2024年高考?xì)v史重難點(diǎn)糾錯(cuò)筆記西方人文精神的起源與發(fā)展含解析

易錯(cuò)點(diǎn)1不能精確辨析智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主見(jiàn)“盡管流于詭辯，但重要的是……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)，還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言……‘把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間’?！蔽闹惺÷蕴帒?yīng)為A．智者學(xué)派B．蘇格拉底C．柏拉圖D．伏爾泰【錯(cuò)解】B【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是不能精確把握智者學(xué)派與蘇格拉底思想的區(qū)分。智者學(xué)派宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為事物和真假是非以個(gè)人的感覺(jué)為轉(zhuǎn)移，把個(gè)人的意欲、要求說(shuō)成是產(chǎn)生社會(huì)政治法律制度和道德規(guī)范的確定力氣，熱衷于語(yǔ)言、邏輯的表面勸服力，它勢(shì)必陷入相識(shí)上的主觀唯心主義。晚期智者對(duì)此加以發(fā)揮，醉心于玩弄概念和文字嬉戲，成為詭辯家?！菊狻緼【解題思路】材料“盡管流于詭辯，但重要的是……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域……把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間”反映了智者學(xué)派擅長(zhǎng)辯論術(shù)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，故A正確；蘇格拉底主見(jiàn)美德即學(xué)問(wèn)，不符合“流于詭辯”，故B解除；柏拉圖主見(jiàn)志向國(guó)，伏爾泰是啟蒙思想家，不符合材料“把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間”，故C、D解除。比較智者學(xué)派與蘇格拉底的觀點(diǎn)1．相同點(diǎn)都把人類(lèi)及其環(huán)境作為探究的課題；都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。2．不同點(diǎn)（1）智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的作用、人是萬(wàn)物的尺度，各種學(xué)問(wèn)是提高人實(shí)力的基礎(chǔ)；蘇格拉底更重視人的倫理道德，主見(jiàn)知德合一。（2）智者學(xué)派主見(jiàn)民主政治，全部人都是同等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有德行的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力地加以攻擊。（2025屆吉林省長(zhǎng)春市一般中學(xué)高三三模）蘇格拉底提出：人們不行能相識(shí)外部世界也不應(yīng)當(dāng)相識(shí)外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)建的，由神支配受神管理，人的理性根本不行能相識(shí)神所創(chuàng)建的東西。那么作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了。據(jù)此可知，蘇格拉底的哲學(xué)思想A．神是客觀存在的真理B．人的思維力是有限的C．理性就是承認(rèn)人的弱小D．哲學(xué)探討中心是人本身【答案】D【解析】材料重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“探討好人應(yīng)當(dāng)做的事”，結(jié)合蘇格拉底的哲學(xué)主見(jiàn)可知，哲學(xué)探討中心是人本身，D選項(xiàng)符合題意。神是客觀存在的真理的說(shuō)法錯(cuò)誤，A選項(xiàng)解除。人的思維力是有限的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)解除。理性就是承認(rèn)人的弱小的說(shuō)法錯(cuò)誤，C選項(xiàng)解除。易錯(cuò)點(diǎn)2不能精確理解文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)者布克哈特曾對(duì)某段歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)：“文化一旦脫離中世紀(jì)空想的桎梏，也不能立即和在沒(méi)有幫助的情形下找到理解這個(gè)物質(zhì)和精神的世界的途徑。它須要一個(gè)向?qū)В⒃诠糯拿鞯纳砩险业搅诉@個(gè)向?qū)?，因?yàn)楣糯拿髟诿恳环N使人感到愛(ài)好的精神事業(yè)上具有豐富的真理和學(xué)問(wèn)?！边@表明A．智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物尺度”B．希臘羅馬文化的真理顛撲不破C．文藝復(fù)興帶有“托古改制”色調(diào)D．宗教改革主見(jiàn)“因信稱(chēng)義”理念【錯(cuò)解】A、B或D【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是不能精確解讀材料，不能正確理解文藝復(fù)興的本質(zhì)。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興古希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的反封建的文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)生對(duì)此理解不清，即簡(jiǎn)單錯(cuò)選其他選項(xiàng)。【正解】C【解題思路】依據(jù)材料中“文化”“脫離中世紀(jì)空想的桎梏”“并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，“向?qū)А笔枪畔ＥD和古羅馬文化，所以“學(xué)者布克哈特”“評(píng)價(jià)”的是文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。故答案為C項(xiàng)。A、D項(xiàng)，依據(jù)以上分析可知，材料中的學(xué)者評(píng)價(jià)的是“文藝復(fù)興”時(shí)期，不是智者學(xué)派，也不是宗教改革，解除；B項(xiàng)，依據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興只是打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)的卻是資產(chǎn)階級(jí)思想，并非真的認(rèn)為希臘羅馬文化的真理顛撲不破，而且該項(xiàng)表述也不符合史實(shí)，解除。比較文藝復(fù)興和宗教改革項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)興起背景兩者都是西歐資本主義萌芽興起和發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求矛頭指向兩者都將矛頭指向封建教會(huì)性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了深厚的人文主義色調(diào)結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛范圍都波及了西歐的廣闊地區(qū)不同點(diǎn)形式是新興資產(chǎn)階級(jí)以“復(fù)興”古典文化的形式，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展范圍從意大利起先，主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展從德意志起先，在宗教領(lǐng)域開(kāi)展作用把人從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的思想禁錮，在改革過(guò)程中產(chǎn)生的新教思想為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器（2025屆蘇州市張家港高級(jí)中學(xué)高三月考）路德的“因信稱(chēng)義”，進(jìn)一步堅(jiān)決了上帝為自然界制定秩序的信念，強(qiáng)化了上帝創(chuàng)建的是有條不紊的世界的觀念，這種堅(jiān)決不移的信仰是最根本的。信任一切事物存在并有其固有的規(guī)律，是可以理解和可以預(yù)言的。這表明宗教改革A．為理性活動(dòng)解除枷鎖B．強(qiáng)化了對(duì)上帝的崇拜C．發(fā)覺(jué)了客觀自然規(guī)律D．?dāng)[脫了對(duì)上帝的迷信【答案】A【解析】由材料中的“上帝為自然界制定秩序”“上帝創(chuàng)的是有條不紊的世界”“信任一切事物存在并有其固有的規(guī)律”可知，宗教改革家堅(jiān)信上帝是依據(jù)規(guī)律有理智地創(chuàng)建世界的，上帝創(chuàng)建的世界能夠?yàn)槿藗兯斫猓祟?lèi)的理性活動(dòng)符合上帝的意旨，故答案為A。材料主旨與對(duì)上帝的崇拜無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教改革推動(dòng)了人們的理性活動(dòng)，不能說(shuō)明它已經(jīng)發(fā)覺(jué)了自然規(guī)律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教改革強(qiáng)化了人們對(duì)上帝的信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。易錯(cuò)點(diǎn)3不能全面駕馭文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的區(qū)分關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為（被）永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠。”這一運(yùn)動(dòng)A．使得人成為衡量萬(wàn)物的尺度B．標(biāo)記著歐洲人文精神的復(fù)蘇C．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖D．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威【錯(cuò)解】A、B或D【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是不能精確解讀材料，不能正確理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)學(xué)問(wèn)。解答本題，首先應(yīng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)推斷出材料所反映的運(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)，然后再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)行分析得出答案。學(xué)生假如對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征及影響駕馭不到位，很難答對(duì)此題?！菊狻緾【解題思路】依據(jù)材料“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠”可知，恩格斯是在高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主見(jiàn)，啟蒙思想家為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美妙的藍(lán)圖，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派，解除；B項(xiàng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，解除；D項(xiàng)是宗教改革，解除。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)作為歐洲近代史上兩次最重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)歐洲資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命都起到了巨大的促進(jìn)作用。用列表的方式進(jìn)行比較，可以更直觀地相識(shí)兩次運(yùn)動(dòng)的異同。文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)同緣由都是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物和資產(chǎn)階級(jí)建立自己意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的要求性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)本質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)，從思想內(nèi)容上看，都體現(xiàn)了人文主義思想作用都起了思想解放作用，打擊了天主教的神學(xué)統(tǒng)治異時(shí)間14—16世紀(jì)17—18世紀(jì)時(shí)代背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級(jí)形成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大興起發(fā)展興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐起源于英國(guó)，以法國(guó)為中心，波及歐洲，影響全世界斗爭(zhēng)矛頭封建教會(huì)封建制度活動(dòng)范圍主要在文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等方面取得成就在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)等多方面成果顯著斗爭(zhēng)武器人文主義理性主義斗爭(zhēng)形式借助古希臘、羅馬文化拋棄宗教外衣，利用無(wú)神論思想影響這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)流派的發(fā)展清除了思想障礙；同時(shí)也推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)有力地批判了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱——天主教會(huì)，描繪了將來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想上和理論上的打算；鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)（2025屆江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市高三教學(xué)狀況調(diào)研）人文主義是一種維護(hù)人類(lèi)尊嚴(yán)的哲學(xué)思潮與世界觀，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了弘揚(yáng)和發(fā)展。閱讀下列材料：材料一人文主義的特點(diǎn)：一是宣揚(yáng)以人為中心的思想，對(duì)抗以神為中心的舊觀念。人文主義者對(duì)人的價(jià)值、地位和權(quán)利賜予充分確定，認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)建的眾多奇異造物中最奇異的”。人文主義者并沒(méi)有否定上帝的至高無(wú)上地位，但他們關(guān)注的焦點(diǎn)由上帝而轉(zhuǎn)向了人。……二是重視塵世生活，強(qiáng)調(diào)特性解放和自由發(fā)展。人文主義者認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)享受塵世生活的歡樂(lè)和華蜜，主動(dòng)地生活。他們贊美愛(ài)情，歌頌創(chuàng)建，追求同等自由，確定財(cái)寶占有，把中世紀(jì)天主教的禁欲、苦行、守貧等觀念棄置不顧?！靽?guó)輝《論彼特拉克的人文精神》材料二啟蒙學(xué)派的思想家們公開(kāi)宣稱(chēng)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是他們的思想先驅(qū)。但在啟蒙學(xué)派那里，文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想已詳細(xì)化為人的“自由、同等、博愛(ài)”等內(nèi)容，而這種政治經(jīng)濟(jì)上的人權(quán)要求迫切須要理性加以論證，要求獲得法律上的保證，理性成為人們?cè)u(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。而理性與科學(xué)又相互聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展使人們的科學(xué)理性精神更加根深蒂固，甚至哲學(xué)探討、社會(huì)探討、政治學(xué)探討、倫理學(xué)探討等都深深打上了科學(xué)的烙印。國(guó)家是機(jī)器、動(dòng)物是機(jī)器、人是機(jī)器等一度成為人們的“科學(xué)相識(shí)”?！n慶祥、王勤《近現(xiàn)代西方人的問(wèn)題探討的清理與總結(jié)》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析其產(chǎn)生的歷史背景。（2）據(jù)材料二，指出理性主義的特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明理性主義對(duì)后世的影響。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)析人文主義與理性主義的關(guān)系?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：以人為中心，確定人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)特性自由，反對(duì)禁欲主義。背景：封建中世紀(jì)的壓迫，古典文化遺存的影響，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。（2）特征：將人文主義詳細(xì)化為自由同等博愛(ài)，理性成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)（理性至上），與科學(xué)聯(lián)系親密。影響：推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命；促進(jìn)了自然科學(xué)探討；但是也僵化了思維方式，機(jī)械地探討社會(huì)科學(xué)。（3）關(guān)系：人文主義是理性主義的前提和基礎(chǔ)，理性主義推動(dòng)了人文主義進(jìn)一步發(fā)展?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：依據(jù)材料“一是宣揚(yáng)以人為中心的思想”可見(jiàn)文藝復(fù)興以人為中心，確定人的價(jià)值；依據(jù)材料“二是重視塵世生活，強(qiáng)調(diào)特性解放和自由發(fā)展”可見(jiàn)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)特性自由，反對(duì)禁欲主義。緣由：結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想呈現(xiàn)的特點(diǎn)須要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等角度分析。（2）特征：依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想已詳細(xì)化為人的‘自由、同等、博愛(ài)’等內(nèi)容，而這種政治經(jīng)濟(jì)上的人權(quán)要求迫切須要理性加以論證，要求獲得法律上的保證，理性成為人們?cè)u(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。而理性與科學(xué)又相互聯(lián)系”可見(jiàn)理性主義將人文主義詳細(xì)化為自由、同等、博愛(ài)，理性成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，與科學(xué)聯(lián)系親密。影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)主見(jiàn)的影響須要從資產(chǎn)階級(jí)革命、自然科學(xué)的發(fā)展、思維方式的發(fā)展等方面進(jìn)行思索。（3）關(guān)系：依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想已詳細(xì)化為人的‘自由、同等、博愛(ài)’等內(nèi)容，而這種政治經(jīng)濟(jì)上的人權(quán)要求迫切須要理性加以論證，要求獲得法律上的保證，理性成為人們?cè)u(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)”可知二者的關(guān)系是：人文主義是理性主義的前提和基礎(chǔ)，理性主義推動(dòng)了人文主義進(jìn)一步發(fā)展。易錯(cuò)點(diǎn)4不能全面把握歐洲啟蒙思想和明清之際的進(jìn)步思想的區(qū)分有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是封建社會(huì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”主要是因?yàn)樗麬．促成了英國(guó)“光榮革命”的爆發(fā)B．通過(guò)宗教改革接受了思想啟蒙C．規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖D．推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)【錯(cuò)解】D【錯(cuò)因分析】本題易錯(cuò)的緣由是對(duì)材料解讀不精確。材料關(guān)鍵信息是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”體現(xiàn)的對(duì)社會(huì)的影響?！菊狻緾【解題思路】明清時(shí)期的早期啟蒙思想沒(méi)有對(duì)將來(lái)社會(huì)提出設(shè)想，而17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖。故答案為C。17、18世紀(jì)中西方社會(huì)的思想比較17世紀(jì)明末清初進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)。黃宗羲批判君主專(zhuān)制，得出君主專(zhuān)制是天下之大害的結(jié)論，并且提出“天下為主，君為客”的思想，主見(jiàn)限制君權(quán)，這帶有確定的民主色調(diào)。顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”思想，反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。王夫之提出唯物主義，從哲學(xué)體系上批判宋明理學(xué)的唯心主義。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。啟蒙思想家在思想領(lǐng)域綻開(kāi)了反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的斗爭(zhēng)，努力構(gòu)建一個(gè)民主、自由、同等和科學(xué)的理性王國(guó)。兩者的異同如下：1．相同點(diǎn)（1）背景相同都是在封建社會(huì)后期，封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)峻危機(jī)，各種社會(huì)沖突激化，商品經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，資本主義萌芽有了確定發(fā)展的前提下出現(xiàn)的。（2）內(nèi)容相同都對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了揭露和批判，都反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，政治上主見(jiàn)興民權(quán)。（3）影響相同都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，都對(duì)人們的思想產(chǎn)生了確定的啟蒙作用。2．不同點(diǎn)明清之際的啟蒙思想歐洲啟蒙思想政治條件封建專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍非常穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力氣進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力氣空前壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化快速傳僠，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專(zhuān)制，提倡注意實(shí)際，具有初步的民主色調(diào)；但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)定了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了確定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)揺封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一黃宗羲的民本思想打破了君主制的框架。認(rèn)為天下不是君主的天下，而是天下人的天下，設(shè)立君主的目的是服務(wù)民眾。他提出詳細(xì)的政治改良方法，如“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”；“宰相設(shè)政事堂，便殿議政，天子不能盡批，到宰相批之，下六部施行”；“學(xué)校，養(yǎng)士也。必使治天下之具皆出于學(xué)?！保肮欠怯趯W(xué)?！?；他還推崇夏商周三代的封建制，提倡“方鎮(zhèn)自治”?！S宗義《明夷待訪錄》材料二在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)當(dāng)由人民集體享有，人民必需通過(guò)自己選出的代表組成立法機(jī)關(guān)制定法律或監(jiān)督它所制定的法律的執(zhí)行。貴族應(yīng)組成團(tuán)體和平民團(tuán)體同時(shí)享有立法權(quán)，二者有各自的議會(huì)。行政權(quán)應(yīng)駕馭在國(guó)王手中，因?yàn)檎鞑块T(mén)時(shí)時(shí)須要實(shí)行急速的行動(dòng)，一個(gè)人管理比由幾個(gè)人管理要好。行政機(jī)關(guān)有權(quán)制止立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為，否則立法機(jī)關(guān)就要變成專(zhuān)制。行政也應(yīng)通過(guò)它的“反對(duì)權(quán)”來(lái)參加立法。司法權(quán)應(yīng)由選自人民階層中的人員組成法院，依照法律規(guī)定的方式來(lái)行使，它不為某一特定階級(jí)或某一特定職業(yè)所專(zhuān)有。——孟德斯鳩《論法的精神》材料三康有為對(duì)歐美各國(guó)的政體進(jìn)行了比較探討后認(rèn)為：中國(guó)應(yīng)“于憲政中，君民共治，君民交益，即君主立憲”，且“舊制行之?dāng)?shù)千年，實(shí)人心國(guó)命所寄，紀(jì)綱法度雖有積弊，只可去其太甚，以漸行之。如盡去之，人心國(guó)命無(wú)所寄，則蕩然不亂耳。”請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括黃宗羲對(duì)政治改良的構(gòu)想。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括孟德斯鳩的主要思想，并指出孟德斯鳩和黃宗羲的思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同影響。（3）依據(jù)材料三指出康有為的政治主見(jiàn)，請(qǐng)依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)分析影響其政治主見(jiàn)的因素?！敬鸢浮浚?）改良構(gòu)想：提倡民本思想；批判君主專(zhuān)制，主見(jiàn)君臣共治天下；復(fù)原宰相分割皇權(quán)；提高地方自治權(quán)利；發(fā)揮學(xué)校議政功能。（2）主要思想：分權(quán)與制衡。不同影響：黃宗羲并未變更中國(guó)專(zhuān)制主義不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，沒(méi)有引發(fā)社會(huì)變革。孟德斯鳩為近代資本主義國(guó)家政治體制奠定了理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命或改革。（3）主見(jiàn)：在漸進(jìn)中建立君主立憲制度。因素：中國(guó)長(zhǎng)期君主專(zhuān)制的歷史傳統(tǒng)；中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)阻力；英國(guó)君主立憲制的成功實(shí)踐；近代西方啟蒙思想和政治學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)?！窘馕觥勘绢}考查黃宗羲、孟德斯鳩和康有為的政治主見(jiàn)，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括實(shí)力和結(jié)合所學(xué)解決問(wèn)題的實(shí)力。（1）黃宗羲對(duì)政治改良的構(gòu)想，可以依據(jù)材料中的“認(rèn)為天下不是君主的天下，而是天下人的天下”“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”“宰相設(shè)政事堂，便殿議政，天子不能盡批，到宰相批之，下六部施行”“公是非于學(xué)?！薄胺芥?zhèn)自治”等信息分析概括得出。（2）孟德斯鳩的主要思想，可以依據(jù)材料信息得出是分權(quán)制衡思想。孟德斯鳩和黃宗羲的思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同影響，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)從黃宗羲的思想沒(méi)有引發(fā)社會(huì)變革，而孟德斯鳩的思想對(duì)近代資本主義國(guó)家政治體制和歐美資產(chǎn)階級(jí)革命或改革產(chǎn)生重大影響來(lái)回答。（3）康有為的政治主見(jiàn)，可以依據(jù)材料中的“于憲政中，君民共治，君民交益，即君主立憲”“紀(jì)綱法度雖有積弊，只可去其太甚，以漸行之”等信息分析得出。影響其政治主見(jiàn)的因素，可以依據(jù)材料中的“舊制行之?dāng)?shù)千年，實(shí)人心國(guó)命所寄”等信息，并聯(lián)系所學(xué)從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)、英國(guó)君主立憲制和近代西方啟蒙思想的影響等方面來(lái)回答。【點(diǎn)睛】本大題包括概括類(lèi)材料解析題和結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明型材料解析題。對(duì)于概括類(lèi)材料解析題，在解答時(shí)要依據(jù)材料，對(duì)材料內(nèi)容劃分層次，逐層分析，把握每一層次的要點(diǎn)；然后對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，確定哪些是題目要求回答的，再依據(jù)所問(wèn)來(lái)回答。如本題中對(duì)于“概括黃宗羲對(duì)政治改良的構(gòu)想”的解答。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明型材料解析題，必需明確材料的指向，弄清材料主題指向教材的哪一部分內(nèi)容，再看題目所問(wèn)，然后依據(jù)教材相關(guān)內(nèi)容回答。如對(duì)于“并指出孟德斯鳩和黃宗羲的思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同影響”“分析影響其政治主見(jiàn)的因素”，僅僅依據(jù)材料信息不能回答，必需聯(lián)系所學(xué)有關(guān)內(nèi)容來(lái)回答?！居洃淈c(diǎn)一】西方人文主義思想的發(fā)展歷程歷程標(biāo)記事務(wù)主要貢獻(xiàn)地位和作用起源智者運(yùn)動(dòng)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)相識(shí)人和人類(lèi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用是人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，是近代人文主義思想的起源復(fù)興文藝復(fù)興以人為中心，確定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)“人性”，提倡人的解放和自由促進(jìn)了人們思想的解放與近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)記著人文主義形成宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教會(huì)的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由打擊了歐洲的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，發(fā)展了人文主義思想發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟，反對(duì)專(zhuān)制和迷信；提倡科學(xué)、自由、同等，反對(duì)特權(quán)等級(jí)；主見(jiàn)實(shí)行法治；對(duì)將來(lái)社會(huì)進(jìn)行了設(shè)想把反封建斗爭(zhēng)推動(dòng)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度，建立理性王國(guó)上來(lái)，使人文主義得到進(jìn)一步發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革做了輿論打算，成為人類(lèi)追求自由、同等的精神武器【記憶點(diǎn)二】希臘先哲思想中人文精神的內(nèi)涵所謂“人文精神”，是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)切人，尤其是關(guān)切人的精神生活，敬重人的價(jià)值，尤其是敬重人作為精神存在的價(jià)值。希臘先哲的思想是西方人文精神的源泉。1．自然哲學(xué)家的探討。他們運(yùn)用自己的才智去探究自然的奇異，打破了傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒。2．智者學(xué)派把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)人類(lèi)社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3．蘇格拉底主見(jiàn)相識(shí)“人”自己，強(qiáng)調(diào)“美德即學(xué)問(wèn)”，他進(jìn)一步提出要加強(qiáng)人的精神修養(yǎng)，改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)，他崇尚學(xué)問(wèn)的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4．亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)才智與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不行估量的作用，成為西方人文精神的起源?！居洃淈c(diǎn)三】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的實(shí)質(zhì)和影響文藝復(fù)興的核心是人文主義，即主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受，反對(duì)宗教禁欲主義，激勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。1．實(shí)質(zhì)人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器。2．影響（1）主動(dòng)方面①思想方面，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。②精神方面，為資本主義制度的成功和發(fā)綻開(kāi)拓了道路。③文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光線。④自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)試驗(yàn)、注意實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）消極方面：學(xué)-科網(wǎng)①對(duì)它的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。②把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立?！居洃淈c(diǎn)四】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展1．從批判對(duì)象上看啟蒙運(yùn)動(dòng)的矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制，提倡自然權(quán)利；孟德斯鳩更明確地提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；盧梭的“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)的共同本質(zhì)就是反對(duì)專(zhuān)制主義。2．從涉及的領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。3．從批判方式上看啟蒙運(yùn)動(dòng)要求獲得人本身的解放，否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人本身的“理性”。啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性事實(shí)上是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖?，是?duì)封建制度進(jìn)行的理性批判。4．從思想特點(diǎn)上看啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，主見(jiàn)建立自由同等的志向社會(huì)，構(gòu)建將來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。【記憶點(diǎn)五】啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響1．從內(nèi)容上看（1）有力地批判了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。（2）為資本主義社會(huì)供應(yīng)了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的架構(gòu)。2．從時(shí)間上看：對(duì)17—20世紀(jì)的人類(lèi)歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而巨大的影響。3．從空間上看（1）在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革供應(yīng)了思想武器。（2）在美洲，為美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)以及政治制度的建立供應(yīng)了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。（3）在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。4．從政治上看（1）推動(dòng)各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與改革。（2）推動(dòng)亞非拉民族解放斗爭(zhēng)。（3）為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)供應(yīng)思想養(yǎng)分。5．從思想上看對(duì)人類(lèi)的思想解放和人文主義的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，極大豐富了人類(lèi)的精神文明。1．（2024年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，32，4分）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A．神 B．自然 C．人 D．政治【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是美德即學(xué)問(wèn)和有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是理念論；亞里士多德強(qiáng)調(diào)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理，三者都突出了人的主體地位，C選項(xiàng)符合題意。A、B、D選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。2．（2024年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，33，4分）圖3可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲A．文化趨于活躍B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn)D．新教傳播廣泛【答案】A【解析】依據(jù)圖片顯示的城市數(shù)量可知，15世紀(jì)，歐洲不少地區(qū)出現(xiàn)了印書(shū)坊的城市，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨向活躍，A選項(xiàng)符合題意。15世紀(jì)的歐洲進(jìn)行政治變革加速的說(shuō)法不符合史實(shí)，B選項(xiàng)解除。印刷業(yè)的發(fā)展主要和文化旺盛有關(guān)，與市民階級(jí)出現(xiàn)無(wú)必定關(guān)系，C選項(xiàng)解除。16世紀(jì)初歐洲才進(jìn)行宗教改革，D選項(xiàng)解除。3．（2024年天津卷，4，4分）文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫(huà)家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫(huà)派的代表人物提香干脆用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式A．帶有畫(huà)家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫(xiě)意的繪畫(huà)風(fēng)格【答案】A【解析】由材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期很多畫(huà)家在描繪天神宙斯時(shí)用一陣“黃金雨”表示，而提香在此基礎(chǔ)上用一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)，這說(shuō)明畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)會(huì)受到生活環(huán)境的影響，故選A。文藝復(fù)興的核心精神是人文主義，它突出人的中心地位，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，明顯這不能通過(guò)一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)，解除B；提香的畫(huà)作否定了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀，解除C；寫(xiě)意為中國(guó)畫(huà)的特征，解除D。4．（2024年江蘇卷，15，3分）美國(guó)學(xué)者約翰?梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩(shī)人維吉爾長(zhǎng)篇史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主子公埃涅阿斯是羅馬公民志向人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見(jiàn)，人文主義者A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會(huì)教義D．主見(jiàn)靈魂自我救贖【答案】B【解析】結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，意大利人文主義將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅，主要目的是通過(guò)宗教來(lái)表述對(duì)人性解放和人性尊嚴(yán)的確定，B選項(xiàng)符合題意。推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治的說(shuō)法不符合文藝復(fù)興時(shí)期的史實(shí)，A選項(xiàng)解除。否定天主教會(huì)教義是宗教改革的內(nèi)容，C選項(xiàng)解除。馬丁·路德主見(jiàn)靈魂自我救贖，D選項(xiàng)解除。5．（2024年海南卷，15，2分）文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)?芬奇稱(chēng)畫(huà)家是一切看得見(jiàn)的自然景物的仿照者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中A．繪畫(huà)不再以宗教為主要題材B．繪畫(huà)多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景C．畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)學(xué)問(wèn)表現(xiàn)真實(shí)D．畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕獲光和色之下的萬(wàn)物【答案】C【解析】文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)技法上的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以寫(xiě)實(shí)傳真為首務(wù)，開(kāi)創(chuàng)了基于科學(xué)理論和實(shí)際考察的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法則等。在風(fēng)格和技法上更注意色調(diào)的協(xié)調(diào)和自然，不拘一格。故本題選C。這一時(shí)期，宗教仍舊是繪畫(huà)的主要題材，解除A項(xiàng)；此時(shí)繪畫(huà)剛起先有表現(xiàn)日常生活場(chǎng)景的作品，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)屬于印象派畫(huà)作的特點(diǎn)，解除。6．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事。劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識(shí)淡薄B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C．反對(duì)神靈崇拜D．注意物質(zhì)生活【答案】B【解析】依據(jù)材料普羅米修斯所言“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神”可知，雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，選項(xiàng)B正確；材料并未體現(xiàn)雅典人的宗教意識(shí)，解除選項(xiàng)A；該悲劇體現(xiàn)了雅典人對(duì)普羅米修斯的憐憫，但是并不能由此認(rèn)為雅典人反對(duì)神靈崇拜，解除選項(xiàng)C；材料中并未體現(xiàn)出雅典人對(duì)物質(zhì)生活的追求，選項(xiàng)D與題無(wú)關(guān)，解除。7．阿倫?布洛克在評(píng)價(jià)西方某一運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“古人世界的重新發(fā)覺(jué)釋放了新的實(shí)力，刺激了想象力，最終發(fā)覺(jué)了新的真理，創(chuàng)建了新的形式，而不僅僅是復(fù)原了過(guò)去已被沉沒(méi)或歪曲的很多價(jià)值?！痹撨\(yùn)動(dòng)A．復(fù)制了古代希臘羅馬的文化內(nèi)核B．詮釋了全新的文化體系C．導(dǎo)致了西方社會(huì)人文精神的誕生D．推動(dòng)了理性時(shí)代的到來(lái)【答案】B【解析】依據(jù)“古人世界的重新發(fā)覺(jué)釋放了新的實(shí)力，刺激了想象力，最終發(fā)覺(jué)了新的真理，創(chuàng)建了新的形式”，結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興是打著復(fù)原古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，詮釋了全新的文化體系，故B正確；材料反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，并非復(fù)制古代希臘羅馬的文化內(nèi)核，解除A；C指的是古希臘時(shí)期西方社會(huì)人文精神的起源，不符合題意，解除；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了理性時(shí)代的到來(lái)，不符合題意，解除D。8．18世紀(jì)的歐洲與17世紀(jì)時(shí)相比，雖然有相通之處，但卻著實(shí)不同：后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的持續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上“理性的法庭”。兩者的相通之處在于A．追求自由與同等B．信仰上帝與神學(xué)C．反對(duì)宗教的說(shuō)教D．強(qiáng)調(diào)精神的自由【答案】D【解析】依據(jù)材料“后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的持續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上‘理性的法庭’”可以看出宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)均強(qiáng)調(diào)精神的自由，故D項(xiàng)正確?！白非笞杂膳c同等”只符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，解除A。啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革均不反對(duì)宗教信仰，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革。解題的關(guān)鍵是對(duì)“后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的持續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上‘理性的法庭’”的分析理解。9．盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出：“我們遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人”，“都是因?yàn)橛辛怂▏?guó)家法律），才能獲得人類(lèi)最為寶貴的東西：行為中的美德和對(duì)美德的愛(ài)。只有受過(guò)祖國(guó)的好處，才會(huì)得到華蜜的婚姻”。這表明盧梭A．強(qiáng)調(diào)浪漫主義的婚姻追求B．崇尚符合理性的社會(huì)生活C．贊許封建時(shí)代的社會(huì)倫理D．主見(jiàn)用法治手段維護(hù)統(tǒng)治【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，《愛(ài)彌兒》貫徹著自由的觀念，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮有關(guān)，通過(guò)這些形式，將人類(lèi)心靈深處的渴望與需求提升到了現(xiàn)實(shí)生活，讓人類(lèi)勇于追求自身的華蜜，并合理運(yùn)用自己的權(quán)利，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了理性主義，沒(méi)有體現(xiàn)浪漫主義，故A項(xiàng)解除；材料體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義觀念，沒(méi)有贊許封建時(shí)代的社會(huì)倫理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)實(shí)生活中的理性，沒(méi)有主見(jiàn)用法治手段維護(hù)統(tǒng)治，故D項(xiàng)解除。10．康德認(rèn)為，“啟蒙是人的自由的實(shí)現(xiàn)，是人的一種義務(wù)，一個(gè)人可以推遲對(duì)自己有義務(wù)加以相識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類(lèi)的神圣權(quán)利”。上述材料表明A．自由是一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利B．理性是可以被相互轉(zhuǎn)讓的C．啟蒙精神在于批判與反思D．人文主義發(fā)展到新的高度【答案】C【解析】依據(jù)材料“啟蒙是人的自由的實(shí)現(xiàn)，是人的一種義務(wù)，一個(gè)人可以推遲對(duì)自己有義務(wù)加以相識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類(lèi)的神圣權(quán)利”可知，康德主見(jiàn)人要勇于批判和反思已有的學(xué)問(wèn)，而不是一味的增加學(xué)問(wèn)，這正是啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性推斷，獨(dú)立思索的體現(xiàn)，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料未體現(xiàn)自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)力；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，理性不行以轉(zhuǎn)讓?zhuān)籇選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是康德認(rèn)為啟蒙精神在于批判和反思，無(wú)法得出這是人文主義發(fā)展到的新高度。故正確答案為C選項(xiàng)。11．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期，家庭首先是物質(zhì)性實(shí)體，其次是社會(huì)性實(shí)體。房子和家中的物品是私人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)……隨著家庭空間的擴(kuò)大和日益功能化，人們對(duì)住宅的看法和感覺(jué)起先變得困難起來(lái)。臥房是一種隱藏和親密意識(shí)發(fā)展的標(biāo)記。當(dāng)家人和被邀請(qǐng)的客人想聚在一起閑聊、彈奏音樂(lè)的時(shí)候，廳的擴(kuò)大，就使得這種更加豐富的休閑時(shí)間變得可能。書(shū)房也作為富人和學(xué)問(wèn)分子尋求閱讀與思索的空間出現(xiàn)了。只有最富有的人，才住在擁有多個(gè)特地房間的大宅里。他們的吃飯和睡覺(jué)都有特地的家具和飾品。——（美）瑪格麗特L金《歐洲文藝復(fù)興》（1）依據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興時(shí)期富有之家發(fā)生的變更，并說(shuō)明上述變更反映的社會(huì)特征。材料二20世紀(jì)初，“革命”觀念……沖擊了時(shí)人對(duì)家庭的思索，1904年，丁初我就號(hào)召閨閣中的女子“革命！革命！家庭先革命！”秋瑾不僅提倡“革命當(dāng)自家庭始”，而且身體力行——她隨后與丈夫離婚，東渡日本，實(shí)際參加政治革命。章太炎視察到：“今信仰國(guó)家者”，“惟信仰國(guó)家文明”。在“國(guó)”的地位急劇上升的時(shí)代，愛(ài)國(guó)心的層級(jí)大為提升，而愛(ài)一己一家一鄉(xiāng)的觀念中漸被視為偏私。——趙妍杰《為國(guó)破家：近代中國(guó)家庭革命論反思》（2）依據(jù)材料一、二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的意大利家庭與20世紀(jì)初的中國(guó)家庭所呈現(xiàn)出的特征有何不同，并分析中國(guó)家庭特征形成的緣由。【答案】（1）變更：空間擴(kuò)大；日益功能化；裝飾和用品越來(lái)越探究；注意學(xué)問(wèn)追求。特征：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義