè)基本原理。因?yàn)樗菤v史的一個(gè)起點(diǎn)，也是理論的一個(gè)起點(diǎn)。思想路線的實(shí)質(zhì)是改變了認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)不是從為上出發(fā)，也不是從為書出發(fā)，而是從中國(guó)客觀實(shí)際出發(fā)。它的實(shí)質(zhì)是選擇了認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的出發(fā)點(diǎn)，從客觀實(shí)際出發(fā)。從客觀實(shí)際出發(fā)是思想路線的核心內(nèi)容，所以從客觀實(shí)際出發(fā)也是馬克思主義基本原理，但是今天這個(gè)基本原理非常非常重要。從客觀實(shí)際出發(fā)是出發(fā)點(diǎn)的問題，是認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的出發(fā)點(diǎn)問題，出發(fā)點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，結(jié)果必然不同。比如說毛澤東和王明對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)來說，王明認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)是書本，王明讀的書比較多，對(duì)理論比較熟悉。他的辦公室到處都是書，都堆成山，哪一個(gè)理論，哪一個(gè)觀點(diǎn)在第幾卷、第幾頁(yè)、第幾行王明倒背如流。王明從書本出發(fā)，得出一個(gè)結(jié)論：城市武裝暴動(dòng)。毛澤東也喜歡理論，也喜歡讀書，但是毛澤東更注重從客觀實(shí)際出發(fā)來認(rèn)識(shí)中國(guó)革命。當(dāng)時(shí)中國(guó)的客觀實(shí)際是什么？農(nóng)民最多、農(nóng)民最苦、農(nóng)民最受剝削和壓迫，革命性最堅(jiān)決，最終以動(dòng)員和組織起來。所以毛澤東從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，得出一個(gè)結(jié)論：農(nóng)村包圍城市。王明是城市武裝暴動(dòng)，毛澤東是農(nóng)村包圍城市。城市武裝暴動(dòng)使革命屢屢受挫，農(nóng)村包圍城市使革命轉(zhuǎn)危為安。不同的出發(fā)點(diǎn)，不同的結(jié)論，不同的結(jié)果。所以出發(fā)點(diǎn)問題在當(dāng)時(shí)顯得尤為重要。從客觀實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，會(huì)得出什么結(jié)論？從客觀實(shí)際出發(fā)，這個(gè)實(shí)際是包括三點(diǎn)：一是時(shí)間，二是空間，三是條件。任何一個(gè)實(shí)際都是在特定的時(shí)間、特定的空間、特定的條件下存在。你只有把握住實(shí)際所存在的時(shí)間，存在的空間，存在的條件，你才能真正把握實(shí)際的客觀情況。（二）初級(jí)階段論當(dāng)時(shí)，就是我們的社會(huì)主義依然處在初級(jí)階段。當(dāng)時(shí)的空間，我們搞的社會(huì)主義具有中國(guó)特色；當(dāng)時(shí)的條件我們的社會(huì)主義還不夠格，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，中國(guó)國(guó)力不強(qiáng)，人民生活水平不高，是一個(gè)不夠格的社會(huì)主義。從客觀實(shí)際出發(fā)來認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人得出的第二個(gè)大論斷、大判斷、大理論就是中國(guó)的社會(huì)主義依然處在初級(jí)階段。這是思想路線確立之后我們?nèi)〉玫诙€(gè)大的理論成果。初級(jí)階段是我們最大的實(shí)際，是我們最大的國(guó)情。所以第二個(gè)基本原理出現(xiàn)：初級(jí)階段論。初級(jí)階段論是思想路線論取得的一個(gè)成果，初級(jí)階段論即社會(huì)主義初級(jí)階段。所以十八大報(bào)告把中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)確立為社會(huì)主義初級(jí)階段，這成為第二個(gè)基本原理，它最本質(zhì)，它最核心，它最管用。初級(jí)階段意味著什么？初級(jí)階段意味著生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，綜合國(guó)力不強(qiáng)，人民生活水平不高，還是一個(gè)不夠格的社會(huì)主義。由不夠格的社會(huì)主義建設(shè)成為合格的社會(huì)主義，最根本的首要任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。初級(jí)階段的社會(huì)主義和高級(jí)階段的社會(huì)主義面臨的首要根本任務(wù)是不一樣的。不同的階段，不同的任務(wù)。既然我們的社會(huì)主義處在初級(jí)階段，它首要的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)建設(shè)過程當(dāng)中的一條主線，一條紅線。初級(jí)階段的社會(huì)主義，中國(guó)特色很重要就體現(xiàn)在這里，是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。（三）根本任務(wù)論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論所以第三個(gè)基本原理出現(xiàn)：根本任務(wù)論。根本任務(wù)論與初級(jí)階段是緊密相關(guān)的，邏輯相連的。思想路線論、初級(jí)階段論、根本任務(wù)論。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，怎樣來解放？怎樣來發(fā)展？手段是什么？方式是什么？途徑是什么？當(dāng)時(shí)鄧小平講科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性的，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力最基本的手段、最基本的途徑、最基本的方式是利用市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以第四個(gè)基本原理出現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理出現(xiàn)，叫做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)該怎樣來解放和發(fā)展生產(chǎn)力，你把它作為基本手段，核心手段。為什么讓它成為基本手段、核心手段？為什么中央決定經(jīng)濟(jì)體制改革的大方向、總方向是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的魅力和機(jī)制有關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，它首先強(qiáng)調(diào)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人對(duì)自身利益的關(guān)注。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程當(dāng)中，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，他要實(shí)現(xiàn)自己利益的最大，所以利益被強(qiáng)調(diào)。在1978年以前我們更多的強(qiáng)調(diào)集體的利益、國(guó)家利益，而對(duì)個(gè)人利益關(guān)注不夠。不關(guān)注個(gè)人利益，他的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性短時(shí)期可以調(diào)動(dòng)起來，長(zhǎng)時(shí)期調(diào)動(dòng)不起來。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它既強(qiáng)調(diào)關(guān)注國(guó)家利益和社會(huì)利益，它也強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)人利益。馬克思在1846年也講過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：思想一旦離開利益，追究要出丑的。你搞思想政治工作光在講宣傳、講說教，就是不解決人民的切身利益，你是事倍功半的，是要出丑的。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把尊重每個(gè)人的正當(dāng)利益的觀點(diǎn)凸顯出來，這又煥發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。為什么今天我們都那么勤勞？勤勞致富，致富是利益，個(gè)人利益。你為了個(gè)人利益你要勤勞啊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第二個(gè)魅力煥發(fā)了每個(gè)人對(duì)自己的努力奮斗、發(fā)展發(fā)揮、業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)的關(guān)注。你不是要滿足個(gè)人利益嗎？你怎樣來滿足？不能以權(quán)謀私，不能采取非法手段。君子愛財(cái)取之有道，而這個(gè)道是什么，把自己的潛在能力發(fā)揮出來，要努力奮斗，要在工作崗位上為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，讓能力和業(yè)績(jī)來滿足自己正當(dāng)利益，這就是勤勞致富，這就是君子愛財(cái)取之有道，對(duì)能力給予關(guān)注。應(yīng)當(dāng)說我們的社會(huì)在傳統(tǒng)中對(duì)能力是不大關(guān)注的，對(duì)權(quán)力是更為關(guān)注的。權(quán)力、能力都是力量，權(quán)力這里有一個(gè)力，能力也有一個(gè)力，都是力量。但是力量的來源不一樣，功能不一樣，導(dǎo)向不一樣，結(jié)果也不一樣。權(quán)力作為一種力量來源于我有權(quán)，一人得道雞犬升天，朝廷有人好做官。所以有權(quán)力的人很愿意擺譜，我的級(jí)別高，你是科長(zhǎng)，他是處長(zhǎng)，他是局長(zhǎng)，他是部長(zhǎng)。通過權(quán)力級(jí)別來顯示自己的權(quán)威。能力呢？能力作為一種力量來源于全球通的廣告詞，我能。我有知識(shí)，我有科技，我有創(chuàng)新精神，我有創(chuàng)新能力人才，這是能力源源不斷的源泉。希望是個(gè)能力社會(huì)，怎么顯示力量？我有核心技術(shù)，我有創(chuàng)新人才，我有知識(shí)創(chuàng)新。你看看我們中國(guó)很多人怎么顯派頭，顯權(quán)威？我是部級(jí)干部你才是局級(jí)干部，你才是處級(jí)干部。所以在我們中國(guó)社會(huì)一個(gè)專家學(xué)者和一個(gè)部級(jí)干部站在一起，人們更看重誰，肯定看重部級(jí)干部而不是你專家學(xué)者。這就是我們崇拜權(quán)力，而不是崇拜能力。來源不一樣，功能也不一樣，權(quán)力的功能是管制人、控制人。能力的功能是解放人、開發(fā)人。你看掌握權(quán)力的人，級(jí)別更高的人和下屬之間的關(guān)系。理論上講是服務(wù)被服務(wù)的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是管制被管制的關(guān)系，控制被控制的關(guān)系。我是管你的，你是聽我的，我們之間的關(guān)系是管制和服從的關(guān)系。所以我們的社會(huì)控制很厲害，管制很厲害。為什么要掌權(quán)，掌權(quán)就能管制，就能管別人，就能管資源，他的心思沒有放在怎么解放你，怎么開發(fā)你，沒有在這里。而能力社會(huì)的功能是解放人、開發(fā)人。西方文藝復(fù)興以后，人性解放大旗，一浪高過一浪，高高舉起。意大利文藝復(fù)興，第一次人性解放，從文化上解放自然人性，反對(duì)封建中世紀(jì)的禁欲主義。第二次高舉人性解放大旗的十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)派，自由、平等、博愛、天賦人權(quán)，沖破封建專制。第三次高舉人性解放大旗的十九世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈，人本主義。解放人，開發(fā)人。來源不一樣，功能不一樣，導(dǎo)向也不一樣。權(quán)力本位的導(dǎo)向是什么？權(quán)力配制資源，人們?cè)敢庾龉?，奉行官本位的價(jià)值觀。能力本位、能力社會(huì)的導(dǎo)向是什么？憑本事吃飯，憑能級(jí)立足。先來看看權(quán)力，權(quán)力本位的導(dǎo)向。每年春節(jié)回家，我前腳踏進(jìn)門，后腳我的同學(xué)、親戚、朋友跟上了，干什么？讓我們幫他干事的，我半斤八兩，我心里很清楚。我說我是中央黨校的一位老師，有知識(shí)、無權(quán)力，幫不了你們什么忙，請(qǐng)大家諒解。我的同學(xué)朋友根本就不信，說我?；?，說你是中央黨校的，中央來的人，在縣委書記面前肯定是一句話頂十句話。我強(qiáng)調(diào)黨校，他強(qiáng)調(diào)中央，我強(qiáng)調(diào)知識(shí)，他看重權(quán)力。后來那些事情沒有幫他們辦成，他們就開始說風(fēng)涼話了，你在中央黨校當(dāng)教授有什么用？還不如到我們省里來當(dāng)一個(gè)處長(zhǎng)。過了幾年又回家了，又問我提拔了嗎？重用了嗎？當(dāng)校長(zhǎng)