2024年高中語(yǔ)文課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)《兼愛》課后練習(xí)、探究性閱讀（含答案解析）

閱讀下文，完成下面小題。

兼愛

①圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不

能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，

則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則

弗能治。

②圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣

子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，

故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不遂子，

兄之不感弟，君之不總臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而

自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。

是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異

室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至

大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以

利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已

口。

③察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？

故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？

故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視

人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，

國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

④故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

故子墨子日不可以不勸愛人者，此也。

第②段方框處應(yīng)填的虛詞是（）

A.與B.矣C.耶

P.乎

2.分析第①段劃線句在論證上的作用。

3.下列語(yǔ)句表達(dá)的思想觀點(diǎn)與本文一致的一項(xiàng)是（）

A.凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。

8今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。

C.江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

D.志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。

4.概括本文的論證思路。

【答案】1.82.運(yùn)用類比手法，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因來寫

圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。3.A4.本文第一段指出圣人以治天下

為己任，就要知道天下動(dòng)亂的根源，否則就不能治理好天下；第二段，指出天下

動(dòng)亂的原因是天下人不相愛，從反面立意，指出不相愛的后果；第三段，指出天

下人都相愛，天下就能大治。從正面立意，指出兼愛的具體做法和好處；第四段，

得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論，并鼓勵(lì)人們奉行兼愛思想。層層

推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“天下之亂物，具此而已□”意思是：天下的亂事，全部都具備在這里了。本句是

對(duì)上文的總結(jié)，故應(yīng)用陳述句或者感嘆句。

A.“與“，通“歟”，文言句末語(yǔ)氣助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語(yǔ)氣，用在此

處不當(dāng)；

矣”，用在句尾表示陳述語(yǔ)氣，可以用在此處；

耶”，用于句尾表疑問，相當(dāng)于"嗎""呢"，用在此處不當(dāng)；

乎”，用在句尾表示疑問語(yǔ)氣，用在此處不當(dāng)。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則

弗能攻”意思是：這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能

進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。此處把圣人治國(guó)與醫(yī)生治

病進(jìn)行類比，醫(yī)生治病需要明確病因，而圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

A."凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”意思是：凡是天下的禍患，

掠奪與怨恨，之所以能出現(xiàn)，原因就在于人們不相愛?？梢姴牧现鲝埣鎼郏赋?/p>

天下動(dòng)亂的原因是不相愛，與本文觀點(diǎn)一致。

今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”意思是：今天最不義的

事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義。本句說的天下最大的

不義的事是進(jìn)攻別國(guó)，主張非攻，與本文觀點(diǎn)不一致。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”意思是：江海之所以能

讓百川峽谷所歸附，是因?yàn)樗芮诎俟戎?，并游走其間，故引其歸附。主張

“善下之”，與本文觀點(diǎn)不一致。

志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”意思是：志士仁人，不會(huì)為了求

生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。主張“仁”，與本文觀點(diǎn)不一致。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不

能治”，本文第一段指出圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂的根源，

否則就不能治理好天下。

第二段，“當(dāng)察亂何自起，起不相愛”，指出天下動(dòng)亂的原因是天下人不相愛，“子

自愛不愛父”“弟自愛不愛兄”"臣自愛不愛君”等從反面立意，指出不相愛的后果

即“故虧父而自利”“故虧兄而自禾小等。

第三段，“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父

子皆能孝慈，若此則天下治”指出天下人都相愛，天下就能大治。作者從正面立

意，天下的人都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，天

下就能大治，指出兼愛的具體做法和好處。

第四段，“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”得出天下的人相親相愛就會(huì)治理好，

相互憎惡則會(huì)混亂的結(jié)論。“惡得不禁惡而勸愛”“不可以不勸愛人”作者鼓勵(lì)人

們奉行兼愛思想。

本文層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

參考譯文：

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理；

如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必

須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)

治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理；如果

不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里

產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而

不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；

臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使

父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。

父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損

害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？

都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不

愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以

搶劫、殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_

家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家

族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別

人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在

這里了。

細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自

己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事

呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的

事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰

會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵

擾家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)侵犯？看

待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻

伐封國(guó)，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與

家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治

理了。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？

因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說：“不能不

鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。

（2023春?云南曲靖?高二?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起?？疾靵y何自起？起不相愛。臣子

之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故

虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄

之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自

利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是

何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異

室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至

大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利

其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。

（節(jié)選自《墨子?兼愛》）

材料二:

今有一人，入入園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以

虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入入園圃竊桃李。是何故也？以

虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人

犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至?/p>

不辜人也，拋①其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。此何故

也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此天下之君子皆知

而非之，謂之不義。今至大②為攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義。此可謂知義與不

義之別乎？

（節(jié)選自《墨子?非攻》）

【注】①拋：同"拖*②至大：指最大的不義。

S.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號(hào)涂黑。

今A至B大C為D攻E國(guó)F則&弗H知/非J從K而L譽(yù)M之N謂。之P

義

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)察亂何自起當(dāng)：同“嘗”,嘗試。

8.故賊人以利其身賊：偷盜。

C.以虧人自利也虧：使……虧損。

P.罪益厚厚：深重。

7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”"非

攻”“尚賢,“，節(jié)用”等觀點(diǎn)。其中，“兼愛”是其思想核心。

8.文本一從君臣、父子、兄弟三個(gè)方面層層遞進(jìn)地列舉了不相愛的惡果，指

出兼愛的重要性，條理清晰、邏輯縝密，富有說服力。

C.文本二從一系列日常的小是小非切入，最后引出攻國(guó)的大議題。由淺入深，

以小見大，引起讀者的深刻思考。

D.從兩則文本的具體行文可看出，墨子一方面追求語(yǔ)言的淺白，一方面又采

取反復(fù)論說的方法，務(wù)求在傳道的過程中使自己的思想與觀點(diǎn)便于理解，深

入人心。

8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（工）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

（2）至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？

不請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二，簡(jiǎn)要說明墨子兼愛非攻思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

【答案】5.FJN6.B7.88.（1）圣人是把治理天下作為職業(yè)

的人，不可不考察混亂從哪里產(chǎn)生。

（2）至于盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到別人的園圃里去偷桃李。

這是什么緣故呢？d①兼愛的現(xiàn)實(shí)意義：假如諸侯愛別人的國(guó)家如同愛自

己的國(guó)家，就不會(huì)攻伐別人的國(guó)家來使自己獲利。

②非攻的現(xiàn)實(shí)意義：假如人人能辨別不義之戰(zhàn)并加以反對(duì)，那么就不會(huì)有主張與

支持戰(zhàn)爭(zhēng)的人。

【解析】夕本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而跟著稱贊它，說它是

義。

“今至大為攻國(guó)”是判斷句，中間不斷開，“國(guó)”后應(yīng)斷開，故F處需斷開;

“則"，轉(zhuǎn)折連詞，一般放在句首，其后不斷開；“弗知非”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不

斷開，其后應(yīng)斷開，故J處需斷開；

“譽(yù)之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開，賓語(yǔ)“之"后應(yīng)斷開，故N處需斷開。

畫波浪線部分需加句讀的三處是：FJN。

6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。

B.賊，傷害、殘害、損害。句意：所以殘害別人以利自己。

故選0。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。

從君臣、父子、兄弟三個(gè)方面”錯(cuò)誤，表述不夠完整，還有“盜賊、大夫、諸

侯”三個(gè)層面，層層遞進(jìn)。

故選0。

8.本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

（工）“以……為"，把……作為；“察"，考察；“所自起"，從哪里產(chǎn)生。

（2）"攘）偷；"甚。超過；“是"，這。

q.本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。

墨子兼愛非攻思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義就是是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

依據(jù)文本一“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛其家，不愛異

家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)”可知，

兼愛思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義是：假如諸侯愛別人的國(guó)家如同愛自己的國(guó)家，就不

會(huì)攻伐別人的國(guó)家來使自己獲利，戰(zhàn)爭(zhēng)也就消失了；

依據(jù)文本二“當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，

從而譽(yù)之，謂之義”可知，今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而

稱贊它，說它是義。所以非攻思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義是：假如人人能辨別不義之

戰(zhàn)并加以反對(duì)，那么就不會(huì)有主張與支持戰(zhàn)爭(zhēng)的人，自然也就沒有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了。

參考譯文：

文本一:

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里

產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而

不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；

臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使

父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。

父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損

害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？

都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不

愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以

殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，

諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所

以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)

家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。

細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。

文本二：

如果有一個(gè)人，進(jìn)入家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉

獲就懲罰他。這為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)

入家果園偷桃李更不義。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p人更多，如果損人越多，他

越是不仁，罪越重。至于進(jìn)入人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大

豬小豬更不義。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p人更多o如果損人越多，他越是不仁，

罪越重。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)入人家牲口

棚牽走馬牛又更不義。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。如果損人越嚴(yán)重，

他就越不仁，罪越大。對(duì)此，世上有道德之人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為它們不

對(duì)，說這些是不道德的。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而稱

贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？

（2。2：5秋?全國(guó)?高二假期作業(yè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

①子墨子言日："今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失，故不

察尚賢為政之本也！”

②故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上

之富而貴之以為官長(zhǎng)不肖者抑而廢之貧而賤之以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其

罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，

察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使

治邑者使治色。凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。

③賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，

夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林，澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者

之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則

刑法正，官府實(shí)則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，

與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上

者天、鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事

則成，入守則困，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文式，之所以王天下、正

諸侯者，此亦其法已。

④既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？日：

爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古

圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成

也。

（選自《墨子?尚賢》，有刪節(jié)）

材料二：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能

造一譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，

則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則

弗能治。

（選自《墨子?兼愛》）

W.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.賢者/舉而上之富/而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒

役/

8.賢者/舉而上之/富而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒

役/

C.賢者舉而上之/富而貴之/以為官長(zhǎng)/不肖者抑而廢之/貧而賤之/以為徒

役/

D.賢者舉而上之/富而貴之/以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒

役/

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.顏色，古有臉色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等義項(xiàng)，文中指以

色相事人者。

8.爵位指君主國(guó)家貴族的封爵和等級(jí)，中國(guó)古代爵位分為公、侯、伯、子、

男五等。

C.“是以國(guó)家治而刑法正“中的"正”和《〈論語(yǔ)》十二章》中“就有道而正焉”

的“正"意思不同。

D.“以實(shí)官府”中的“實(shí)”和《五石之瓠》中“我樹之成而實(shí)五石"的“實(shí)"意思

相同。

22.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第①段墨子提出統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國(guó)家，就應(yīng)該知道崇

尚賢能是為政的根本。

8.材料一第③段墨子指出了賢者治國(guó)、長(zhǎng)官治邑在法治、財(cái)政、民生、交

通等方面取得的成效。

C.材料一第④段墨子強(qiáng)調(diào)只有給予賢者爵位、蓄祿、政令這“三本”，才是

真正意義上尊崇賢人。

D.兩則材料中的“尚賢”“兼愛”是墨家重要的政治主張，以解救時(shí)弊為目的,

這些思想在今天仍有積極意義。

工三把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（工）賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。

（2）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起,

則不能治。

14.材料一第②段圍繞古者圣王尚賢任能論述了三個(gè)方面的內(nèi)容，請(qǐng)加以概括。

【答案】B13.（工）賢人治理都邑，早出晚歸，

翻耕種植，積攢豆粟，所以糧食多而人民食用充足。

（2）圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，

于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。14.①選拔公正

（不偏私）

②謹(jǐn)慎考察

③量才而用

【解析】W.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長(zhǎng)；凡是不肖之

人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。

“舉而上之”“富而貴之”結(jié)構(gòu)一樣，所以"富而貴之”中間不能斷開，排除AB；

“官長(zhǎng)”只一個(gè)詞語(yǔ)，是指舊時(shí)行政單位的主管官吏，所以“官長(zhǎng)”中間不能斷開，

排除D。

故選C。

XI.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)及對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象

的理解能力。

C.正：嚴(yán)正。句意：所以國(guó)家治理得好而刑法嚴(yán)正。

正：匡正、端正。句意：到有道的人那里去匡正自己。

兩個(gè)“正"意思不同，選項(xiàng)正確。

D.實(shí)：充實(shí)。句意：以充實(shí)官家府庫(kù)。

實(shí)：容下，裝下。句意：我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。

兩個(gè)“實(shí)"意思不同。

故選D。

22.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

交通"無中生有，“與四鄰諸侯交接”指的是外交。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（工）"蚤”,同"早"莫",同"暮。傍晚；"耕稼樹藝”,翻耕種植；“菽粟”，

泛指糧食；“是以"，所以。

（2）“圣人以治天下為事者也”，判斷句；“治"，治理。

1-4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

原文“是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)

賢”意思是“于是人民相互勸賞而畏罰，爭(zhēng)相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，

這便叫進(jìn)賢”，據(jù)此可得出選拔公正（不偏私）。

原文“然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能“意思