人教版新課標(biāo)高中政治必修4全冊(cè)教案

44預(yù)習(xí)要求:預(yù)習(xí)要求:預(yù)習(xí)要求:預(yù)習(xí)要求:的教育。即引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活,經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程,領(lǐng)悟辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法,切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力,逐步樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,《生活與哲學(xué)》的內(nèi)容目標(biāo)是:了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理,學(xué)會(huì)用社會(huì)和人生的發(fā)展,知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是、本單元基本結(jié)構(gòu):教育教學(xué)目標(biāo):和行動(dòng)方法,增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指2、使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對(duì)于人生的意義和價(jià)值,認(rèn)同哲學(xué)是一門藝術(shù),它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價(jià)值,就不能沒(méi)給人以智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。在座的各位聰明否?一個(gè)人聰明不聰明不是天生實(shí)踐證明,在眼花繚亂的哲學(xué)學(xué)說(shuō)中,只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)的哲學(xué),深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),一定很難學(xué)。從教材的封面《生活與哲學(xué)》來(lái)看,我們不難發(fā)現(xiàn),哲自于人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐,也從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)人們的實(shí)踐活動(dòng)。生活中處【相關(guān)銜接】A人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng):認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐B每個(gè)人要哲學(xué)。哲學(xué)與智慧息息相關(guān)。哲學(xué)的智慧不是憑空想象出來(lái)的,而來(lái)自于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)B兩會(huì):和諧社會(huì)、和諧世界;在實(shí)踐中,我們總會(huì)追問(wèn)許多為什么,總會(huì)思考各種各樣的問(wèn)題。在這些【舉例】剛出生的嬰兒總是用好奇的眼光觀察世界,當(dāng)會(huì)說(shuō)話時(shí),總是會(huì)問(wèn)許多大人認(rèn)為不可思議的問(wèn)題,如為什么會(huì)下雨?為什么會(huì)有白天和黑夜?人為什么會(huì)死?人在地球上為什么不會(huì)飛?為什么有上下、前后、左右之分(十萬(wàn)個(gè)為什長(zhǎng)大后,我們會(huì)思考:人為什么要活著?怎樣活著才有意義?什么是幸福?為什么要終身學(xué)習(xí)?為什么同樣的境遇,同樣的條件,有的人生命歷程中歡笑和成功常只要肯動(dòng)腦筋,思考,就會(huì)在思考中體悟哲學(xué)并不神秘。生活中,人們會(huì)形成許多關(guān)于世界、人生的思考,并且依據(jù)自己的思考結(jié)果來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)【思維拓展】如何才能得到智慧?可以通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)而接近智慧。但知識(shí)只不過(guò)是追求智慧過(guò)程中的階段性產(chǎn)品,還不是智慧本身。理性知識(shí)固然是追盡地綿延,也在面前無(wú)窮地展開(kāi),如果想得到幸福生活,就要自覺(jué)地運(yùn)用智慧審視總之,哲學(xué)并不神秘,也不是高高懸浮于空中的思想樓閣,它來(lái)源于人類的現(xiàn)它與我們的生活、自然、社會(huì)密切相關(guān),總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)踐活動(dòng)充滿艱辛。正確的前行的路在何方?這時(shí)需要一盞照亮前進(jìn)方向的理性的人的思維能力。A兩個(gè)學(xué)生思考和解決問(wèn)題的方式有何不同?為什么會(huì)有這種不【課堂探究】P4?引文的名言說(shuō)明了哲學(xué)具有指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的功能。A為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí),就不能享受快【探究提示】A不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí),就意味著沒(méi)有正確的世界現(xiàn)。世界觀不正確,就不會(huì)有幸福的生活。B哲學(xué)是解決世界系,這就需要用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展,正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系,從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)【探究思考】人為什么需要進(jìn)行哲學(xué)的思考?(古希臘皮浪:智者應(yīng)當(dāng)象豬一樣,對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于衷)因?yàn)槿擞刑嗟睦Щ?這種困惑不僅僅來(lái)自于未知世界對(duì)自身生命的威脅,同時(shí)也來(lái)自人對(duì)自身生存意義的質(zhì)疑和反思。身的價(jià)值與需求,希望我們的選擇最終是對(duì)的而不是錯(cuò)的,單純的有結(jié)論的知識(shí)作為思考的依據(jù)完全無(wú)法解答人的所有的困惑,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)出現(xiàn)在已知的知識(shí)人生活在世界上,每時(shí)每刻都在跟外界打交道,在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中逐步、自發(fā)形成了各自的世界觀(刻舟求劍、守株待兔),稱之為自發(fā)的世在實(shí)踐中形成的自發(fā)的世界觀,往往是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、缺乏理論論【舉例】哲學(xué)家周國(guó)平先生說(shuō):好奇心是人的理性的開(kāi)端,人人都有好奇心,每個(gè)人都是哲學(xué)家。周先生的話指出:每個(gè)人都會(huì)在生活實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成對(duì)世界的一定看法,形成自己的世界觀,在這一點(diǎn)上,哲學(xué)家與普通人是共通A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)但不是所有的世界觀都是哲學(xué),哲學(xué)是把那些零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、世界觀加以系統(tǒng)化,理論化,形成一定的思想體系,【課堂探究】P5人人都有自己的世界觀,但并非人人都是哲學(xué)家,這是為什【歸納】哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),但不是所有的世界觀都是哲學(xué),只有系統(tǒng)化、理的統(tǒng)一【課堂探究】P6【探究提示】說(shuō)明哲學(xué)既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,也是系統(tǒng)化、理論化思想行動(dòng)世界觀方法論可見(jiàn),有什么樣的思想就會(huì)采取什么樣用來(lái)觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題一般說(shuō)來(lái),世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)著世“統(tǒng)一”有兩層意思:一層是:哲學(xué)既包含世界觀,又包含方法論,只有世界觀或只有方法論都不稱一層是:在哲學(xué)中,世界觀和方法論是相互統(tǒng)一、不可分割的,即哲學(xué)不是世人類在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣具體的知識(shí),這些知識(shí)大致可以概括為三類:一類是自然科學(xué)知識(shí),一類是社會(huì)科學(xué)知識(shí),還有一類是思維科學(xué)知識(shí)。具【探究提示】哲學(xué)研究的對(duì)象是世界最一般的本質(zhì)、最普遍的規(guī)律,哲學(xué)思維的特點(diǎn)是反思,概括和抽象。具體科學(xué)是關(guān)于世界某一方A區(qū)別:b研究對(duì)象不同哲學(xué)研究整個(gè)世界最一般、最普遍的本質(zhì)和從哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)看,哲學(xué)和具體科學(xué)并非同時(shí)產(chǎn)生。哲基礎(chǔ),隨著具體科學(xué)發(fā)展到一定程度后才產(chǎn)生的,并且隨著具體展。沒(méi)有具體科學(xué)這一奠基石,哲學(xué)就成了虛無(wú)飄渺的空中樓閣,成為無(wú)源之水,無(wú)本之木。從哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看,具體科學(xué)的發(fā)展不斷印證哲學(xué)觀點(diǎn)的正確或每一個(gè)時(shí)代的具體科學(xué)的發(fā)展,總是受到這個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想的配。任何一個(gè)科學(xué)家都有自己的哲學(xué)信仰,都用一定的哲學(xué)世界觀來(lái)指導(dǎo)自己的【舉例】牛頓晚年誤入歧途牛頓早年在自發(fā)的唯物主義世界觀的指導(dǎo)下,影響極深,加之他所處的時(shí)代是形而上學(xué)統(tǒng)治自然科學(xué)的時(shí)代【判斷分析】把哲學(xué)從試驗(yàn)中趕出去(錯(cuò))?否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用作業(yè)注意點(diǎn):教育教學(xué)目標(biāo):涵踐教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn):有這樣一個(gè)傳說(shuō):一天晚上,一群游牧部落的牧民正準(zhǔn)備安營(yíng)扎寨休地期盼,恭候著來(lái)自上蒼的重要旨意。最后,神終于說(shuō)話了:“你們要沿路多撿拾一些鵝卵石,把它們放在你們的馬韃子里。明天晚上,你們會(huì)非?？鞓?lè),但也會(huì)非他們帶來(lái)無(wú)盡的財(cái)富和健康長(zhǎng)壽,但沒(méi)想到事。但是不管怎樣,那畢竟是神的旨意,他們雖然有些不滿,但是仍舊各自撿拾了這個(gè)故事意在告訴我們:在我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中,有許多看似鵝卵石一樣的東西被我們有意或無(wú)意地丟棄了,然而,有一天,當(dāng)我們需要它的時(shí)問(wèn)題、人生問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。哲學(xué)所涉及的問(wèn)題很廣泛,但哲學(xué)的基本問(wèn)題只有二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題不可知論?思維不能正確反映存這是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面。簡(jiǎn)言之,就是思維和存在誰(shuí)先產(chǎn)生,誰(shuí)睡著了會(huì)做夢(mèng),這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢(mèng)和真實(shí),不會(huì)把它們混淆起來(lái)。如果有誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶,醒來(lái)后繼續(xù)把自己當(dāng)作蝴蝶,張開(kāi)雙臂整天在花叢草間作飛舞狀,大家一定會(huì)認(rèn)為他瘋了。然而,兩千多年哲學(xué)家。哲學(xué)家和瘋子大約都不同于正常人,但他們是以不同的特點(diǎn)區(qū)別于正常所以在日常生活中會(huì)遇到嚴(yán)重的障礙。哲學(xué)家完全明白常識(shí)的含義,但他們不像按照常識(shí),不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么,夢(mèng)只是夢(mèng),夢(mèng)醒后我就回到了真實(shí)的生活是夢(mèng)呢?你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)?可不要小看了這個(gè)問(wèn)題,回答起來(lái)還真不是模糊的,醒后的感覺(jué)是清晰的,夢(mèng)里的事情往往變幻不定、缺乏邏輯,現(xiàn)實(shí)中的而,哲學(xué)家會(huì)追問(wèn)你,你的感覺(jué)真的那么可靠嗎?你有時(shí)候會(huì)做那樣的夢(mèng),感覺(jué)相在他看來(lái),既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東覺(jué)很不可靠,那么,我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周圍世界的存在也張世界是可知的。但也有極少數(shù)的哲學(xué)家否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性,否認(rèn)認(rèn)識(shí)不可知論的理由是:客觀世界不存在可以被認(rèn)識(shí)的任何可能,世界不過(guò)是一根棒伸入水中,清楚地看到它折斷了,怎能斷定它是直的呢?(折射);再如:左手放進(jìn)熱水里,右手放進(jìn)冷水里,然后把雙手放進(jìn)溫水里,結(jié)果左手說(shuō)盆里的水涼,右手說(shuō)盤里的水熱,感覺(jué)真會(huì)欺騙人類。所以,在不可之論者看來(lái),世界的神秘面知道魚(yú)兒很快樂(lè)呢?”莊子反問(wèn):“你不是我,怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)呢?”【提問(wèn)討論】世界是不是可知的?發(fā),才能科學(xué)地解決世界的可知性問(wèn)題,同時(shí)也只有堅(jiān)持世界的可知性,才能把唯從實(shí)踐上看,哲學(xué)的基本問(wèn)題是每個(gè)人在實(shí)際生活工作中都回避不了的【提問(wèn)】人們做事情為什么總是先有計(jì)劃后有行動(dòng)?為什么有的計(jì)劃和愿望時(shí),首先要承認(rèn)自己的活動(dòng)對(duì)象是真實(shí)存在的。巧婦難為無(wú)米之炊,畫(huà)餅不能充有命,富貴在天”等問(wèn)題,如果不相信世界上有神,就不會(huì)有遇到事情求神的做“心想事成”來(lái)表示祝愿。但心想未必能事成,只有符合客觀實(shí)際的想法才可能B要求思考學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,從中認(rèn)識(shí)到正確處理思維和存B哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面問(wèn)題,同我們的生活實(shí)際也有密【舉例】相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的,這兩種態(tài)度會(huì)直接的進(jìn)取精神,相信前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物,一定會(huì)被今人和后人所認(rèn)識(shí),在實(shí)際工作到現(xiàn)在為止,科學(xué)已經(jīng)證明了,太陽(yáng)系九大行星中,除了地球以外,再?zèng)]有別的行星存在著高級(jí)生命,地球上的文明是太陽(yáng)系獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。至于明。自從地球上有了人類,出現(xiàn)了文明以后,呈現(xiàn)在人類面前的各種現(xiàn)象,歸根到底有兩大類,一類叫做物質(zhì)現(xiàn)象,一類叫做精神現(xiàn)象。宇宙間各種現(xiàn)象,無(wú)論怎么和改造世界,這必然發(fā)生思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲論的問(wèn)題很多,觀點(diǎn)紛呈各異,但是它們所爭(zhēng)論的所有問(wèn)題,都是圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的。這一問(wèn)題是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的集中點(diǎn)和根本分歧點(diǎn),也是劃分例如,古時(shí)候我們的祖先完全不知道人體的結(jié)構(gòu),對(duì)于大腦的活動(dòng)情況一無(wú)所知。他們對(duì)于做夢(mèng)這種現(xiàn)象不能正確地理解,以為夢(mèng)中出現(xiàn)的人的形象是離謂靈魂同物質(zhì)世界的關(guān)系的一種解釋。哲學(xué)是教我們?cè)鯓涌创澜绲目偟膶W(xué)問(wèn),古往今來(lái),哲學(xué)上千流百派,名目繁多,但歸根到底都分屬于唯物主義與義上使用,而不能在別的意義上使用。如果加上別的把信不信鬼神作為劃分唯物、唯心的標(biāo)準(zhǔn),還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類進(jìn)步作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)(費(fèi)爾巴哈),也有人【課堂探究】P11你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀恪咎骄刻崾尽坑⑽闹形ㄎ镏髁x為mater享受的物質(zhì)主義,把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛(ài)財(cái)、牟(1)什么是唯物主義P11唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是世界的本原,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),物論者,當(dāng)時(shí)佛教盛行,甚至皇帝都癡迷佛教。佛教鼓吹人死后還有靈魂,肉體不存則精神存在,形體死亡則精神消失。這里的“形”指的是軀體在,才會(huì)有精神。人死了,軀體不存在,精神就不會(huì)獨(dú)立存在。這種觀點(diǎn)就是界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)如水、火、土、氣、原子等,認(rèn)為世界是由這種唯物主義依靠籠統(tǒng)的直覺(jué)、猜測(cè),對(duì)世界的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單、膚淺、直【觀點(diǎn)介紹】中國(guó)五行說(shuō):金、木、水、火、土是構(gòu)成世界的五種最基本的古希臘泰勒斯:水是萬(wàn)物的始基;古希臘赫拉克利特:火產(chǎn)生一切,一切都復(fù)歸于火,世界過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永王充:天地和氣,萬(wàn)物自生;【課堂探究】P11科學(xué)的哲學(xué)革命。出現(xiàn)了一批唯物主義者(培根、霍布斯、洛克、拉美特利、愛(ài)爾維修等)機(jī)械唯物主義擺脫了古代樸素唯物主義的樸素性和自發(fā)性,在總結(jié)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義,承認(rèn)世界是物質(zhì)的。但它認(rèn)為把世界歸中子),也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)