現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義

一）浪漫主義文學(xué)的基本特征浪漫主義文學(xué)的基本特征：1強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛(ài)表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。2喜歡描寫(xiě)和歌頌大自然。(尤為突出)作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。3重視中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語(yǔ)言樸素自然。4注重藝術(shù)效果：異國(guó)青島情調(diào)、對(duì)比、夸張、人物形象的超凡性。（二）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)基本特征：一，注重對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)，力求使藝術(shù)描寫(xiě)在外觀上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)、面貌和邏輯；二，注重典型化方法的運(yùn)用，力求在藝術(shù)描寫(xiě)中，通過(guò)細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)，規(guī)律；三，作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。浪漫主義(Romanticism)：是后發(fā)起于18世紀(jì)西歐的藝術(shù)性和創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。一種文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法和風(fēng)格，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)史上的兩大主要思潮。浪漫主義（英語(yǔ)romantic）一詞源出南歐一些古羅馬省府的語(yǔ)言和文學(xué)。這些地區(qū)的不同方言原系拉丁語(yǔ)和當(dāng)?shù)胤窖曰祀s而成，后來(lái)發(fā)展成羅曼系語(yǔ)言（theRomancelanguages）。在11～12世紀(jì)，大量地方語(yǔ)言文學(xué)中的傳奇故事和民謠就是用羅曼系語(yǔ)言寫(xiě)成的。這些作品著重描寫(xiě)中世紀(jì)騎士的神奇事跡、俠義氣概及其神秘非凡，具有這類特點(diǎn)的故事后來(lái)逐漸稱為romance，即騎士故事或傳奇故事。浪漫主義思潮在文學(xué)、美術(shù)、建筑、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。作為創(chuàng)作方法和風(fēng)格，浪漫主義在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)上，強(qiáng)調(diào)主觀與主體性，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語(yǔ)言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。古今中外的文藝創(chuàng)作自始就有這種特色。如中國(guó)屈原、李白的詩(shī)歌和吳承恩的小說(shuō)《西游記》，德國(guó)的歌德和席勒、法國(guó)的雨果和喬治·桑、英國(guó)的拜倫和雪萊等人的作品中都具有鮮明的浪漫主義特色。作為文藝思潮，浪漫主義產(chǎn)生并風(fēng)行于18世紀(jì)末～19世紀(jì)初的歐洲。其時(shí)正值資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期，要求個(gè)性解放和感情自由，在政治上反抗封建主義的統(tǒng)治，在文學(xué)藝術(shù)上反對(duì)古典主義的束縛。為適應(yīng)這樣的需要，浪漫主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。浪漫主義文學(xué)浪漫主義精神最先出現(xiàn)在文學(xué)中。在法國(guó)，浪漫主義的先驅(qū)者是盧梭，他宣揚(yáng)感情至上和人的本性善良。一批作家響應(yīng)他的“回歸自然”的口號(hào)，在創(chuàng)作中抒發(fā)對(duì)大自然的感受，描繪大自然的魅力，抒發(fā)對(duì)美好事物、自由理想和鄉(xiāng)土的熱愛(ài)追求和依戀。法國(guó)早期浪漫主義的代表是夏多布里昂。他的創(chuàng)作緬懷過(guò)去的理想，宣揚(yáng)宗教的威力，表現(xiàn)出濃厚的消極思想與情緒。1800年斯塔爾夫人發(fā)表了著作《論文學(xué)》，介紹了她對(duì)浪漫主義的觀點(diǎn)。在這部著作和另一部著作《論德國(guó)》中，她提出了浪漫主義民族主義的問(wèn)題，奠定了法國(guó)浪漫主義的理論基礎(chǔ)。雨果的《克倫威爾》序言和《愛(ài)爾那尼》一劇的上演成功，標(biāo)志著浪漫主義對(duì)古典主義的勝利。雨果的作品氣勢(shì)恢宏，具有強(qiáng)烈的理想主義色彩，表現(xiàn)了對(duì)中下層人民群眾的深厚同情，是法國(guó)也是歐洲浪漫主義文學(xué)的杰作。喬治·桑表現(xiàn)空想社會(huì)主義理想，揭露金錢(qián)萬(wàn)能罪惡的小說(shuō)在法國(guó)浪漫主義文學(xué)中也屬優(yōu)秀作品。然而，嚴(yán)格地說(shuō)，浪漫主義還是起源于德國(guó)和英國(guó)。浪漫主義最早的主要表現(xiàn)是德國(guó)的狂飆突進(jìn)時(shí)期。施萊格爾兄弟在18世紀(jì)最后幾十年中成為德國(guó)浪漫主義的領(lǐng)袖。施萊格爾兄弟編輯的刊物《雅典娜神殿》，在推動(dòng)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的宣傳和理論建設(shè)方面起了重要作用，被稱為耶拿派浪漫主義。他們要求個(gè)性解放，主張創(chuàng)作自由，提出打破各門(mén)藝術(shù)界限。但他們的浪漫主義理論帶有濃厚的主觀唯心主義和宗教神秘主義色彩。德國(guó)浪漫主義的另一個(gè)派別是海德堡派。代表人物有阿爾尼姆、布倫坦諾和格林兄弟等人，重視民間文學(xué)，深入民間收集民歌和童話，對(duì)浪漫主義文學(xué)發(fā)展起過(guò)積極作用。此外，霍夫曼、荷爾德林、海涅、歌德、席勒等人的創(chuàng)作也在德國(guó)浪漫主義文學(xué)中占有重要地位。英國(guó)浪漫主義的主要代表是湖畔派詩(shī)人華茲華斯、柯?tīng)柭芍魏万}塞。華茲華斯在《抒情歌謠集》再版序言中把詩(shī)歌看作“強(qiáng)烈感情的自然流露”，這篇序言后來(lái)成為英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的宣言。19世紀(jì)初英國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表是拜倫、雪萊和濟(jì)慈等人。他們抨擊封建教會(huì)勢(shì)力，表現(xiàn)出爭(zhēng)取自由和進(jìn)步的民主傾向，在藝術(shù)上發(fā)展和豐富了浪漫主義詩(shī)歌的形式和格律。小說(shuō)中的代表司各特善于把歷史事件和大膽想象有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出豐富多彩的畫(huà)面。在西歐浪漫主義思潮的影響和推動(dòng)下，19世紀(jì)初俄國(guó)詩(shī)人茹科夫斯基打破古典主義規(guī)范，創(chuàng)作了許多優(yōu)美的抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，對(duì)俄國(guó)浪漫主義的興起起了重要作用。十二月黨詩(shī)人和普希金、萊蒙托夫的早期浪漫主義創(chuàng)作，充滿了革命激情，謳歌反專制、爭(zhēng)自由的思想，是俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的卓越代表。東歐浪漫主義文學(xué)以波蘭革命詩(shī)人A.密茨凱維奇和匈牙利革命詩(shī)人S.裴多菲為代表，他們的創(chuàng)作具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義精神和濃郁的民族特色。19世紀(jì)中期以后，歐洲的浪漫主義文學(xué)逐步被現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所取代。浪漫主義美術(shù)18世紀(jì)60～70年代，一些在羅馬的畫(huà)家曾在新古典主義藝術(shù)的嚴(yán)格學(xué)院主義原則范圍以外探索各種可能的途徑。其中瑞士人亨利·富塞利以其所畫(huà)奇怪異常而最為突出，其《夢(mèng)魔》一畫(huà)著重刻畫(huà)了思想的非理性方面的力量。英國(guó)畫(huà)家和詩(shī)人布萊克在基督教神話的基礎(chǔ)上，發(fā)展了他自己精心構(gòu)制的宇宙論，他的水彩畫(huà)技巧精美絕倫。在后來(lái)一代的畫(huà)家中康斯特布爾和泰納把水彩畫(huà)技法的鮮艷性和油彩結(jié)合使用?？邓固夭紶柈?huà)英國(guó)鄉(xiāng)村景色，探索了大氣的光和色的復(fù)雜性。泰納發(fā)揮了光的自然效果，創(chuàng)造出有動(dòng)力感的構(gòu)圖，使觀眾如歷其境，似乎在隨畫(huà)面一起游動(dòng)。在德國(guó)，風(fēng)景畫(huà)家龍格力圖以象征手法把個(gè)人的心靈氣質(zhì)描繪為普通的自然靈性的一部分。弗里德里希是虔誠(chéng)的宗教徒，他以高入云霄的一棵孤樹(shù)或十字架之類形象來(lái)暗示自然和心靈的可敬可畏。在法國(guó)，采用歷史和文學(xué)題材的主要浪漫主義畫(huà)家是德拉克洛瓦。除在色彩和光方面進(jìn)行實(shí)驗(yàn)外，他以雄健的筆力表現(xiàn)了他的感情。異國(guó)的主題，特別是北非沙漠的游牧生活使他著迷。其熱情洋溢地描繪動(dòng)物生活的作品，反映了他和熱里柯相似的興趣，后者在選擇當(dāng)代事件作為創(chuàng)作題材方面很有革命性。現(xiàn)實(shí)主義：就西歐說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義是從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)這一特定歷史時(shí)期形成的一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，也是西歐資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以及確立政治統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的一種文學(xué)現(xiàn)象。作為文學(xué)的一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)實(shí)主義最早出現(xiàn)在十八世紀(jì)德國(guó)的劇作家席勒的理論著作中。但是，"現(xiàn)實(shí)主義"作為一種文藝思潮、文學(xué)流泥和創(chuàng)作方法的名稱廣則首先出現(xiàn)于法國(guó)文壇．法語(yǔ)中的Realisme一詞，來(lái)源于拉丁文Realistas(現(xiàn)實(shí)，實(shí)際)。現(xiàn)實(shí)主義名稱的出現(xiàn)和這種文藝思潮的存在完全是兩碼事。在法國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義之稱始于十九世紀(jì)五十年代。最初，由法國(guó)小說(shuō)家商弗洛利(1821--1599)用現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作表現(xiàn)藝術(shù)新樣式的名詞，他于1850年在《藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義》一文中，初次用這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)志。其后，法國(guó)畫(huà)家?guī)鞝栘?1819--1877)在繪畫(huà)上提倡現(xiàn)實(shí)主義。一八五五年，庫(kù)爾貝舉辦了一次個(gè)人畫(huà)展，引起一場(chǎng)大辯論，文藝史上稱為"現(xiàn)實(shí)主義大論戰(zhàn)"。就在這次淪戰(zhàn)中，庫(kù)爾貝創(chuàng)辦了一種定期性的刊物，命名為《現(xiàn)實(shí)主義》。一八五七年，庫(kù)爾貝的熱心支持者商弗洛利又把他的文集定名為《現(xiàn)實(shí)主義者》，從此在歐洲文壇上正式樹(shù)立起一面現(xiàn)實(shí)主義的旗幟，這一術(shù)語(yǔ)也就在法國(guó)流行起來(lái)了。眾所周知，巴爾扎克(1799--1850)是現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)名詞最深刻含義上的作家，他的《人間喜劇》乃是深刻的規(guī)范化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。但是，巴爾扎克正如這一流派的伙伴們司湯達(dá)，狄更斯、薩克雷以及果戈理一樣，都不曾用"現(xiàn)實(shí)主義"這一名詞來(lái)標(biāo)明他們的新型的文學(xué)流派。在俄國(guó)，首先使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是文藝?yán)碚摷移に_列夫(見(jiàn)他的(現(xiàn)實(shí)主義者》)，不過(guò)，那已是十九世紀(jì)六十年代的事了。一般說(shuō)，凡是在形象中能最充分地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的典型特征的，都叫做現(xiàn)實(shí)主義作品。法國(guó)文學(xué)史家愛(ài)彌爾·法蓋解釋說(shuō)："現(xiàn)實(shí)主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫(xiě)出來(lái)的藝術(shù)主張。……要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象"這同恩格斯所說(shuō)的"除了細(xì)節(jié)上的真實(shí)之外，現(xiàn)實(shí)主義還要求如實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物"的定義基本一致。如果我們不把現(xiàn)實(shí)主義簡(jiǎn)單地理解為各種真正藝術(shù)所固有的現(xiàn)實(shí)性，而是理解為單獨(dú)具有一整套性格描寫(xiě)的原則和藝術(shù)方法的話，那末，在西歐來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義的形成，一般認(rèn)為在文藝復(fù)興時(shí)期。從文藝復(fù)興的現(xiàn)實(shí)主義到十九世紀(jì)二十年代的批判現(xiàn)實(shí)主義，其中又有十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義。文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義以描寫(xiě)人物生動(dòng)的豐富的感情，欲望和感受而著稱它表現(xiàn)出人類的崇高，人物性格的完整，純潔，而且富有詩(shī)意。但在分析社會(huì)關(guān)系方面又不及啟蒙時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義。后者具有更多的社會(huì)性和分析性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有明確的社會(huì)目的相思想教育作用。十九世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義思潮既是歷史的繼承，又是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新。它總匯了十八世紀(jì)以前的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充了文藝復(fù)興時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義歷史具體性之不足，擺脫了古典主義的理性原則，克服了啟蒙時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)教成份和浪漫主義的主觀性。它又從文藝復(fù)興文學(xué)中接受了性格描繪的具體性從古典主義和啟蒙時(shí)代文學(xué)中接受了社會(huì)分析因素，從浪漫主義中汲取了一些激情，但它逐漸喪失了前代文學(xué)中特有的樂(lè)觀主義，卻沾染了無(wú)法擺脫的悲觀主義。十九世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義仿佛是文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合；又在新的歷史條件下加以發(fā)展。它能從事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，從人與環(huán)境的多種關(guān)系中去描寫(xiě)人，特別是它在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，再現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)，直接分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出尖銳的揭露和批判方面，又達(dá)到前所未有的程度。在世界文學(xué)史上，十九世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，成了歐洲資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的最高峰。李白和杜甫是我國(guó)古代最為著名的、影響最為深遠(yuǎn)的詩(shī)人，但自唐代以來(lái)，人們多喜將他們并論，更有學(xué)者對(duì)他們的進(jìn)行比較，以致很多詩(shī)評(píng)家都卷入了對(duì)李杜孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，雖然學(xué)界還存在著李杜優(yōu)劣論，但人們更喜探討李杜之間的交誼、李杜詩(shī)歌思想和藝術(shù)之異同。一、李杜之交誼和相互影響本世紀(jì)較早探討李杜交誼的學(xué)者是聞一多。他在《杜甫》一文中用飽含感情的筆墨，描述了李杜二人的交往和友誼。如他在寫(xiě)到李杜第一次會(huì)面時(shí)說(shuō)："我們?cè)摦?dāng)品三通畫(huà)角，發(fā)三通擂鼓，然后提出筆來(lái)蘸飽了金墨，大書(shū)而特書(shū)。因?yàn)槲覀兯那甑臍v史里，除了孔子見(jiàn)老子（假如他們是見(jiàn)過(guò)面的）沒(méi)有比這兩人的會(huì)面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的。"

四十年代，陳叔渠在《唐代兩大詩(shī)人的風(fēng)義感及其他》中也論及李杜之交誼。他認(rèn)為，"杜甫對(duì)于李白，一片憐才之忱，在他的詩(shī)中，時(shí)時(shí)可見(jiàn)"；"最奇怪的是，李白對(duì)于杜甫，卻是很為冷淡"，"這可見(jiàn)老杜的憐才愛(ài)友，一熱烈至誠(chéng)，出于無(wú)情的了。"

五十年代，林庚在《詩(shī)人李白》中較為細(xì)入地探討了李杜之間的交誼。他認(rèn)為，"李白是杜甫生平最傾心的詩(shī)人"，而其因素又有政治和詩(shī)歌兩方面。李白與杜甫相會(huì)游從的半年中，李白影響杜甫的成分要多一些。他們真無(wú)愧于是志同道合的好友，他們對(duì)于政治的警惕性，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的敏感，乃是時(shí)代真實(shí)的鏡子。他們的默契也就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。從詩(shī)歌藝術(shù)上說(shuō)，也是李白影響杜甫為多："杜甫在遇見(jiàn)李白之前，現(xiàn)存約十首的詩(shī)中幾乎都是五律，可見(jiàn)杜甫早期的作品原是以五律為主的。"而杜甫在遇見(jiàn)李白之后，受到李白七古的影響，后來(lái)又"從七古中獲得全新的解放，因而又創(chuàng)造了他自己所獨(dú)有的五古"。

六十年代，人們對(duì)李杜交誼更為關(guān)注，出現(xiàn)了好幾篇論述李杜之交誼的文章，如郭沫若的《詩(shī)歌史上的雙子星座》、耿元瑞的《有關(guān)李杜交游的幾個(gè)問(wèn)題》等。郭文指出，"李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。他們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上的地位就像天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)并列著發(fā)出不滅的光輝。

七十年代，郭沫若在《李白與杜甫》中進(jìn)一步闡述了他對(duì)李杜交往和友誼的看法。他說(shuō)："杜甫十分同情李白，毫無(wú)問(wèn)題。"而"李白雖然年長(zhǎng)十一歲，他對(duì)于杜甫也有同樣深厚的感情。""前人愛(ài)以現(xiàn)存詩(shī)歌的數(shù)量來(lái)衡量李杜感情的厚薄，說(shuō)杜厚于李，而李薄于杜。那真是皮相的見(jiàn)解。"對(duì)于相傳李白所作的《戲贈(zèng)杜甫》詩(shī)，作者認(rèn)為，"既非嘲誚""戲贈(zèng)"，也不是后人偽作，"那詩(shī)親切動(dòng)人，正表明著李白對(duì)于杜甫的深厚的關(guān)心。"

八十年代以后，仍然有一些學(xué)者論及李杜之交往和友誼，如李寬的《杜甫與李白的友誼》、葉嘉瑩的《談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞》、王輝斌的《李杜初識(shí)時(shí)地探索》等。葉嘉瑩通過(guò)對(duì)杜甫《贈(zèng)李白》一詩(shī)的解說(shuō)，證明李杜相輕之說(shuō)的決不可信，看出李杜二人于外表的相異之下所蘊(yùn)含的一份生命與心靈上的相通。王輝斌文則對(duì)李杜天寶三載前后的行蹤進(jìn)行考察，認(rèn)為他們初識(shí)的地點(diǎn)不在洛陽(yáng)而在梁園。

二、對(duì)李杜優(yōu)劣的再討論雖然本世紀(jì)大部分學(xué)者并不熱衷于討論李杜孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，但是在一定的時(shí)期仍有一些學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)地持揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李的觀點(diǎn)。

本世紀(jì)上半葉這一時(shí)期，大多學(xué)者對(duì)歷史上的李杜優(yōu)劣論不以為然。如胡小石在《李杜詩(shī)之比較》中就沒(méi)有對(duì)李杜強(qiáng)分高下，而是從李杜二人的創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)之異同一一比較。汪靜之在《李杜研究》中也認(rèn)為，歷史上揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李者中能真了解李、杜者不多，"李杜二派的辯論，因?yàn)槠械氖群枚べ澫怪r，都沒(méi)有說(shuō)著最重要處"。所以作者從七個(gè)方面分析了李杜的相異之處。

而另外一些學(xué)者雖然沒(méi)有明確地持李杜優(yōu)劣論，但隱隱約約顯露出一點(diǎn)抑李揚(yáng)杜的調(diào)子。如胡適在《白話文學(xué)史》中就說(shuō)，"李白雖然\'咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉\'，然而我們凡夫俗子鐘不免自慚形穢，終覺(jué)他歌唱的不是我們的歌唱，他在云霧里嘲笑那瘦詩(shī)人杜甫，然而我們終覺(jué)得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。杜甫是我們的詩(shī)人，而李白終于是\'天上謫仙人\'而已。"再如李廣田在《杜甫的創(chuàng)作態(tài)度》中借用宋人羅大經(jīng)的話表明了自己抑李揚(yáng)杜的觀點(diǎn)，還認(rèn)為："以詩(shī)之純風(fēng)格言，李或有勝杜處；以詩(shī)之思想內(nèi)容言，杜實(shí)勝李百倍；因任何作品，都不能只憑其風(fēng)格而偉大。何況所謂風(fēng)格優(yōu)越云云，實(shí)在也還是一般的偏見(jiàn)，因?yàn)闅w根結(jié)蒂，風(fēng)格仍為思想所決定，一個(gè)人如果根本不能接受李白的思想，也就無(wú)從欣賞他的風(fēng)格了。"當(dāng)然，這種揚(yáng)杜抑李論是有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的背景的，同時(shí)也和論者所持的文學(xué)理論觀念分不開(kāi)。同樣，傅庚生在《評(píng)李杜詩(shī)》中也從思想和情思的重要性方面肯定了杜甫，貶低了李白："若藉著如此的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量李、杜二人的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫有八九分的光景了，李白要遜似二三分。"

本世紀(jì)下半葉五六十年代，由于受新的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的影響，學(xué)界在研究古典詩(shī)歌時(shí)，也就更多地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功用和詩(shī)歌作品的現(xiàn)實(shí)性或人民性。用這種觀點(diǎn)來(lái)衡量李杜，就出現(xiàn)了比較明顯的揚(yáng)杜抑李論了。然而，當(dāng)時(shí)也有一些學(xué)者并未揚(yáng)此抑彼，而是能夠持平，見(jiàn)出李杜二人各自的成就。如蘇仲翔的《李杜詩(shī)選》就各選李杜詩(shī)歌二百余首（共五百余首），合為一編，以見(jiàn)其詩(shī)歌實(shí)質(zhì)、風(fēng)格之異同。作者指出，李白和杜甫，是照耀著唐代乃至整個(gè)古典詩(shī)壇的兩面萬(wàn)古常新的旗幟。他們二人的作品無(wú)疑"同樣都具有高度的現(xiàn)實(shí)性和人民性"，"李白和杜甫，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上來(lái)說(shuō)，都是繼往開(kāi)來(lái)、沾溉百世的人物"。

郭沫若的《李白與杜甫》的出版，又較為集中地體現(xiàn)了文革時(shí)期自上而下的揚(yáng)李抑杜的傾向。據(jù)王學(xué)泰《二十世紀(jì)文化變遷中的杜甫研究》介紹，解放后毛澤東不只一次地說(shuō)過(guò)，他更愛(ài)讀李白的詩(shī)，而且認(rèn)為李白是千古詩(shī)人之冠；江青在審查影片《杜甫》是也曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)"主席更喜歡李白的詩(shī)"，言外之意就是不能再贊揚(yáng)其他詩(shī)人了，尤其是不能贊揚(yáng)曾與李白并稱的杜甫。所以郭沫若在《李白與杜甫》幾乎處處"揚(yáng)李抑杜"，完全改變了他在六十年代初所持的李白與杜甫是中國(guó)"詩(shī)歌史上的雙子星座"的看法。

八十年代以后，幾乎沒(méi)有人再在李杜比較時(shí)持揚(yáng)此抑彼的觀點(diǎn)了，人們大多對(duì)李杜詩(shī)歌創(chuàng)作之異同條分縷析。

三、李杜思想、詩(shī)歌藝術(shù)之比較八十年代以前從本世紀(jì)二十年代開(kāi)始，就有學(xué)者對(duì)李杜的思想和詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行了比較。如胡小石的《李杜詩(shī)之比較》就對(duì)李杜詩(shī)歌藝術(shù)和成就進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析和比較。再如，汪靜之在《李杜研究》中也就思想、性格、藝術(shù)、境遇、行為、嗜好、身體等方面對(duì)李杜進(jìn)行了比較。

五十年代，蘇仲翔在《李杜詩(shī)選·導(dǎo)言》中首先探討了李杜思想方面的異同。他認(rèn)為，在對(duì)于祖國(guó)的愛(ài)慕、對(duì)于人民的熱愛(ài)、對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨等三方面，李杜是共同的；至于二人不盡相同而且在詩(shī)中比較突出的，則為李多人民自豪感與反抗精神，杜富人道主義與悲天憫人之懷。接著從在詩(shī)歌史的地位上說(shuō)，李杜"都是繼往開(kāi)來(lái)、沾溉百世的人物。李白是第一個(gè)吸取民族優(yōu)良傳統(tǒng)和外來(lái)形式，奄有陶謝庾鮑沈宋各家之長(zhǎng)，把中國(guó)詩(shī)歌推向全面發(fā)展的\'先驅(qū)\'；杜甫則是隨著時(shí)代進(jìn)展又把詩(shī)歌創(chuàng)作提到現(xiàn)實(shí)主義空前未有的高度，因而贏得\'詩(shī)史\'、\'詩(shī)圣\'稱號(hào)的集大成者。"

八十年代以后從八十年代初開(kāi)始，對(duì)李杜各方面進(jìn)行比較的成果就越來(lái)越多了。在這些成果中，首先值得一提的羅宗強(qiáng)的《李杜論略》。該書(shū)從政治思想、生活理想、文學(xué)思想、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面對(duì)李杜二人進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的比較，而且精見(jiàn)迭出。

在羅宗強(qiáng)著作同時(shí)或之后，學(xué)界還出現(xiàn)了一些李杜比較的專題論文，如金啟華的《李杜詩(shī)論的比較》、袁行霈的《論李杜詩(shī)歌的風(fēng)格和意象》、裴斐的《唐代轉(zhuǎn)折時(shí)期的李、杜及其詩(shī)歌》、蕭瑞鋒的《李杜異同論》、蘇為群的《李杜山水詩(shī)的特色及其異同》、吳光興的《李杜獨(dú)尊與八世紀(jì)詩(shī)歌的價(jià)值重估》等。

其中金啟華文認(rèn)為李杜詩(shī)論的共同之處在于都主張吸收風(fēng)雅騷賦，建安以前各家之作，取精用宏，成就他們的偉大；不同之點(diǎn)主要在于對(duì)聲律的看法，分道揚(yáng)鑣，各行其是，成就他們各自不同的特色。袁行霈文認(rèn)為，在建立自己獨(dú)特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。飄逸與沉郁這兩種不同的風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在不同的意象群上。李白所創(chuàng)造的富于個(gè)性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長(zhǎng)江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些"都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見(jiàn)出他飄逸不群的風(fēng)格"；而杜甫傷時(shí)憂國(guó)的情懷借著客觀物象表現(xiàn)出來(lái)，形成帶有濃厚憂郁色彩的意象，如瘦馬、病桔等，"在這些被損害與被遺棄的生物身上，杜甫表現(xiàn)了多種深沉而憂郁的情思。"作者指出，李杜風(fēng)格的不同還體現(xiàn)在意象的組合上。李白詩(shī)中意象的組合比較疏朗，好象疏體的寫(xiě)意畫(huà)，三兩傳神之筆可能勝過(guò)滿紙的勾畫(huà)；杜甫詩(shī)中意象的組合比較緊密，往往把幾個(gè)意象壓縮在依據(jù)詩(shī)中，顯得凝重、老成、深沉。李杜意象疏密的不同還表現(xiàn)在詩(shī)的章法上：李白的詩(shī)章法疏宕，跳躍性強(qiáng)，詩(shī)的節(jié)律也比較急迫，有一股不斷向前沖擊的力量；杜詩(shī)意象之間的脈絡(luò)相當(dāng)分明，章法十分嚴(yán)密，節(jié)律回旋舒緩，有一種沁人心脾的滲透力。裴斐文則認(rèn)為，李杜都有很大的政治抱負(fù)，其個(gè)性差異表現(xiàn)在各自選擇的從政道路不同：杜甫是標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)派，立志作賢臣，采取的入仕方式亦與一般士子無(wú)異；李白則夢(mèng)想當(dāng)策士，獻(xiàn)奇策立奇功，一舉而致卿相。但他們?cè)诋?dāng)時(shí)的政治環(huán)境之均以悲劇告終。吳光興認(rèn)為，李杜生前不受重視，李杜齊名當(dāng)以其文集行世為限，約在八世紀(jì)七八十年代之交或八十年代，"李杜獨(dú)尊"的構(gòu)想最初很可能出于"新古文派"。作者還認(rèn)為，八、九世紀(jì)之交至北宋王安石之前，李杜被視為一種共同的審美理想――壯大奇麗；從王安石開(kāi)始，李杜不同，李為豪放，杜為沉郁。第九節(jié)小結(jié)總之，二十世紀(jì)的李白研究無(wú)論是生平、思想研究，還是藝術(shù)分析、作品整理，都取得了令人矚目的成績(jī)，當(dāng)然在特定的時(shí)期內(nèi)，李白研究也曾因受到各種非學(xué)術(shù)因素的干擾而走過(guò)彎路。八十年代以后李白研究雖然突飛猛進(jìn)，但是選題重復(fù)、徒有方法之新而無(wú)突破之實(shí)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。九十年代，真正有份量、有突破、令人為之一振的論著和論文更是越來(lái)越少。然而，由于有本世紀(jì)李白研究的所取得的成績(jī)作基礎(chǔ)，加上更為扎實(shí)的治學(xué)精神、更為先進(jìn)的研究方法、更為自由開(kāi)放的學(xué)術(shù)環(huán)境，二十一世紀(jì)的李白研究必將會(huì)出現(xiàn)更為長(zhǎng)足的進(jìn)步。一、時(shí)間和概念的區(qū)別

現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫(xiě)實(shí)性的形象和形態(tài)，通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。而浪漫主義是一種以充滿激情的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類型。它們都對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法之一，最早出現(xiàn)在十八世紀(jì)德國(guó)的劇作家席勒的理論著作中，但作為文學(xué)的一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)實(shí)主義直到19世紀(jì)50年代，才由法國(guó)畫(huà)家?guī)鞝栘惡妥骷蚁姆蛄欣锾岢鰜?lái)。

艾布拉姆斯所說(shuō)的第一種隱喻是將文學(xué)比喻為“鏡子”，以突出現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿。由此可見(jiàn)，一般的，凡是在形象中能最充分地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的典型特征的，都叫做現(xiàn)實(shí)主義作品。

就西歐說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義是從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)這一特定歷史時(shí)期形成的一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，也是西歐資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以及確立政治統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的一種文學(xué)現(xiàn)象。巴爾扎克是最杰出的代表作家，他的《人間喜劇》是深刻的規(guī)范化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。此外，代表作家還有司湯達(dá)、狄更斯、薩克雷以及果戈理等等。

和現(xiàn)實(shí)主義一樣，浪漫主義作為一種文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，在世界各民族文學(xué)發(fā)展就已有雛形。以表現(xiàn)幻想和感情為基本特征的浪漫精神是文學(xué)生成的一個(gè)重要源頭，所以艾布拉姆斯將這第二種隱喻比喻為照亮人生啟迪心智的“燈”，以突出浪漫主義的本質(zhì)是表現(xiàn)和抒情。

作為一種文藝思潮，浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的意識(shí)形態(tài)。代表作家有詩(shī)人拜倫和雪萊，他們不僅寫(xiě)下瑰麗的詩(shī)篇，使之成為人類文明史上的寶貴精神財(cái)富，而且以實(shí)際行動(dòng)和鼓舞人心的作品有力地支持了近代歐洲的民族解放運(yùn)動(dòng)。

二、題材與主題

“客觀性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀是延續(xù)了兩千多年的“模仿說(shuō)”，要求作家在把握生活時(shí)，必須對(duì)生活現(xiàn)象作細(xì)致入微的觀察，強(qiáng)調(diào)作家不把自己的意愿強(qiáng)加于生活，而是按照現(xiàn)實(shí)生活本身固有的邏輯區(qū)表現(xiàn)生活。所以現(xiàn)實(shí)主義在表象形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)，具有真實(shí)性。

但真實(shí)性并不意味著現(xiàn)實(shí)主義作家只是記錄生活現(xiàn)象，絲毫不介入其中，作家還要有所選擇。

與現(xiàn)實(shí)主義相反，浪漫主義強(qiáng)調(diào)想象具有創(chuàng)造性，并把自然視為人的本性。浪漫主義通過(guò)對(duì)自然的強(qiáng)調(diào)，要求文學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的情感，把詩(shī)的抒情視為人對(duì)自身熱情和生命力的釋放。遵循理想化的原則，只要能表現(xiàn)理想的與希望的生活，文學(xué)塑造的形象即使違背生活本身也在所不惜，這樣，所塑造的藝術(shù)世界不是模擬現(xiàn)實(shí)的“鏡像世界”，而是一個(gè)想象的、超現(xiàn)實(shí)的、主觀化了的世界。由以下的詩(shī)歌可見(jiàn)分曉：

把我當(dāng)作你的豎琴吧，有如樹(shù)林：

盡管我的葉落了，那有什么關(guān)系！

你巨大的合奏所振起的音樂(lè)

將染有樹(shù)林和我的深邃的秋意：

雖憂傷而甜蜜。呵，但愿你給予我

狂暴的精神！奮勇者呵，讓我們合一！

請(qǐng)把我枯死的思想向世界吹落，

讓它像枯葉一樣促成新的生命！

哦，請(qǐng)聽(tīng)從這一篇符咒似的詩(shī)歌，

就把我的話語(yǔ)，像是灰燼和火星

從還未熄滅的爐火向人間播散！

讓預(yù)言的喇叭通過(guò)我的嘴唇

把昏睡的大地喚醒吧！西風(fēng)啊，

如果冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

——拜倫《西風(fēng)頌》

在這首詩(shī)里，詩(shī)人用優(yōu)美而蓬勃的想象寫(xiě)出了西風(fēng)的形象。那氣勢(shì)恢宏的詩(shī)句，強(qiáng)烈撼人的激情把西風(fēng)的狂烈、急于掃除舊世界創(chuàng)造新世界的形象展現(xiàn)在人們面前。

那句“要是冬天已經(jīng)來(lái)了，西風(fēng)呵，春日怎能遙遠(yuǎn)？”更是時(shí)時(shí)從我們口中傳出。在這里，西風(fēng)已經(jīng)成了一種象征，它是一種無(wú)處不在的宇宙精神，一種打破舊世界，追求新世界的西風(fēng)精神。詩(shī)人以西風(fēng)自喻，表達(dá)了自己對(duì)生活的信念和向舊世界宣戰(zhàn)的決心。

三、寫(xiě)作手法

現(xiàn)實(shí)主義具有寫(xiě)實(shí)性，追求再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的效果，使虛擬的藝術(shù)世界像現(xiàn)實(shí)生活一樣。為了追求藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性和真實(shí)感，現(xiàn)實(shí)主義特別注重寫(xiě)實(shí)白描和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，因?yàn)檫@樣容易讓人產(chǎn)生真有其人其事的感受。

且看下面的例子：

一日是天氣很冷的午后，我吃過(guò)午飯，坐著喝茶，覺(jué)得外面有人進(jìn)來(lái)了，便回頭去看。我看時(shí)，不由的非常出驚，慌忙站起身，迎著走去。

這來(lái)的便是閏土。雖然我一見(jiàn)便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了。

——魯迅《故鄉(xiāng)》

魯迅通過(guò)對(duì)閏土的外貌做詳細(xì)的描寫(xiě)，一個(gè)卑微的農(nóng)民形象便躍然紙上。不過(guò)很明顯的，這種對(duì)生活再現(xiàn)的效果是經(jīng)過(guò)藝術(shù)概括的。巴爾扎克也曾說(shuō)過(guò)，要研究產(chǎn)生這些社會(huì)現(xiàn)象的多種原因，尋出隱藏在無(wú)數(shù)人物、****和事件總匯底下的意義。著說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的寫(xiě)實(shí)性，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活材料精心篩選和藝術(shù)加工之后的藝術(shù)概括的結(jié)果。

浪漫主義作為一種基本創(chuàng)作方法，按照希望的樣子來(lái)反映生活，富有主觀色彩，善于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法塑造形象。

《西風(fēng)頌》中，氣勢(shì)豪放，想像奇麗，境界開(kāi)闊，充滿濃厚的革命浪漫主義色彩。詩(shī)人展開(kāi)想像的翅膀，比喻奇特，形象鮮明，枯葉的腐朽、狂女的頭發(fā)、黑色的雨、夜的世界無(wú)不深深地震撼著人們的心靈。

四、人物形象的刻畫(huà)上

盧卡契指出：“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要范疇和標(biāo)準(zhǔn)乃是典型?！钡湫?，包括典型人物和典型性格。典型在希臘文中是模子的意思，意謂典型就像同一個(gè)模子可以鑄造出許多同樣的東西一樣，也是通過(guò)一個(gè)形象反映一類人的特點(diǎn)，可見(jiàn)“模子”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最初的意思是強(qiáng)調(diào)形象的概括性和普遍性。這就與現(xiàn)實(shí)主義是“模仿說(shuō)”的觀點(diǎn)不謀而合。

恩格斯也曾為“現(xiàn)實(shí)主義”下的定義是：“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”典型人物是現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的、在整體個(gè)性的表現(xiàn)中顯示了某種社會(huì)歷史蘊(yùn)意的、具有高度審美價(jià)值的人物形象。在東西人物身上所顯示的人生或人性的普遍性，是人的社會(huì)性，是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境對(duì)人生和人性的深刻影響。由此可見(jiàn)典型的重要性。

但浪漫主義的人物形象主要是英雄、奇人。且看《西游記》第五十九回：

這大圣撥轉(zhuǎn)云頭，徑回東路，霎時(shí)按落云頭，立在紅磚壁下。八戒見(jiàn)了歡喜道：“師父，師兄來(lái)了！來(lái)了！”三藏即與本莊老者同沙僧出門(mén)接著，同至舍內(nèi)。把芭蕉扇靠在旁邊道：“老官兒，可是這個(gè)扇子？”老者道：“正是，正是！”唐僧喜道：“賢徒有莫大之功，求此寶貝，甚勞苦了。”行者道：“勞苦倒也不說(shuō)。那鐵扇仙，你道是誰(shuí)？那廝原來(lái)是牛魔王的妻，紅孩兒的母，名喚羅剎女，又喚鐵扇公主。我尋到洞外借扇，他就與我講起仇隙，把我砍了幾劍。是我使棒嚇?biāo)?，他就把扇子扇了我一下，飄飄蕩蕩，直刮到小須彌山。幸見(jiàn)靈吉菩薩，送了我一粒定風(fēng)丹，指與歸路，復(fù)至翠云山。又見(jiàn)羅剎女，羅剎女又使扇子，扇我不動(dòng)，他就回洞。是老孫變作一個(gè)焦栝蟲(chóng)，飛入洞去。那廝正討茶吃，是我又鉆在茶沫之下，到他肚里，做起手腳。他疼痛難禁，不住口的叫我做叔叔饒命，情愿將扇借與我，我卻饒了他，拿將扇來(lái)，待過(guò)了火焰山，仍送還他?！比芈勓?，感謝不盡，師徒們俱拜辭老者。

這里塑造了一個(gè)無(wú)所不能的孫悟空形象，來(lái)解救人們于水火之中。

五、本質(zhì)特征

通過(guò)以上的分析可以知道，現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，因此，“再現(xiàn)”便成為現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征。

艾布拉姆斯說(shuō)過(guò)，“‘表現(xiàn)’是浪漫主義用得最多的術(shù)語(yǔ)之一”。表現(xiàn)性規(guī)定了浪漫主義文學(xué)類型的基本特征，使浪漫主義文學(xué)在題材的選擇、主題的提煉和藝術(shù)的表現(xiàn)方式上，都形成了與眾不同的鮮明特色。

在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義是與浪漫主義并駕齊驅(qū)兩大思潮，各有其魅力?，F(xiàn)實(shí)主義既是一種世界觀，也是一種包含了各種現(xiàn)實(shí)主義者理論和觀點(diǎn)借以產(chǎn)生、發(fā)展的一套假定的研究范式?，F(xiàn)實(shí)主義首先是一種長(zhǎng)期存在的哲學(xué)傳統(tǒng)和世界觀?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種世界觀，是建立在它對(duì)道德進(jìn)步和人類能力的悲觀主義認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)實(shí)主義者把歷史看作是循環(huán)的而不是進(jìn)步的，他們對(duì)于人類是否有能力克服反復(fù)出現(xiàn)的沖突，建立持久的合作與和平深表懷疑?，F(xiàn)實(shí)主義世界觀更多看到的是人類本性中的惡，以及人類經(jīng)驗(yàn)中周而復(fù)始的悲劇。現(xiàn)實(shí)主義的這些哲學(xué)觀點(diǎn)在修昔底德、霍布斯、馬基雅維利的著作中就有了強(qiáng)烈的反映。在20世紀(jì)，萊因霍爾德·尼布爾（ReinholdNiebuhr）則是這類現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)典型代表，盡管現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)在赫伯特·巴特菲爾德（HerbertButterfield）、馬丁·懷特（MartinWight）和漢斯·摩根索的著作中才得到了明顯的表現(xiàn)。

盡管現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)道德進(jìn)步和人類能力都持悲觀主義的態(tài)度，但它們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的悲觀主義根源的認(rèn)識(shí)又是不同的。經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的悲觀主義植根于人性。它認(rèn)為人性本惡，國(guó)際政治領(lǐng)域中的利益對(duì)立和沖突受人類本性中根深蒂固的客觀規(guī)律的支配，是無(wú)法避免的。與經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義不同的是，新現(xiàn)實(shí)主義的悲觀主義更多的是根源于國(guó)際體系的性質(zhì)。新現(xiàn)實(shí)主義的主要代表人物肯尼思·沃爾茲認(rèn)為，國(guó)際體系與國(guó)內(nèi)體系不同，“國(guó)內(nèi)政治體系的組成部分之間是上下級(jí)關(guān)系，某些部分有權(quán)指揮，其它部分要服從。國(guó)內(nèi)體系是集中的和等級(jí)制的。國(guó)際體系的組成部分之間是同等的關(guān)系?！薄皣?guó)際體系的基本結(jié)構(gòu)特征是無(wú)政府狀態(tài)，即不存在合法的集中控制力量。”國(guó)際體系由于缺乏國(guó)家之上的權(quán)威而導(dǎo)致互相的不安全、沖突及對(duì)于有組織的暴力的依賴。國(guó)際體系的性質(zhì)導(dǎo)致國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突不斷發(fā)生。國(guó)家可以通過(guò)外交和權(quán)力均衡的方式來(lái)緩和國(guó)際體系無(wú)政府狀態(tài)的影響，但卻不能從根本上消除它的影響。

其次，現(xiàn)實(shí)主義也可被視為一種理解國(guó)際政治的研究方法。那些自視為現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)者們可能持有上述現(xiàn)實(shí)主義的那種哲學(xué)悲觀主義，但當(dāng)他們努力闡述有關(guān)主權(quán)國(guó)家之間如何相互影響的理論概念時(shí)，就往往超越這種悲觀主義。大多數(shù)現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者力圖建立能用以解釋和預(yù)測(cè)國(guó)際行為的社會(huì)科學(xué)理論。然而這兩類現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者間的界限并不總是涇渭分明的?，F(xiàn)實(shí)主義者基本的哲學(xué)觀點(diǎn)是，國(guó)際政治一直是，也將永遠(yuǎn)是以權(quán)力、軍事力量和現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)用為標(biāo)志，他們對(duì)國(guó)際法、道義以及諸如聯(lián)合國(guó)等到機(jī)制的價(jià)值持懷疑主義態(tài)度?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)主義是一種理解國(guó)際政治的一般研究方法，而不是一種單一的、統(tǒng)一的理論?，F(xiàn)實(shí)主義的許多批評(píng)者和支持者往往未能認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)主義也是一種理解國(guó)際政治的研究方法，它是由許多相關(guān)理論組成的集合體；而把現(xiàn)實(shí)主義視為一種單一的、統(tǒng)一的理論的觀點(diǎn)實(shí)際上忽視了現(xiàn)實(shí)主義思想中的多樣性，結(jié)果使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單化了。雖然安全研究中的見(jiàn)解經(jīng)常受哲學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的影響，但當(dāng)代在國(guó)際政治的理論和實(shí)踐上的大量爭(zhēng)論卻是圍繞作為一種研究方法的現(xiàn)實(shí)主義理論上的問(wèn)題而展開(kāi)的。

必須指出，盡管大多數(shù)現(xiàn)實(shí)主義者關(guān)于國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)主義理論經(jīng)常不一致，但他們?cè)谙率鲇嘘P(guān)國(guó)際政治的本質(zhì)問(wèn)題上擁有共同的核心理念。首先，他們相信國(guó)家是國(guó)際政治中主要的和最重要的行為體，是構(gòu)成當(dāng)今國(guó)際體系的基本單位。因此，國(guó)際政治的研究將集中于國(guó)家間關(guān)系的研究，而較少注意非國(guó)家行為體如國(guó)際組織、跨國(guó)公司等在國(guó)際政治中的作用。他們認(rèn)為國(guó)際組織、跨國(guó)公司等非國(guó)家行為體事實(shí)上不可能取得國(guó)家那樣重要的地位。其次，現(xiàn)實(shí)主義者將無(wú)政府狀態(tài)，即不存在任何共同的最高權(quán)威視為國(guó)際政治中最顯著的特征。在無(wú)政府狀態(tài)下，“自助必然是行動(dòng)的準(zhǔn)則”，國(guó)家必須使用自助的一切手段，包括武力，來(lái)保護(hù)其利益。競(jìng)爭(zhēng)是這種無(wú)政府體系的必然結(jié)果。國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)主要集中在軍事安全領(lǐng)域，但也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和其它領(lǐng)域。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，使國(guó)家都深切地關(guān)注其在國(guó)際體系中的權(quán)力地位和相對(duì)于他國(guó)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，這種關(guān)切引導(dǎo)著國(guó)家的行為，使國(guó)家之間的合作較難達(dá)成。第三，現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)定，國(guó)家將最大限度地尋求擴(kuò)大其權(quán)力或安全。一些現(xiàn)實(shí)主義者集中于權(quán)力，認(rèn)為它本身就是目的。摩根索就是這種現(xiàn)實(shí)主義的突出典型。而另外一些現(xiàn)實(shí)主義者則將權(quán)力看作安全的手段。如沃爾茲強(qiáng)調(diào)權(quán)力不過(guò)是實(shí)現(xiàn)安全目標(biāo)的一個(gè)手段而已。第四，現(xiàn)實(shí)主義者假定，國(guó)家是國(guó)際事務(wù)中統(tǒng)一的和理性的行為體，它能夠合理地確定其對(duì)外政策目標(biāo)，考慮各種政策方案的的可行性和可能導(dǎo)致的結(jié)果，然后選擇能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的政策方案。正如羅伯特·基歐漢所指出的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，國(guó)家是一個(gè)統(tǒng)一的理性的行為體，它會(huì)仔細(xì)權(quán)衡可供選擇的各項(xiàng)行動(dòng)成本，并尋求預(yù)期效用的最大化，盡管這樣做還存在著相當(dāng)?shù)牟淮_定性和缺乏可供理性選擇的足夠的信息。以上述這些假定構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義者分析國(guó)際政治的出發(fā)點(diǎn)，但這并沒(méi)有導(dǎo)致他們對(duì)于國(guó)際政治的一致認(rèn)識(shí)或關(guān)于國(guó)家行為的單一理論。雖然每一現(xiàn)實(shí)主義者都接受這些核心假定，但由于他們對(duì)作為一種研究方法的現(xiàn)實(shí)主義理論的認(rèn)識(shí)不同，從而導(dǎo)致他們對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治作出了某些不同的解釋，形成了現(xiàn)實(shí)主義者在國(guó)際秩序模式上的一些差異

浪漫主義(Romanticism)】

這個(gè)詞起源于中世紀(jì)法語(yǔ)中的Romance（意思是“傳奇”或“小說(shuō)”）一詞，“羅曼蒂克”一詞也由此音譯而來(lái)。浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。浪漫主義的創(chuàng)作傾向由來(lái)已久，早在人類的文學(xué)藝術(shù)處于口頭創(chuàng)作時(shí)期，一些作品就不同程度