2011屆高考語文復(fù)習(xí)月考科普說明文閱讀試題分類匯編及答案

1、2011屆高考語文復(fù)習(xí)月考科普說明文閱讀試題分類匯編及答案安徽淮南二中2011屆高三第一次月考閱讀下面的文章，完成13題“底層文學(xué)”由來已久，其源頭甚至可以追溯到先秦時(shí)代的詩經(jīng)。在現(xiàn)代文學(xué)史中，無論是五四新文學(xué)還是左翼文學(xué)，關(guān)注的對(duì)象依然是“底層”大眾。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代，文學(xué)界又有不少農(nóng)村題材以及描寫城市中低層群體的作品，如劉醒龍的鳳凰琴，方方的風(fēng)景，余華的活著等。他們雖不強(qiáng)調(diào)“底層”，但對(duì)于在中國社會(huì)急劇變化中受到損害的階層有著相當(dāng)深入的表現(xiàn)。新世紀(jì)“底層文學(xué)”創(chuàng)作繼承了新文化運(yùn)動(dòng)以來特別是左翼文學(xué)的理論遺產(chǎn)，延續(xù)著90年代中期后出現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的余浪，發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)精神，

2、飽含著一種強(qiáng)烈的當(dāng)代情緒訴求。其實(shí)，“底層文學(xué)”一詞在新世紀(jì)被提出，是一種現(xiàn)實(shí)性生存焦慮的表達(dá)，是中國文學(xué)發(fā)展到今天的一個(gè)必然性產(chǎn)物，同時(shí)也是中國90年代以來錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)變化催生出的結(jié)果。但需要強(qiáng)調(diào)的是，不少“底層文學(xué)”已經(jīng)開始與單純的生存困境脫鉤，講述的是特定階層、個(gè)人的命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)國家發(fā)展的思考?！暗讓游膶W(xué)”以自己的方式對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，用自己的力量安撫現(xiàn)實(shí)中躁動(dòng)不安的靈魂。簡言之，就是以文學(xué)的方式參與當(dāng)前的社會(huì)變革，并對(duì)社會(huì)問題做出的回應(yīng)。在今天文學(xué)市場化甚至娛樂化的背景下，“底層文學(xué)”能夠敏銳捕捉到社會(huì)階層和群眾情緒的新變化，能夠以嚴(yán)肅的姿態(tài)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任并融入人文關(guān)懷，既是一種

3、“不平則鳴”，同時(shí)也是“時(shí)代的和弦”?！暗讓游膶W(xué)”拒絕了“新寫實(shí)主義”的“零度情感”，挨棄了“沒事偷著樂”的犬儒主義，而是包含著深切的人文關(guān)懷。然而，只有同情是不夠的。作家們面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情景雖然力求用文學(xué)的方式交出一份當(dāng)下歷史的記錄，但遺憾的是目前“底層敘事”仍無法穿透迷蒙的表象，具有時(shí)空超越性的作品相對(duì)匱乏。一是講述“傳奇性”的故事，以滿足人們的窺視欲望和獵奇心理。二是簡單立足于道德批判，以二元對(duì)立的敘述模式構(gòu)建文本。三是沉迷于“苦難展覽”，走向單一化和極端化的“苦難書寫”，甚至演變?yōu)椤坝麛⑹觥?、“暴力敘述”，變成了比酷比慘的“苦情戲”。如何讓敘事邏輯更加符合生活的真實(shí)，在表現(xiàn)“底層

4、”物質(zhì)生活的同時(shí)也觀照到他們的精神世界，使“底層”人物不再被扭曲成窺視的對(duì)象而得以血肉豐滿真實(shí)可感，在同質(zhì)化的苦難中挖掘出被遮蔽的底層生活的豐富性，從而告別膚淺和表面，抵達(dá)能夠穿越歷史的文學(xué)的“深度”，這是“底層文學(xué)”應(yīng)該繼續(xù)探索和努力的方向。作為一種創(chuàng)作還在繼續(xù)進(jìn)行中的文學(xué)類型，目前對(duì)“底層文學(xué)”的評(píng)價(jià)只能是一種帶有歷史前瞻性的考量和把握，我們期待“底層文學(xué)”的創(chuàng)作取得更為豐碩的成果，但這需要及時(shí)的總結(jié)和反思，更需要實(shí)踐的累積與時(shí)間的沉淀。（選自史競男“底層文學(xué)”：鄉(xiāng)土敘事新景觀）1.下列對(duì)“底層文學(xué)”的有關(guān)解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.“底層文學(xué)”一詞在新世紀(jì)被提出來，但是，其源頭可

5、以追溯到先秦時(shí)代的詩經(jīng)。B.在現(xiàn)代文學(xué)史中，“底層文學(xué)”具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，關(guān)注的對(duì)象仍是“底層”大眾。C.“底層文學(xué)”的被提出表達(dá)了一種現(xiàn)實(shí)性生存焦慮，是中國文學(xué)發(fā)展至今的必然產(chǎn)物。D.“底層文學(xué)”已與生存困境脫鉤，講述特定階層、個(gè)人的命運(yùn)，表達(dá)對(duì)國家發(fā)展的思考。2.下列不屬于“底層文學(xué)”繼續(xù)探索和努力方向的一項(xiàng)是（）（3分）A.要努力讓“底層文學(xué)”在敘事邏輯上更加符合生活的真實(shí)。B.不僅要表現(xiàn)“底層”的物質(zhì)生活，也要觀照他們的精神世界。C.“底層文學(xué)”應(yīng)告別膚淺和表面，抵達(dá)穿越歷史的文學(xué)的深度D.對(duì)“底層文學(xué)”的評(píng)價(jià)一定要從歷史前瞻性角度去考量和把握。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與概括，不恰當(dāng)

6、的一項(xiàng)是（）（3分）A.上世紀(jì)八九十年代，劉醒龍、方方、余華等人寫出了描寫農(nóng)村和城市中低層群體的作品，他們被稱為“底層文學(xué)”的先驅(qū)。B.“底層文學(xué)”敏銳捕捉到社會(huì)階層和群眾情緒的新變化，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任并融入人文關(guān)懷，這也是文學(xué)對(duì)社會(huì)變革作出的反應(yīng)。C.目前“底層文學(xué)”存在著注重故事的傳奇性、簡單立足于道德批評(píng)、沉迷于“苦難展覽”的弊端，因而沖淡了其文學(xué)的“深度”。D.我們需要及時(shí)的總結(jié)和反思，更需要實(shí)踐的累積與時(shí)間的沉淀，才能使“底層文學(xué)”的創(chuàng)作更加繁榮，取得更為豐碩的成果。參考答案：1.D2.D3.A北京清華附中2011屆高三第一次月考當(dāng)反對(duì)瑣細(xì)工匠手法的變革到來之時(shí)，出現(xiàn)了王維。他本人也是

7、第一流的山水畫家。他把中國詩歌的精神與技巧引入其中，有印象主義、抒情性、氣韻的強(qiáng)調(diào)以及泛神論。這樣看來，這位使中國繪畫人享盛譽(yù)的“南宗之祖”，是受了中國詩歌的熏陶的。這種繪畫世稱“士夫畫”，又稱“文人畫”。到了11世紀(jì)，由于蘇東坡、米芾及其兒子米友仁等宋代學(xué)者的影響，這種繪畫變得更為簡樸，主觀性更為強(qiáng)烈。中國的畫家們遺留下了卷帙浩瀚、內(nèi)容深?yuàn)W的藝術(shù)批評(píng)論著。他們將“形”（物體的物理形狀）、“理”（內(nèi)部的法則或精神）和“意”（藝術(shù)家本人的觀念）區(qū)別開來?！笆糠虍嫛本褪菍?duì)被動(dòng)的寫真手法的反抗。這種手法，古往今來例證俯拾皆是。宋代學(xué)者尤重于“理”，即事物的內(nèi)部精神。單純追求細(xì)節(jié)精確的繪畫是商業(yè)畫家們

8、之所為，而真正稱得上是藝術(shù)的繪畫應(yīng)該致力于表現(xiàn)精神。然而，這種藝術(shù)的繪畫不是專業(yè)藝術(shù)家所作，而是文人學(xué)士之所為，這一點(diǎn)很有深刻含義。正是這種業(yè)余性質(zhì)，使他們能夠用一種輕松愉快的精神去作畫。作畫是文人學(xué)士們娛樂消遣的手段，一如書法與繪畫的作用。他們沒有沉重的精神負(fù)擔(dān)，似乎文人學(xué)士們的書法已經(jīng)很有造詣，還有更多的精力可以用到其他藝術(shù)上去，以之為一種快樂而有趣的調(diào)劑。二者所使用的工具完全相同：同樣的立軸，同樣的筆墨，同樣的清水，一切都置于案頭，也不需要什么調(diào)色板。米芾這個(gè)士夫畫的大家之一，有時(shí)甚至以一卷紙來代替畫筆，或用甘蔗渣和蓮梗代替。繪畫過去是，現(xiàn)在仍然是文人學(xué)士的消遣。這種游戲的情緒可以用來解

9、釋中國繪畫的某些特征，這種特征稱為“逸”，此詞最貼近的英譯為“fugitivenelss"，即“即興”、“漂泊”等意，但同時(shí)也要有“浪漫主義”和“退隱精神”等意。李白的詩篇也正是因這種輕松愉快的浪漫主義特性著稱的。這種“逸”的特質(zhì)被譽(yù)為士夫畫的最高標(biāo)準(zhǔn)，它來自游戲精神。如同道學(xué)一般，它也是人類為逃避喧鬧塵世、獲得心靈自由而作出的一種努力。如果我們意識(shí)到文人學(xué)士的精神是如何被限制在道德與政治的框架內(nèi)的，我們就可以容易地理解他們的這種愿望了。士大夫們至少在繪畫上是盡了自己最大的努力去恢復(fù)他們的自由的。（取材于林語堂繪畫）14.下列各項(xiàng)表述，符合文意的一項(xiàng)是（3分）A.王維的繪畫有印象主義

10、、抒情性、氣韻的強(qiáng)調(diào)以及泛神論特點(diǎn)，成為獨(dú)自享有盛譽(yù)的“南宗之祖”。B.蘇東坡、米芾等宋代學(xué)者繪畫更為簡樸，主觀性更為強(qiáng)烈，成為中國“士夫畫”的開創(chuàng)者。C.文人學(xué)士繪畫的業(yè)余性質(zhì)，卻成就了他們獨(dú)特的繪畫特征：致力于表現(xiàn)精神。D.文人學(xué)士為突破道德與政治限制進(jìn)行創(chuàng)作，從而使他們的繪畫具備某種道學(xué)特征。參考答案：C（題目中紅色字內(nèi)容為解說不當(dāng)）15.根據(jù)文意，簡要回答：作者認(rèn)為形成“士夫畫”藝術(shù)特征的原因有哪些？（5分）參考答案：受詩歌書法藝術(shù)的影響；為寄托文人學(xué)士獲得心靈自由的游戲精神。（5分）福建四校2011屆高三聯(lián)考閱讀下面的文字，完成10-12題東方之冠作為世博會(huì)主辦國建設(shè)的最重要展館之一

11、，中國館以“城市發(fā)展中的中華智慧”為核心展示內(nèi)容，承載著中華民族對(duì)科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的夢(mèng)想。中國館聯(lián)合設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)總負(fù)責(zé)人兼總建筑師何鏡堂院士說：“中國文化源遠(yuǎn)流長，很難用一個(gè)具象來代表文化精髓，因此必須從總體意象中提煉?！敝袊^由國家館和地區(qū)館兩部分組成。這兩部分的空間位置與取向，分別體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”“地”關(guān)系的理解。國家館為“天”，富有雕塑感的造型主體一一“東方之冠”高聳其間，形成開揚(yáng)屹立之勢(shì)；地區(qū)館為“地”，如同基座般延展于國家館之下，形成渾厚依托之態(tài)。國家館居中升起，形如冠蓋；層疊出挑，制擬斗拱。“匠人營國”中的九經(jīng)、九緯之道，成為國家館屋頂平臺(tái)建筑構(gòu)架的文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)建筑中斗拱樺卯

12、穿插，層層出挑的構(gòu)造方式，則成為國家館建筑形態(tài)的文化表達(dá)。而平臥于國家館之下的地區(qū)館，為人們的活動(dòng)提供了厚重堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。它的四面或以臺(tái)階步道，或以園林小品與周圍環(huán)境巧妙銜接；建筑外觀上還鐫刻著古代疊篆文字，懸挑在基地最外側(cè)的環(huán)廊立面，印出中國歷史朝代名稱；象征中華歷史文化源遠(yuǎn)流長；而環(huán)廊中為休憩設(shè)置的小品表面，則鐫刻中國各省市自治區(qū)名稱，象征中國地大物博和各地區(qū)間的團(tuán)結(jié)與進(jìn)取。作為上海世博會(huì)的中國館，它不僅僅肩負(fù)著文化表達(dá)的功能，還必須有效詮釋出本屆世博會(huì)的主題。中國館極度重視在環(huán)境與能源問題方面的探討與貢獻(xiàn)。據(jù)介紹，中國館有一套完整的環(huán)境保護(hù)與能源節(jié)約策略體系，共由4個(gè)部分組成。這座中國館，

13、能把中國化的可持續(xù)發(fā)展與人居文明給予形象化的表現(xiàn)。肩負(fù)諸多“使命”，的中國館還關(guān)照到國際性的審美，以吸引世界的目光。中國館為人們之間的自由交流提供了充分的開放空間。而這種開放性、公共性的現(xiàn)代意識(shí)，是國際建筑設(shè)計(jì)中的重要理念。中國館對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行了開創(chuàng)性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。在這里，中國傳統(tǒng)的斗拱造型有了大膽的革新，傳統(tǒng)的曲線設(shè)計(jì)被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美。中國館選擇了容易被世界理解的中國元素。如中國館將大面積地采用大氣、沉穩(wěn)的、“故宮虹”，作為建筑物的主色調(diào)；地區(qū)館在建筑邊界上引入江南園林的理念，以現(xiàn)代園林空間軟化建筑與城市的關(guān)系等。時(shí)間會(huì)對(duì)任何建筑有最公平的考驗(yàn)。我們

14、期待著，黃浦江畔的“東方之冠”盡情展現(xiàn)上海海納百川的情懷，氣宇軒昂地印證中國2010年上海世博會(huì)的盛況，長久地成為面向世界的一個(gè)中國舞臺(tái)。（選自解放日?qǐng)?bào)）10.下列各項(xiàng)中，不能作為中國館體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵的依據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國館組成中，國家館和地區(qū)館的整體布局隱喻天地交泰、萬物咸亨，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”“地”關(guān)系的理解。B.國家館的位置、形狀，屋頂平臺(tái)的設(shè)計(jì)理念，以及構(gòu)造上采用斗拱樺卯穿插，層層出挑的傳統(tǒng)建筑方式。C.地區(qū)館或以臺(tái)階步道，或以園林小品與周圍環(huán)境銜接，外觀上還銹刻著古代文字，環(huán)廊立面印出中國歷史朝代名稱。D.中國館有一套完整的環(huán)境保護(hù)與能源節(jié)約策略體系，能把中國化的可

15、持續(xù)發(fā)展與人居文明理念形象化地展現(xiàn)給觀眾。11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國文化源遠(yuǎn)流長，很難用一個(gè)具象來代表文化精髓。因此，即使是被譽(yù)為“東方之冠”的中國館，也不可能代表中華文化的全部。B.高度重視環(huán)境與能源問題的中國，在中國館展示了在環(huán)境保護(hù)與能源節(jié)約方面的成就，這些經(jīng)驗(yàn)將為其他國家提供積極而有益的借鑒。C.中國館大面積地采用大氣、沉穩(wěn)的“故宮紅”這一色彩奪目的中國元素，作為建筑物的主色調(diào)，是因?yàn)檫@樣會(huì)比選用其他顏色更容易被世界接受。D.既承載了歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化精髓，又展示了世博主題，走在“古”意“新”風(fēng)之間的中國館，必將成為黃浦江畔又一道靚麗的風(fēng)景。12

16、.請(qǐng)根據(jù)上文內(nèi)容，試概括一下中國館的設(shè)計(jì)理念。（3分）參考答案：10.D（D項(xiàng)是中國館對(duì)本屆世博會(huì)主題的闡釋）11.C（“比選用其他顏色更”表述過于絕對(duì)，“被世界接受”表述有誤，應(yīng)為“被世界理解”）12.（1）中國館以“城市發(fā)展中的中華智慧”為核心展示內(nèi)容，承載著中華民族對(duì)科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的夢(mèng)想。（2）中國館肩負(fù)著文化表達(dá)的功能。（3）中國館必須有效詮釋出本屆世博會(huì)的主題，重視在環(huán)境與能源問題方面的探討與貢獻(xiàn)。（4）關(guān)照到國際性的審美，以吸引世界的目光。（或中國館從提供的自由交流空間、對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行了開創(chuàng)性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯等方面關(guān)照了國際性的審美習(xí)慣。）（答出兩點(diǎn)一分，三點(diǎn)兩分，四點(diǎn)三分）廣東羅定

17、中學(xué)2011屆高三8月月考閱讀下面的文字，完成12-15小題。景觀意義上的廢墟保護(hù)賀萬里廢墟一般是指歷史上曾經(jīng)作為人文景觀存在過的、在長期的歷史變遷中被毀損后的遺跡。廢墟主要由兩種因素造成：一種是人類的種種作為，如搬遷、戰(zhàn)爭；一種是自然因素，如地震、洪水、火山爆發(fā)。廢墟是人類歷史延續(xù)存在的一個(gè)最真實(shí)的重要物證。也就是說，廢墟是最真實(shí)、最生動(dòng)的歷史記憶的表達(dá)。我們不僅可以通過文獻(xiàn)去記憶歷史，而且可以通過廢墟去記憶歷史。廢墟最真實(shí)地顯現(xiàn)了我們的歷史記憶。廢墟是我們獲得自身文化身份的一個(gè)確證，并因此而使我們的生存具有一種充實(shí)感。實(shí)際上，廢墟的存在就是對(duì)自身文化身份的認(rèn)同。如果我們說我們是擁有悠久歷史

18、的樊城人的后代，卻什么廢墟遺址都沒有，只能到文獻(xiàn)故紙堆里找證明，我們的說法就顯得蒼白無力。當(dāng)然也可以蓋一座漂漂亮亮的新城隍廟，但不能說我們是擁有悠久歷史的群落，在幾百年前就有某某信仰了等等，因?yàn)樽C明不了。而廢墟恰恰是一種具有真正證實(shí)這種文化身份、增加文化認(rèn)同的實(shí)物存在。增加了這種文化認(rèn)同，我們才具有一種充實(shí)感。廢墟具有審美情感凝聚意義上的深刻內(nèi)涵。也就是說，它對(duì)于我們的審美情感，具有其他自然事物無法比擬的深刻意義。人類的情感是可以很輕松的，人們可以看看戲，聽聽歌；也可以是很豐富的，具有深刻的感時(shí)傷逝等等歷史內(nèi)涵的審美情感。這種深刻的審美體驗(yàn)可以從廢墟中得到。古代詩文中，讓我們覺得最深刻的就是感

19、懷廢墟的那些，如南朝鮑照的蕪城賦，這些詩文把對(duì)廢墟的感懷和人世滄桑變換聯(lián)系起來。所以我們必須通過廢墟，才可以獲得那種感懷傷逝的審美體驗(yàn)。我們可以通過廢墟讓生命的涵養(yǎng)、審美的體驗(yàn)變得鮮活和豐富。如果從這個(gè)角度去理解廢墟這種文化遺產(chǎn)，那么我們對(duì)待廢墟的態(tài)度和做出的城市規(guī)劃就會(huì)不同。揚(yáng)州也曾在前幾年整治過運(yùn)河風(fēng)光帶，最后運(yùn)河整治好之后，兩岸花紅柳綠，草坪、坡阜掩映其間那里成了很人工化的自然風(fēng)光帶。運(yùn)河是有歷史記憶的，但在那里似乎消失了。這在很多城市都存在。許多城市在改造過程中，通過拆遷，舊貌換新顏，卻讓城市歷史中斷，讓城市記憶從一種很鮮活的存在變成蒼白的文獻(xiàn)。在拆遷中遇到的有歷史文化價(jià)值的遺跡，包括

20、小碼頭，甚至那些雜亂的民居，如果從景觀意義上來規(guī)劃，就有可能保存下一個(gè)城市的某些歷史記憶。因此，從景觀設(shè)計(jì)意義上去規(guī)劃城市廢墟的保存，是與一般意義上講的城市規(guī)劃不同的。（摘自藝術(shù)百家2009年第4期，有改動(dòng)）12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）12.下列對(duì)文中信息的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A.廢墟只能讓人們了解歷史的某個(gè)瞬間，而要全面了解真實(shí)的歷史，人們只有通過閱讀歷史文獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)。來源:KB.人們對(duì)廢墟的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，認(rèn)識(shí)不夠，其實(shí)是造成當(dāng)今城市發(fā)展之中導(dǎo)致大量廢墟急劇減少的重要原因之一。C.蕪城賦之所以比其他的

21、許多詩文更容易讓人獲得感懷傷逝的審美體驗(yàn)。是因?yàn)槲闹袑懥藢?duì)廢墟的感觸。D.如今，人們?cè)谝?guī)劃城市時(shí)都會(huì)有意識(shí)地保護(hù)一些古建筑、古遺址，這說明人們開始對(duì)廢墟的價(jià)值有所認(rèn)識(shí)。E.從保護(hù)義化遺產(chǎn)的角度看，揚(yáng)州市把運(yùn)河兩岸整治成了很人工化的自然風(fēng)光帶，其實(shí)就是對(duì)歷史文化的破壞。參考答案：12.AD【A無中生有，“廢墟只能讓人們了解歷史的某個(gè)瞬間”文中無此信息，且“只有通過閱讀歷史文獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)”的說法絕對(duì)化；D曲解原意，“人們開始對(duì)廢墟的價(jià)值有所認(rèn)識(shí)”說法錯(cuò)誤，人們對(duì)廢墟的價(jià)值認(rèn)識(shí)早就開始，只是不夠重視】13.下列對(duì)“廢墟”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.廢墟一般指以前的人文景觀在長期的歷史變遷

22、過程中遭到毀損之后被保存下來的遺跡。B.廢墟是一種最真實(shí)、最生動(dòng)的歷史記憶的表達(dá)，也是人類要記憶歷史所必須依據(jù)的條件。C.廢墟是使我們的生存具有一種充實(shí)感的客觀存在，也是我們獲得自身文化身份的實(shí)物存在。D.廢墟是一種對(duì)于人類的審美情感，具有其他自然事物所無法比擬的深刻意義的文化遺產(chǎn)。參考答案：13.B【廢墟”是人類要記憶歷史所必須依據(jù)的條件”的說法有誤，原文說“我們不僅可以通過文獻(xiàn)去記憶歷史，而且可以通過廢墟去記憶歷史”，意思是廢墟只是記憶歷史的條件之一】14.文中“這在很多城市都存在”一句中的“這”具體指代什么？（4分）參考答案：14.人們不了解廢墟的深刻內(nèi)涵和重要作用；【2分】在城市建設(shè)當(dāng)

23、中對(duì)廢墟不加以重視，甚至出現(xiàn)隨意損毀、改造廢墟的做法?！?分】15.請(qǐng)結(jié)合全文，簡要概括廢墟的作用。（4分）參考答案：15.廢墟能最真實(shí)地顯現(xiàn)我們的歷史記憶；廢墟能增加人們對(duì)文化的認(rèn)同；廢墟能涵養(yǎng)生命，讓人獲得深刻的審美體驗(yàn)；廢墟能讓歷史記憶延續(xù)。【每小點(diǎn)1分，意思對(duì)即可】廣東培英中學(xué)2011屆高三第一次綜合測試閱讀下面的文字，完成1215題。游民問題與社會(huì)的游民化王學(xué)泰游民、游民文化及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，在中國歷史、中國文學(xué)史上都是客觀存在的，因此，史學(xué)與文學(xué)史研究者有責(zé)任揭示這個(gè)歷史事實(shí)，并從中探索其演變規(guī)律。在揭示這個(gè)事實(shí)與總結(jié)其規(guī)律的同時(shí)，還可以看到豐富多彩的社會(huì)生活對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的決定

24、性的影響。因?yàn)樽钤绲耐ㄋ孜乃囎髌肥墙嚾藗儎?chuàng)作的，所以在早期通俗小說和戲曲中便帶有抹不掉的游民生活的痕跡，并或多或少地反映了游民對(duì)生活和歷史的理解。我們從中還可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品尤其是通俗文學(xué)作品，由于其受眾眾多，在社會(huì)生活中起到的作用巨大。它們簡直成為下層社會(huì)人們理解生活和學(xué)習(xí)歷史的教科書，更是他們獲取政治知識(shí)和操作手段的重要渠道。因此，它們不僅促成了游民的社會(huì)化和組織化（如明末清初，游民組織的出現(xiàn)），而且成為社會(huì)游民化的橋梁（游民的思想意識(shí)通過通俗文藝影響到其他階層）。特別是走投無路的人們?cè)阡b而走險(xiǎn)之時(shí)，這些具有游民意識(shí)的通俗文學(xué)作品便給他們以鼓舞和力量，甚至成為指導(dǎo)他們戰(zhàn)斗生涯的百科全書

25、。？唐以前的朝代實(shí)行兵農(nóng)合一、全農(nóng)皆兵的制度，人人都是兵，農(nóng)閑，每人都要參加軍事訓(xùn)練。唐代實(shí)行府兵制，可以說是“全兵皆農(nóng)”，在所劃定的“折沖府”內(nèi)，大部分農(nóng)民都是兵，要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。宋代和宋代以后，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣是崇文抑武的，普通的老百姓對(duì)于戰(zhàn)爭、武備是很陌生的。他們只能從反映游民冒險(xiǎn)生活的文學(xué)作品中吸取武裝斗爭和反抗的經(jīng)驗(yàn)。因此我們可以看到，下層社會(huì)的人們?cè)谖溲b反抗統(tǒng)治階級(jí)的斗爭中的戲劇化、或小說化的傾向。這種情形甚至波及到許許多多有群眾參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去。如天地會(huì)組織模仿水滸傳、三國志演義、說唐等小說作品，義和團(tuán)的斗爭生活模仿通俗戲曲。正像張鳴在戲曲文化視野中的義和團(tuán)的意識(shí)走向一文中所

26、說：？“也許沒有任何一場農(nóng)民運(yùn)動(dòng)能像義和團(tuán)那樣，在其自身的活動(dòng)中存在著如此明顯又隨處可見的戲曲映像。我們?cè)诹x和團(tuán)的儀式活動(dòng)、輿論宣傳、行為舉止、言語服飾中，不時(shí)地可以發(fā)現(xiàn)戲曲行當(dāng)、念白、表演做派的影子?！?隨著這些通俗文藝作品的普及，凡是有群體參加的活動(dòng)，人們半真半假地排演著戲文。清末民初，土匪遍地，幾乎所有的桿子都打著水滸傳所樹立的“替天行道”的旗號(hào)。英國漢學(xué)家貝思飛在考察了民國時(shí)期的土匪活動(dòng)資料之后指出：“（水滸傳中）描繪了一系列暴力事件，由豪飲的場面和插科打渾作點(diǎn)綴，但是重點(diǎn)在于羅賓漢式的英雄生活，打富濟(jì)貧，在“替天行道”的旗幟下聚義。正如對(duì)世代土匪首領(lǐng)所提供的激勵(lì)，小說繼續(xù)把年輕人的夢(mèng)

27、想引向現(xiàn)實(shí)?！保孔髡哌€說，土匪們正是根據(jù)水滸傳所提供的標(biāo)準(zhǔn)選取領(lǐng)袖、組織戰(zhàn)斗、安排生活，乃至對(duì)待弟兄等。不僅缺少文化教養(yǎng)的游民、農(nóng)民如此，連南明弘光小朝廷為抵抗?jié)M洲鐵騎南下侵略，在長江邊裝模作樣地舉行誓師大典時(shí)，也未能免俗，作為兵部尚書的阮大鉞參加典禮時(shí)所穿的服裝就是戲曲里的行頭，成為當(dāng)時(shí)的笑柄。真是如我們平時(shí)所說的：在中國，戲往往不像生活，而生活卻有時(shí)很像戲。?12.根據(jù)文意，下列各項(xiàng)中不正確的兩項(xiàng)是（5分）A.正如社會(huì)生活對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有重大影響一樣，文學(xué)作品對(duì)社會(huì)生活也有巨大作用。B.文學(xué)史上最早期的小說是由江湖藝人創(chuàng)作的，因此都明顯帶有游民生活的痕跡。C.水滸傳、三國志演義、說唐等都是典型

28、的具有游民意識(shí)的通俗文學(xué)作品。D.唐以前的朝代全農(nóng)皆兵，唐代全兵皆農(nóng)，正是這種制度造成了整個(gè)社會(huì)的游民化。E.從宋代開始，社會(huì)風(fēng)氣變?yōu)槌缥囊治?，普通百姓只能從通俗文藝中學(xué)習(xí)軍事知識(shí)。F.水滸傳里的好漢行俠仗義、劫貧濟(jì)富，他們跟英國的俠盜羅賓漢有相似之處。13.下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“社會(huì)游民化”的是（3分）A.在通俗文學(xué)作品的影響下，明末清初，一些游民組織起來反抗暴政。B.在水滸傳的影響下，清末民初的土匪都打著“替天行道”的旗號(hào)。C.義和團(tuán)的儀式、宣傳、言行、服飾等方面都明顯受到通俗戲曲的影響。D.阮大鉞身為兵部尚書，參加誓師大典時(shí)所穿的服裝就是戲曲里的行頭。14.文章最后引用了一句現(xiàn)代流

29、行語：”在中國，戲往往不像生活，而生活卻有時(shí)很像戲”。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勛髡咭眠@句話有哪些作用。（4分）15.根據(jù)文中所述，通俗小說對(duì)下層群眾來說具體有哪些重要意義？（4分）參考答案：12.BD.（B項(xiàng)，“小說”應(yīng)為“通俗小說”。D項(xiàng)，文中沒有依據(jù)。）13.A.（“社會(huì)游民化”指其他社會(huì)階層受到游民思想意識(shí)的影響，A項(xiàng)說明游民本身的組織化。）14.說明中國戲曲的程式化、臉譜化的表演和現(xiàn)實(shí)生活有較大的距離；說明中國戲曲常見的“大團(tuán)圓”結(jié)局其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想化反映。諷刺中國有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些戲劇化的荒誕、不合理的社會(huì)現(xiàn)象。說明通俗文藝作品對(duì)社會(huì)生活有巨大的影響。形象地說明游民的思想意識(shí)通過通俗

30、文藝的傳播廣泛影響到社會(huì)的各個(gè)階層，即通俗文藝成為社會(huì)的游民化的橋梁。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：四點(diǎn)三分，五點(diǎn)四分）15.是他們理解生活和學(xué)習(xí)歷史的教科書；是他們獲取政治知識(shí)和操作手段的重要渠道；是指導(dǎo)他們戰(zhàn)斗生涯的百科全書；（或答“他們從中吸取武裝斗爭和反抗的經(jīng)驗(yàn)”，“他們從中學(xué)習(xí)軍事知識(shí)”。）是他們鋌而走險(xiǎn)反抗暴政的力量源泉；是他們?nèi)粘Ｉ钪袨槿颂幨潞脱孕信e止的模仿對(duì)象。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：四點(diǎn)三分，五點(diǎn)四分）廣東汕頭英華外國語學(xué)校2011屆高三第一次月考閱讀下面的文字，完成1215小題。12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給2分）西施亡吳之謎金性堯

31、吳王夫差是一個(gè)亡國之君，卻不同于一般昏君，恰恰是個(gè)霸才。他的最顯著的弱點(diǎn)是剛愎自用，輕敵拒諫。吳越是世仇，都想問鼎中原。越王勾踐恰好是個(gè)陰謀家。國語？越語記勾踐曾對(duì)范蠡說：“今吳王淫于樂而忘其百姓，亂民功，逆天時(shí)”云云，這是從敵人方面說的壞話；從國語？吳語及史記看，看不出他怎樣沉湎于酒色。吳強(qiáng)越弱時(shí)，越國遣大夫文種求和，伍子胥堅(jiān)決反對(duì)，越人便以美女八人獻(xiàn)與太宰？海？太宰？合批蠶釧盜撕沒埃？夫差就答應(yīng)了越國，則受美女的是太宰？骸U饅聳譴映？國逃亡出來，后來成為吳國罪魁,夫差的致使傷是容許臥榻之側(cè)的強(qiáng)敵安然存在。說到吳國之亡，自然會(huì)想起西施，就像談唐明皇的出奔，會(huì)想起楊貴妃一樣，可是在國語和史記中

32、，卻一句也沒有提到西施。先秦載籍中，墨子？親士篇曾這樣說：“是故比干之殖，其伉也。孟賁之殺，其勇也。西施之沉，其美也。吳起之（車）裂，其事（功）也。”這當(dāng)是最早提到西施名字的史料，但西施為什么會(huì)因美而被沉在水中，沒有明說。這以后，西施便成為美女的共名，直到今天，也是這樣，就像月里嫦娥成為美女共名一樣（歷史上也有由共名而成為專名的，如漂母）。孟子。離婁的“西子蒙不潔，人皆掩鼻而過之，”西子之稱，自孟老始。莊子。天運(yùn)有西施病心而顰，鄰居丑人效之的故事（后來乃有東施效顰之說），荀子。正論里也提到她，這里就從略了。說明在先秦時(shí)，西施已成為美人的典型，并且有故事在流傳著，流傳的地區(qū)當(dāng)在今河南、山東一帶。

33、將西施作為美人計(jì)的寵兒，始于后漢人趙曄的吳越春秋？勾踐陰謀外傳：越王和文中商量后，“乃使相者國中，得寧蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，臨于都巷三年，學(xué)服而獻(xiàn)于吳，乃使相國范蠡進(jìn)曰吳王大悅曰：越貢二女，乃勾踐之盡忠于吳之證也。”這完全是小說家的筆法，還有是后漢人袁康的越絕書卷八，內(nèi)容相類，文字更簡單。至于館娃宮、響履廊之類，全出于后人的附會(huì)鋪張。又據(jù)上述記載，越國所進(jìn)的還有一個(gè)鄭旦，而西施卻獨(dú)享艷名，現(xiàn)在知道鄭旦的人就不多了。當(dāng)吳王夫差接受越國二女時(shí)，伍子胥立即反對(duì)：“臣聞賢士國之寶，美女國之咎，夏亡以妹喜，殷亡以妲已，周亡以褒姒?！边@話原是老生常談，卻又很重要，因?yàn)檫@三個(gè)美女，都是被征服部落故意以美

34、女進(jìn)獻(xiàn)的。到了后漢的趙曄、袁康時(shí)，由于西施在戰(zhàn)國時(shí)已享艷名，而趙曄、袁康又是會(huì)稽人，也即越人，便把她補(bǔ)了進(jìn)去，成為亡國之君生活上一種連鎖性的取敗特征，實(shí)際仍不脫女禍論的習(xí)見。總之，在國語和史記時(shí)代尚無西施亡吳之說，否則，以史公的好奇，豈有不刻畫之理？論語里“子見南子”的寥寥四五語，到了史公筆下，就寫得幃影？聲，搖？塞？姿。至于墨子里“西施之沉，其美也”二語，墨子問詁引蘇時(shí)學(xué)說，以為與吳越春秋所記的“吳亡后，越浮西施于江”之說符合，那是以后說來彌縫前說，墨子原意究意如何，尚不可知。頗疑“進(jìn)美女”一度也成為史學(xué)界的思潮，而這又是女性意識(shí)強(qiáng)化的一種輻射，也是創(chuàng)作心理上很有趣的現(xiàn)象。回到先秦去，那里有

35、看不盡的迷宮，足夠我們徘徊流連，而且同樣能夠呼吸到新鮮空氣。（選自1998年9月27日文匯報(bào)）12.下列對(duì)文章的分析和鑒賞，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是：（）（5分）A.作者不同意西施滅吳之說。B.作者認(rèn)可“美女國之咎，夏亡以妹喜，殷亡以妲已，周亡以褒姒”的說法，因?yàn)檫@是人所公認(rèn)的事實(shí)。C.“美女亡國”的女禍論是封建統(tǒng)治階級(jí)推脫罪責(zé)的托辭。D.史學(xué)界、文學(xué)界爭相研究、撰寫“進(jìn)美女”的文章與小說，是重視女性的一種表現(xiàn)，因而值得提倡。E.作者認(rèn)為吳王成為亡國之君，是由于越王勾踐是個(gè)陰謀家，更由于吳王自己的弱點(diǎn)。13.“說到吳國之亡，自然會(huì)想起西施，就像談唐明皇的出奔，會(huì)想起楊貴妃一樣”在文中所要表述的意思是（）（

36、3分）A.西施和楊貴妃都是美人計(jì)的寵兒B.西施和楊貴妃都是皇帝的寵妃C.吳國之亡，安史之亂，皆緣于女禍。D.西施和楊貴妃都在歷史上留名14.第一自然段“夫差的致使傷是容許臥榻之側(cè)的強(qiáng)敵安然存在"一句，聯(lián)系上下文的內(nèi)容來看其含義有哪些。（4分）15.作者不同意“西施亡吳”之說，其根據(jù)是什么？分條列舉。（4分）參考答案：12.5分【命題意圖】本題考查學(xué)生篩選、整合信息的能力，理解重要詞語的能力，理解重要句子的能力，能力層級(jí)為BC級(jí)?！緟⒖即鸢浮緽、D【試題解析】B項(xiàng)，作者不同意這種說法，見C;D項(xiàng)，是不尊重女性的表現(xiàn)，不值得提倡。13.3分【命題意圖】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力，能力

37、層級(jí)為B級(jí)?！緟⒖即鸢浮緾【試題解析】結(jié)合全文內(nèi)容，側(cè)重對(duì)女禍論的討論。14.4分【命題意圖】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。【參考答案】對(duì)從楚國逃到吳國的太宰？荷十b?覺，讓其與勾踐安然存在，并做了高官，以致因此而使吳國滅亡。接受美女的不是夫差，是太宰？海？因此，西施亡吳之說是不能成立的。【試題解析】從表層義和深層義的角度理解，表層義在于對(duì)“臥榻之側(cè)的強(qiáng)敵”的理解，深層義應(yīng)結(jié)合作者的寫作意圖。15.4分【命題意圖】本題考查學(xué)生篩選、整合信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。【參考答案】在國語和史記中沒有記載西施的文字。墨子“西施之沉，其美也”的話，也不能作為吳人痛恨西施亡吳，所以把她沉

38、于水中的證據(jù)。吳越春秋？勾踐陰謀外傳完全是小說家筆法，不足為信。墨子問詁“吳亡后，越浮西施于江”的話，是以后說來彌縫前說的，墨子原意究意如何，尚不可知。【試題解析】文中2-5段分別從四個(gè)角度闡述自己不同意“西施滅吳”的原因，要求理解各段的主要內(nèi)容，全面概括。廣西玉林高中南寧二中2011屆高三9月聯(lián)考閱讀下面文字，回答57題。（每題3分，共9分）中國歷史上選官制度的雛形，可以追溯到原始社會(huì)末期的民主制時(shí)期。禮記?禮運(yùn)描述當(dāng)時(shí)情形說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@里的“選賢與能”即當(dāng)時(shí)自然而然形成的選拔公職人員的規(guī)程。中國古代堯、舜、禹“禪讓”的傳說，具體反映了當(dāng)時(shí)選拔人才的情況

39、。夏商以來，開始了“家天下”。（禮記？禮運(yùn)記述當(dāng)時(shí)“大人世及（即宮位世代相傳）以為禮”。尚書？盤庚云“古我先王亦惟圖任舊人共政”，可以證明這一點(diǎn)。這種官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隸社會(huì)鼎盛的西周，世官制也進(jìn)入鼎盛時(shí)期。那些擔(dān)任王重或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則代代相襲，占有封地，所以也就世代壟斷官職。春秋時(shí)，出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度。到了戰(zhàn)國，社會(huì)變革更加劇烈。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立，惟功惟賢的新選官制度逐步建立起來，世官制時(shí)代終告結(jié)束。秦漢是我國古代出現(xiàn)的空前的大一統(tǒng)時(shí)期。為了封建王朝的長治久安，統(tǒng)治者在選官方面創(chuàng)立了察舉制。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)，主要看德行、才能，而非全靠家世。漢武帝以后，此制逐漸向規(guī)范化發(fā)展。東漢未，由于“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉”（通典？選舉二），故魏王曹丕接受吏部尚書陳群的建議，乃立九品中正制。這實(shí)際是一種發(fā)展了的察舉制，其具體做法就是各州郡縣的地方長官，將本地的人才按照丸種不同的等級(jí)推薦上來，政府據(jù)此授以官職。應(yīng)該看到，九品中正立制之初，具有選賢用意，但不久即被門閥勢(shì)力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。隋唐之后，九品中正制遂