2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3專題12近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想及理論成果第35講近代中國思想解放的潮流課時(shí)跟蹤含解析人民版

PAGE模塊三專題十二第35講近代中國思想解放的潮流一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆河南九師聯(lián)盟高三質(zhì)量檢測，9)有學(xué)者指出：“(向西方學(xué)習(xí))就經(jīng)濟(jì)方面而言之，咸同兩朝，偏重在求強(qiáng)；光宣兩朝，偏重在致富?！辈牧现械霓D(zhuǎn)變()A．表明洋務(wù)運(yùn)動順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流B．體現(xiàn)出清政府依據(jù)時(shí)代改變適時(shí)變革C．說明民族危機(jī)促進(jìn)了晚清經(jīng)濟(jì)思想近代化的轉(zhuǎn)向D．體現(xiàn)了近代國人向西方學(xué)習(xí)由技術(shù)到制度的歷程解析：選C據(jù)材料就經(jīng)濟(jì)方面而言，由咸同的求強(qiáng)到光宣的致富，說明日益嚴(yán)峻的民族危機(jī)加速了經(jīng)濟(jì)思想的近代化過程，故選C項(xiàng)；在經(jīng)濟(jì)方面對西方的學(xué)習(xí)并不僅僅包括洋務(wù)運(yùn)動，存在以偏概全之嫌，解除A項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)方面對西方的學(xué)習(xí)，并不能由此說明清政府適時(shí)變革，解除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)方面對西方的學(xué)習(xí)，不能體現(xiàn)由技術(shù)到制度的學(xué)習(xí)歷程，解除D項(xiàng)。2．(2025屆河南鄭州三模，29)1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出“君民不隔不如夷”之說，他提出的重儒官、復(fù)鄉(xiāng)職、公選舉以及復(fù)陳詩等論，都立足于“通上下之情起見”，體現(xiàn)了西方的公舉和公論的某些色調(diào)。該主見()A．屬于資產(chǎn)階級早期維新思想B．確定程度上突破了體用的藩籬C．為戊戌變法供應(yīng)了理論基礎(chǔ)D．明確提出學(xué)習(xí)西方的民主政治解析：選B馮桂芬主見“通上下之情”和學(xué)習(xí)西方實(shí)現(xiàn)“君民不隔(統(tǒng)治者與人民要有溝通互動)”，這在確定程度上突破了體用的藩籬，故選B項(xiàng)；這一時(shí)期馮桂芬的思想仍屬于洋務(wù)思想，解除A項(xiàng)；康有為、梁啟超等人的思想為戊戌變法供應(yīng)理論基礎(chǔ)，解除C項(xiàng)；只是有西方的“民權(quán)”色調(diào)，沒有明確提出學(xué)習(xí)西方的民主政治，解除D項(xiàng)。3．(2025屆福建廈門一模，29)《萬國公報(bào)》是由英美傳教士主辦的教會刊物。甲午斗爭前后，該報(bào)系統(tǒng)報(bào)道斗爭全程，并在對時(shí)局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚(yáng)變法。1896年，其發(fā)行量快速增加，“購閱者大都達(dá)官貴介名士商紳”。材料表明當(dāng)時(shí)()A．外媒報(bào)道相對客觀公正B．民眾愛國意識快速覺醒C．教會左右清廷政治變革D．民族危機(jī)推動西學(xué)東漸解析：選D材料中“甲午斗爭前后，該報(bào)系統(tǒng)報(bào)道斗爭全程，并在對時(shí)局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚(yáng)變法。1896年，其發(fā)行量快速增加”表明民族危機(jī)推動西學(xué)傳播，故選D項(xiàng)；“該報(bào)系統(tǒng)報(bào)道斗爭全程，并在對時(shí)局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚(yáng)變法”表明外媒報(bào)道沒有客觀公正，解除A項(xiàng)；材料表明在民族危機(jī)沖擊下，促進(jìn)西學(xué)傳播，材料沒有涉及民眾愛國意識和清廷政治變革，解除B、C兩項(xiàng)。4．(2025屆安徽安慶示范中學(xué)高三4月聯(lián)考，28)戊戌變法前，追隨康有為的梁啟超在公開發(fā)表的論著中提倡尊孔保教，致力于儒學(xué)的宗教化。而到了1902年，梁啟超卻公開反對保教。梁啟超這一改變折射出當(dāng)時(shí)()A．儒家思想統(tǒng)治地位的動搖B．民族危機(jī)的不斷加深C．民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展D．維新派已贊同革命解析：選B依據(jù)材料“戊戌變法前……提倡尊孔保教……到了1902年……公開反對保教”，表明梁啟超救亡圖存的思想，隨著民族危機(jī)不斷加深，也在不斷地發(fā)生改變，故選B項(xiàng)；新文化運(yùn)動動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，解除A項(xiàng)；一戰(zhàn)期間民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，解除C項(xiàng)；維新派主見改良，且梁啟超不能代表整個(gè)維新派，解除D項(xiàng)。5．康有為“從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典，又從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’，最終吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過頭來重新說明經(jīng)典”。這反映了康有為()A．欲使儒家思想近代化 B．借傳統(tǒng)文化推行變法C．主見以西學(xué)取代中學(xué) D．調(diào)和了中西文化沖突解析：選A依據(jù)材料“崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典……吸取了西學(xué)中的近代精神……重新說明經(jīng)典”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，康有為對儒家思想重新說明和整合，使其走向近代化，故A項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)康有為借傳統(tǒng)文化推行變法的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映以西學(xué)取代中學(xué)的主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與史實(shí)不符，解除。6．(2025屆山東濱州高三開學(xué)考試，17)嚴(yán)復(fù)在1895年說：“公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非?！倍?918年又提出：“親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。”這說明嚴(yán)復(fù)()A．不能理性客觀看待中西文化B．以維新變法來否定傳統(tǒng)文化C．受一戰(zhàn)影響對西方文明悲觀D．思想觀念具有階級的局限性解析：選C依據(jù)材料“親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知新文化運(yùn)動時(shí)期受一戰(zhàn)影響對西方文明悲觀，他否定西方文明，主見回來傳統(tǒng)文化，故選C項(xiàng)；依據(jù)材料可知維新變法時(shí)期嚴(yán)復(fù)批判中國傳統(tǒng)文化，確定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值，新文化運(yùn)動時(shí)期受一戰(zhàn)影響對西方文明悲觀，他否定西方文明，主見回來傳統(tǒng)文化，他能夠理性看待中西文化，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非”可知嚴(yán)復(fù)以西學(xué)來否定傳統(tǒng)文化，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料可知維新變法時(shí)期嚴(yán)復(fù)批判中國傳統(tǒng)文化，確定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值，新文化運(yùn)動時(shí)期受一戰(zhàn)影響對西方文明悲觀，他否定西方文明，主見回來傳統(tǒng)文化，他能夠理性客觀看待中西文化，思想觀念具有進(jìn)步性，解除D項(xiàng)。7．(2025屆吉林長春一模，11)1902年，梁啟超認(rèn)為：“史館中數(shù)十萬卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無一焉……史界革命不起，則吾國遂不行救。悠悠萬事，惟此為大?！绷簡⒊岢氖穼W(xué)革命旨在()A．發(fā)動群眾革命 B．復(fù)興傳統(tǒng)史學(xué)C．喚醒民族意識 D．推動維新變法解析：選C從材料“史界革命不起，則吾國遂不行救”，可知梁啟超提倡史學(xué)革命目的是挽救民族危機(jī)，故選C項(xiàng)；從材料可知梁啟超提倡史學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行改革，沒有涉及發(fā)動群眾革命的內(nèi)容，解除A項(xiàng)；從材料“史館中數(shù)十萬卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無一焉”，可知梁啟超認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)沒有可滿意其須要的地方，故要進(jìn)行史學(xué)革命，解除B項(xiàng)；從材料時(shí)間，可知梁啟超提倡史學(xué)革命是在1898年維新變法之后，解除D項(xiàng)。8．(2025屆遼寧凌源一模，29)康有為在上清帝第四書中明確提出要“設(shè)議院”，使“政皆出于一堂”“事皆本于眾議”“可行者，酌用；不行行者，置之”。據(jù)此可知，康有為主見的君主立憲制()A．干脆照搬了英國的君主立憲制度B．沒有擺脫君主專制思想的羈絆C．體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國民眾的斗爭需求D．為后來民主共和思想奠定基礎(chǔ)解析：選B依據(jù)材料，“康有為在上清帝第四書中明確提出要‘設(shè)議院’，使‘政皆出于一堂’‘事皆本于眾議’‘可行者，酌用；不行行者，置之’”，由可行的采納，不行行的可不予理睬，可知康有為的君主立憲制仍舊強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，所以應(yīng)當(dāng)是沒有擺脫君主專制思想的羈絆，故選B項(xiàng)；英國君主立憲制下國王統(tǒng)而不治，國家的權(quán)力中心在議會，而康有為仍舊強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，所以不是干脆照搬英國的君主立憲制，解除A項(xiàng)；康有為主張的君主立憲制反映了資產(chǎn)階級維新派的主見，而非中國人民的斗爭需求，解除C項(xiàng)；康有為維新思想主見在保留君主的前提下進(jìn)行漸進(jìn)的改良，而民主共和思想主見推翻清王朝建立資產(chǎn)階級共和國，所以康有為主張的君主立憲制不能為民主共和思想奠定基礎(chǔ)，解除D項(xiàng)。9．(2025屆安徽蚌埠模擬)有觀點(diǎn)認(rèn)為，新文化運(yùn)動的思想武器，主要來自西方的民主主義、自由主義等思想。論者多將該運(yùn)動以“反傳統(tǒng)”一言以蔽之，其實(shí)，這場文化運(yùn)動承襲著中華元典精神中的憂患意識、愛國主義等要義。該觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動()A．對傳統(tǒng)文化存在著確定否定的傾向B．糾結(jié)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的選擇問題C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞融合D．借助傳統(tǒng)文化傳播西方的民主思想解析：選C材料“這場文化運(yùn)動承襲著中華元典精神中的憂患意識、愛國主義等要義”等信息反映該學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動沒有確定地否定傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的碰撞融合，故選C項(xiàng)；材料觀點(diǎn)體現(xiàn)新文化運(yùn)動承襲了中華傳統(tǒng)文化精神等要義，解除A項(xiàng)；材料對新文化運(yùn)動相識的觀點(diǎn)明確，解除B項(xiàng)；借助傳統(tǒng)文化傳播西方思想是以康有為為代表的維新派的思想，解除D項(xiàng)。10．(2025屆安徽毛坦廠中學(xué)高三3月聯(lián)考，29)胡適說：“在很多方面，我對那經(jīng)過長期發(fā)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的。但是我對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的；我對十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開山宗師的朱熹，也是非常崇敬的?！边@表明胡適()A．區(qū)分封建統(tǒng)治思想與儒學(xué)B．用科學(xué)方法對待儒家思想C．成為了新時(shí)期儒學(xué)的代表D．促進(jìn)了新儒學(xué)的弘揚(yáng)光大解析：選A由“我對那經(jīng)過長期發(fā)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的。但是我對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的”可得出其主要意圖是要找出封建思想和儒家學(xué)術(shù)之間的區(qū)分，故選A項(xiàng)；“但是我對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的；我對十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開山宗師的朱熹，也是非常崇敬的”沒有體現(xiàn)科學(xué)的方法，解除B項(xiàng)；“十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’”是指宋明理學(xué)，胡適是新文化運(yùn)動的主將，解除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動綻開了對傳統(tǒng)文化的批判，沒有發(fā)揚(yáng)新儒學(xué)更深的內(nèi)容，解除D項(xiàng)。11．(2025屆青島高三月考)1922年10月陳獨(dú)秀發(fā)表文章指責(zé)議員林宗孟和學(xué)者胡適等到美國前公使芮恩施家中談憲法，告誡他們“不要上美國帝國主義的當(dāng)，”“不要于不知不覺中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國帝國主義才好”。據(jù)此可見，與《新青年》的宗旨相比，此時(shí)的陳獨(dú)秀()A．成為了當(dāng)時(shí)中國最主要的反美國代表B．勝利的領(lǐng)導(dǎo)了中國近代的思想啟蒙C．實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉(zhuǎn)變D．成為了當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖解析：選C據(jù)材料“1922年，不要上美國帝國主義的當(dāng)，不要于不知不覺中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國帝國主義才好”并結(jié)合所學(xué)，新文化運(yùn)動后期宣揚(yáng)馬克思主義，1921年中共一大陳獨(dú)秀當(dāng)選為中共書記，1992年中共二大確立了反帝反封建的目標(biāo)，因此實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉(zhuǎn)變，故C項(xiàng)正確。12．(2025屆鄭州高三月考)1919年2月，保守復(fù)古的林紓對陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，“最高印數(shù)達(dá)到一萬五六千份”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．救亡圖存成為時(shí)代主題B．文化平民化成為趨勢C．傳統(tǒng)文化被新文化否定D．追求新思想成為主流解析：選B由材料“保守復(fù)古的林紓對陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁”“論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，‘最高印數(shù)達(dá)到一萬五六千份’”可知，新文化運(yùn)動提倡白話文促進(jìn)文化平民化，故B項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆四川教考聯(lián)盟高三畢業(yè)班三診)閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時(shí)，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主見，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)旺盛，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成汲取佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度旺盛。明清之際，特性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國文化史》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運(yùn)動。他們認(rèn)為，國民性的改造歸根究竟是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)洪亮的口號：特性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國文化到五四新文化運(yùn)動大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗凡牧先藗冊趯W(xué)習(xí)、探討、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今日來照套照用。——習(xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(9分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出新文化運(yùn)動時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)，并分析其緣由。(12分)(3)依據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。(4分)解析：(1)從材料整體來看，介紹了中國傳統(tǒng)文化的主流思想產(chǎn)生發(fā)展的整個(gè)歷程，從春秋、戰(zhàn)國、秦漢、隋唐、宋元到明清，儒家核心思想貫徹始終，體現(xiàn)了其傳承性；中國古代的傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上涵蓋思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等，體現(xiàn)了多樣性；在儒家文化形成發(fā)展的歷程中不斷汲取其他文化來發(fā)展完善自己，如漢代儒學(xué)汲取了道家、法家和陰陽五行等諸子百家的思想，宋明理學(xué)又汲取了道教、佛教的理論來完善自己，體現(xiàn)了它的包涵性；中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中不斷汲取外來文化發(fā)展完善自己，但在汲取外來文化時(shí)又注意和中國社會的實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了其本土性；在中國傳統(tǒng)文化中儒家思想占據(jù)主流地位，所以中國傳統(tǒng)文化重視倫理道德。(2)第一小問表現(xiàn)，從材料二“國民性的改造歸根究竟是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”可以看出，新文化運(yùn)動徹底批判傳統(tǒng)的封建禮教，提倡新的資產(chǎn)階級的道德價(jià)值觀念，由為專制服務(wù)到為民主政治服務(wù)；從材料二“其根本之點(diǎn)就在于重視‘人的價(jià)值’、樹立‘獨(dú)立人格’。為此，他們喊出三個(gè)洪亮的口號：特性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動中，他們喊出了‘打倒孔家店’的口號，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”來看，新文化運(yùn)動主見特性解放，提倡自由同等、民主科學(xué)。其次小問緣由，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，新文化運(yùn)動向近代的轉(zhuǎn)向是由中國社會現(xiàn)實(shí)確定的。北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、民族危機(jī)的加深，推動了這場思想解放運(yùn)動的開展；辛亥革命之后，民主共和思想的傳播、民族資本主義的發(fā)展、民族資產(chǎn)階級力氣的壯大、西方思想的廣泛傳播為這次思想解放運(yùn)動的轉(zhuǎn)向供應(yīng)了條件。(3)傳統(tǒng)文化凝合了中華民族共同的歷史文化心理認(rèn)知，有利于增加民族凝合力、維護(hù)國家統(tǒng)一；傳統(tǒng)文化的傳承有利于豐富民族精神，為當(dāng)代國家治理供應(yīng)借鑒，還可以為世界文明作出更大貢獻(xiàn)。答案：(1)特點(diǎn)：傳承性，從春秋戰(zhàn)國到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終。多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣袤，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包涵性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷汲取其他文化，形成新的文化成果。本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會。重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注意人倫秩序。(2)表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的特性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说奶匦?；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂赏取＞売桑好褡逦C(jī)的嚴(yán)峻；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的傳播；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；西方思想的傳播，沖擊了國人的思想。(3)價(jià)值：有利于增加民族凝合力，強(qiáng)化民族認(rèn)同；有利于維護(hù)國家統(tǒng)一；有利于豐富民族精神；為國家治理供應(yīng)借鑒和參考；為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。14．(12分)(2025屆山東聊城二模)閱讀材料，完成下列要求。材料鄭觀應(yīng)(1842～1922)，中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家、啟蒙思想家，也是實(shí)業(yè)家、教化家、慈善家和愛國者，早年任英商寶順洋行、太古輪船公司買辦，歷任上海電報(bào)局總辦、輪船招商局幫辦、總辦。他“探究各國政治得失利病，凡有關(guān)于安內(nèi)攘外之說者，順手筆錄”，著成《盛世危言》。該書于1894年正式出版，書中寫道：“《新序》曰：‘強(qiáng)必以霸服，霸必以王服’。恭維我皇上，天亶聰慧，宅中馭外，守堯舜文武之法，紹危微精一之傳。誠使設(shè)大小學(xué)館，以育英才，開上下議院，以集眾益，精理農(nóng)商，藉植富國之本，簡練水陸，用伐強(qiáng)敵之謀，由強(qiáng)企霸，由霸圖王，四海歸仁，萬物得所，于以拓車書大一統(tǒng)之宏規(guī)而無難矣?！痹摃侵袊枷虢缰幸徊枯^早地仔細(xì)考慮從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的著作。就其對當(dāng)時(shí)很多問題的思索，它是一個(gè)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方社會的綱領(lǐng)，被重印20余次，是中國近代出版史上版本最多的書。百年之后仍舊不能抹殺其具有現(xiàn)實(shí)意義的光輝。結(jié)合中國近代史相關(guān)學(xué)問，從材料中提煉一個(gè)論題，并加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清楚。)解析：首先依據(jù)材料相關(guān)信息得出相應(yīng)觀點(diǎn)，再結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行論述。依據(jù)材料“中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家、啟蒙思想家，也是實(shí)業(yè)家、教化家、慈善家和愛國者，早年任英商寶順洋行、太古輪船公司買辦，歷任上海電報(bào)局總辦、輪船招商局幫辦、總辦”等，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知鄭觀應(yīng)的相關(guān)行為或主見有利于中國近代化。然后依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行論述。示例如下：鄭觀應(yīng)的思想行為有利于中國近代化。面對日益嚴(yán)峻的民族危機(jī)，閱歷豐富，目光敏銳，富有愛國情懷的鄭觀應(yīng)提出了從政治、經(jīng)濟(jì)、教化等諸方面對中國社會進(jìn)行改造的方案。