江蘇省某中學(xué)2024-2025學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)期初語(yǔ)文檢測(cè)試題（含解析）

絕密★啟用并使用完畢前心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人的心境容易受外在環(huán)境影響，產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如看到秋葉枯草，會(huì)

江蘇省前黃中學(xué)2025屆高三上學(xué)期期初檢測(cè)試卷讓人產(chǎn)生如黛玉葬花般的傷感與悲寥；看到春暖花開(kāi)，則會(huì)心胸激蕩、興致盎然。這些情形在中國(guó)古

代文人的筆下尤為平常，其實(shí)這些都是外物意象給人們帶來(lái)的不由自主的移情體現(xiàn)，而由此帶來(lái)的書(shū)

語(yǔ)文家藝術(shù)創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。

書(shū)家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化，會(huì)不由得“觸景生情”，產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，從而再

本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

付諸藝術(shù)創(chuàng)作。東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，

注意事項(xiàng)：

足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”通過(guò)觀天地與自然之形態(tài)變化，從而娛情。古代書(shū)家從觀物到內(nèi)心觀

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

照并從而得到審美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通過(guò)養(yǎng)鵝、觀鵝來(lái)寫(xiě)“鵝”，雷太簡(jiǎn)聞江

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用

聲而筆法進(jìn)，文與可見(jiàn)蛇斗而草書(shū)長(zhǎng)，都是通過(guò)對(duì)外界事物的觀察、體驗(yàn)，進(jìn)而感受自然界帶給主體

橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫(xiě)在答題卡上。

的一種情感體驗(yàn)，甚至是一種創(chuàng)作靈感或者創(chuàng)作沖動(dòng)，并通過(guò)藝術(shù)家的篩選、提煉，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作原動(dòng)

寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

力。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也?！辈煌郧榈乃囆g(shù)家必然會(huì)在他所創(chuàng)作的書(shū)法作品中體現(xiàn)出他的性格、人品、

素養(yǎng)，以及他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境與心理動(dòng)態(tài)?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

首務(wù)也。”陳繹曾認(rèn)為，書(shū)家在書(shū)寫(xiě)作品的時(shí)候，“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗”。藝術(shù)家強(qiáng)烈的情緒在不自覺(jué)的移情過(guò)程中融入作品，從而讓作品不斷得到

閱讀下面的文字，完成1?5題。

升華，使藝術(shù)作品展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的感染力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作品也通過(guò)它的表象特征與內(nèi)在特質(zhì)間接地展

材料一說(shuō)到書(shū)法，你一定不陌生，它可以說(shuō)是中華民族最具特色的藝術(shù)形式。在中國(guó)歷史上，

現(xiàn)了藝術(shù)家的精神之美。所謂“字如其人”即是如此。

每個(gè)讀書(shū)人都是書(shū)法的創(chuàng)作者，他們借此來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界?！白秩缙淙恕闭f(shuō)的不是人的外表，

一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，是蘊(yùn)含著一定的審美意象的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，要能

而是性情、修養(yǎng)、審美這些無(wú)形的東西，其中性情又是最主要的。所謂性情，性是個(gè)性，情是情緒。

傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進(jìn)作品和作品對(duì)話，與書(shū)家間接對(duì)話，甚至

唐代書(shū)法家孫過(guò)庭有一本用草書(shū)寫(xiě)的理論著作《書(shū)譜》，他在書(shū)中提出，書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)上就是“達(dá)其

感染到觀者的情感，讓觀者感受到書(shū)家的審美情趣，感受到書(shū)家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感體驗(yàn)過(guò)程,

情性，形其哀樂(lè)”。也就是說(shuō)，書(shū)法作品是用來(lái)傳達(dá)一個(gè)人的個(gè)性和情緒的，這才是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。

最終使觀者與作品、觀者與書(shū)家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)，這是觀賞者與書(shū)法作品之

每個(gè)人的書(shū)寫(xiě)筆跡都是有個(gè)性的，所以才會(huì)有“筆跡學(xué)”這個(gè)學(xué)科。語(yǔ)文老師批改作文，只看筆

間的移情。甚至觀者通過(guò)自身的移情，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的審美感受，這種感受與書(shū)家本人創(chuàng)作初衷

跡，就差不多猜出是誰(shuí)寫(xiě)的。字的個(gè)性背后，是人的個(gè)性，藝術(shù)風(fēng)格是作者個(gè)性的流露。歐陽(yáng)修曾經(jīng)

完全不同也未可知?？梢哉f(shuō)，這是移情之移情的再造效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

評(píng)價(jià)顏真卿的楷書(shū)說(shuō)：“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！?/p>

（摘編自吳勝景《書(shū)以移情一論審美移情在書(shū)法藝術(shù)中的體現(xiàn)》）

個(gè)性通常是比較長(zhǎng)期的、恒定的，情緒則跟某個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻有關(guān)。情緒的出現(xiàn)，往往都是基于某

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

個(gè)機(jī)緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書(shū)寫(xiě)往往會(huì)跟常態(tài)有所不同。比

A.書(shū)法作品不能只講求筆法、字法、章法等法則，否則就會(huì)沒(méi)有靈魂，臺(tái)閣體正是因此而不被推崇。

如王羲之在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的環(huán)境中，與大家一起歡聚在蘭亭，品酒吟詩(shī)。在這種氛圍里，王羲

B.中國(guó)古代文人筆下有很多傷春悲秋的詩(shī)句，是由于春去秋來(lái)等自然環(huán)境的變化引發(fā)了他們的移情。

之興致極高，心手雙暢，寫(xiě)出書(shū)法名篇《蘭亭集序》。

C."所謂'字如其人'即是如此”的“此”，指的是書(shū)法家創(chuàng)作的作品能夠展現(xiàn)出書(shū)法家的精神美。

性情對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)究竟意味著什么？它構(gòu)成了書(shū)法世界非常重要的一維——書(shū)法的靈魂。字寫(xiě)

D.書(shū)法家是書(shū)法作品和觀者間的審美橋梁，能夠讓觀者走進(jìn)書(shū)法作品，感受書(shū)法家心中的審美情趣。

得中規(guī)中矩，符合法則，只是基礎(chǔ)。明代流行的臺(tái)閣體，其筆法與字法都符合法則，卻不被書(shū)法界推

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

崇，甚至常常被批評(píng)。究其原因，就在于它缺少獨(dú)特性，沒(méi)有靈魂。所以，評(píng)鑒、欣賞一個(gè)人的書(shū)法，

A.從材料一第三段的內(nèi)容可以看出，書(shū)法家要想寫(xiě)出神來(lái)之筆往往需要某個(gè)機(jī)緣或者某件事的激發(fā)。

既要外觀，就是看外在的筆法、字法、章法等是不是符合法則；也要內(nèi)觀，就是看它流露出來(lái)的藝術(shù)

B.只有融入作者的審美情趣與情感，書(shū)法才能成為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有可能產(chǎn)生諸多

家的內(nèi)在精神氣質(zhì)有沒(méi)有獨(dú)特性。好的書(shū)法，不僅是筆墨的世界，還是書(shū)寫(xiě)者性情的世界。后一個(gè)世

審美效果。

界，就是書(shū)法的靈魂。

C.同一個(gè)書(shū)法家，在不同狀態(tài)下寫(xiě)的字意態(tài)不同；不同的書(shū)法家，在相同狀態(tài)下寫(xiě)的字意態(tài)也不同。

（摘編自方建勛《中國(guó)書(shū)法通識(shí)》）

D.觀者通過(guò)雙重移情從書(shū)法作品中得到的審美體驗(yàn)，要比和書(shū)家之間產(chǎn)生共鳴得到的審美體驗(yàn)豐厚。

材料二書(shū)法作為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然需要融入作者的審美情趣與情感。在藝術(shù)

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

實(shí)踐的時(shí)候，人與物、人與作品都可能會(huì)產(chǎn)生共鳴，從而表現(xiàn)出一定的情感轉(zhuǎn)移，故而“移情”便成

A.黃庭堅(jiān)引禪入書(shū)，書(shū)法作品追求心靈凈化與專(zhuān)注境界，使人產(chǎn)生身心的平靜和超越。

了書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞等系列過(guò)程中一種不可小覷的藝術(shù)轉(zhuǎn)化手段。無(wú)論是外物的客觀姿

B.王羲之性格內(nèi)斂，書(shū)法敦實(shí)含蓄；王獻(xiàn)之外向不羈，書(shū)法放縱酣暢。

態(tài)對(duì)人情感的影響，還是人的主觀情感移情于藝術(shù)作品，都有可能使藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)產(chǎn)生諸多不可預(yù)

C.衛(wèi)錘《筆陣圖》論書(shū)法線條：“橫當(dāng)如千里陣云，點(diǎn)當(dāng)如高峰墜石?！?/p>

見(jiàn)的審美效果。

D.蘇軾在黃州寒食節(jié)所書(shū)《寒食詩(shī)帖》不自覺(jué)地流露出孤寂苦悶之情。

4.兩則材料都提及王羲之的《蘭亭集序》，其作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）羊角埼真小，也真閉塞，對(duì)山外邊發(fā)生些什么事，幾乎了然無(wú)知。我對(duì)他們講了我的情況，我是

怎樣一個(gè)應(yīng)該白眼相待的人。他們盤(pán)問(wèn)了半天，端詳了半天，至少半村的人在盆爺院里的老棗樹(shù)下半

5.請(qǐng)閱讀下面這段文字，結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析顏真卿的書(shū)法作品《祭侄文稿》被稱(chēng)為“天下第二蹲著看熱鬧。我不了解他們?yōu)槭裁磳幙喜扇∵@種他們稱(chēng)為“堵蹴”的姿勢(shì)，而不愿坐放在院里的小髡。

行書(shū)”的原因。（6分）對(duì)城市長(zhǎng)大的我，尤其感到新鮮的是盛糊糊的海碗，真無(wú)愧這個(gè)“海”字，容量足有3000毫升，端著

安史之亂時(shí)，顏真卿兄顏呆卿父子平叛被俘，安祿山把寧死不屈的父子二人殺害。顏真卿找回侄它從村頭吃到村尾的那份快樂(lè)自在，也著實(shí)讓我羨慕。

子的部分尸骨，安葬時(shí)心中悲憤不已，寫(xiě)下了《祭侄文稿》。這幅書(shū)法作品用筆疾厲跌宕，字里行間隨后，家長(zhǎng)里短，父母妻子，夾以對(duì)北京好奇的許多問(wèn)題，乃至于早先朝廷里的事情。說(shuō)實(shí)在的，

血淚淋漓，雖禿筆而就、墨色干渴，但通篇?dú)鈩?shì)驚天地、泣鬼神，令觀者動(dòng)容。顏真卿的創(chuàng)作情感之即使講上三天四夜，也滿足不了山民們想知道的一切。除了盆爺見(jiàn)過(guò)汽車(chē)外，很難給他們講明白乘坐

熾烈溢于墨間，忠義天性和愛(ài)國(guó)精神躍然紙上?；疖?chē)來(lái)到山外那座小城的經(jīng)過(guò)。就這樣談到太陽(yáng)下山，月亮升起，至此，大家判斷我起碼是個(gè)心地并

不壞的好人。不知誰(shuí)在樹(shù)影里嘆息：哪個(gè)廟里沒(méi)有屈死的鬼?。?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）這種真誠(chéng)的同情和信任，是那時(shí)在別處絕對(duì)得不到的。我也在想，或許他們懵懵懂懂，對(duì)時(shí)局無(wú)

閱讀下面的文字，完成6?9題。知吧?但后來(lái)，盆爺和別的鄉(xiāng)親不止一次來(lái)工地看望我，我們這支施工隊(duì)離開(kāi)太行山后，他們還請(qǐng)人給

一曲難忘我寫(xiě)過(guò)信。

李國(guó)文山村人通常日出而作，日落而息，盡量不點(diǎn)燈的，因?yàn)槊河鸵绞畮桌锏纳酵饧?zhèn)上去拿雞蛋換，

羊角埼，這個(gè)太行山深處的小村寨，這個(gè)水比油貴的小山村，我是永遠(yuǎn)不會(huì)，也不能忘記的。一般燎一燎松明子也就夠了。

在這以前，我曾有過(guò)江南一帶水鄉(xiāng)生活的體驗(yàn)，雖不多，但那萬(wàn)頃蘆花、半池蓮菱、風(fēng)車(chē)“咿呀”、那天顯然因?yàn)槲业某霈F(xiàn)而晚了，于是盆爺讓年輕后生上樹(shù)晃棗兒給大家墊墊饑，隨落隨揀隨吃，

白帆點(diǎn)點(diǎn)，給我留下了深刻印象。煙雨迷蒙，水天一色，那絕對(duì)是一個(gè)水的世界。我完全想不到，世歡聲笑語(yǔ)，打破了夜的寂靜。無(wú)論大人小孩揀到了棗兒，都先盡著我。我熱淚忍不住奪眶而出。好在

上竟有如此嚴(yán)重缺水的山區(qū)，一年所降的雨雪便是這一年的全部水源。天黑，誰(shuí)也不會(huì)在意我一邊嚼著甜棗，一邊索性任它流去。人總是在艱難的日子里，才體會(huì)到友情的

我很驚訝山民堅(jiān)忍的毅力，祖祖輩輩廝守在這偏僻窮苦的山窩窩里，憑一點(diǎn)積攢起來(lái)的水，樽節(jié)可貴，我敢說(shuō)，那是我一生中吃過(guò)的最甜的棗兒。

使用，毫無(wú)怨天尤人的憤慨。由于羊角埔嚴(yán)重干旱缺水，棗的含糖量高到竟能拔出縷縷糖絲。掛著紅燈籠似的滿山柿樹(shù)，有一

羊角埴，戶(hù)不過(guò)十，人不滿百，若不是一個(gè)叫“盆爺”的老漢放幾條羊，躺在青石板上唱他的梆種如雞蛋大小的名叫“蜜罐”的柿子，咬上一口，甜到心里。我領(lǐng)受了口腹之美，領(lǐng)受了鄉(xiāng)親們一片

子腔，或許我還找不到這個(gè)藏在山縫里的小村寨呢！不見(jiàn)外的心意；更重要的，這棗，這柿，還有廝守在這塊土地上硬磨硬熬的羊角墻人使我懂得，被生

翻一山又一山，山山不斷；活壓倒了的人才是真正的軟弱，逃避不是強(qiáng)者的勇敢表現(xiàn)。

過(guò)_—■嶺■又—■嶺?嶺?嶺■相次日，盆爺陪我下山，他幫我背著鄉(xiāng)親送的干棗、柿餅上路。路上，我好奇地問(wèn)，他們?yōu)樯督心?/p>

當(dāng)你走了許多越走越陡的山路，腰酸腿疼，累得要命的時(shí)候；當(dāng)你汗流泱背，舌干口燥，被陽(yáng)光“瓦盆老漢”？

曬得頭暈眼花，渴望有一口水喝的時(shí)候；當(dāng)你受到太多的傷害，周?chē)藞?bào)以白眼，而感到真正孤獨(dú)的他“呵呵”地樂(lè)了，山村風(fēng)俗，孩子落生，聽(tīng)到的第一聲動(dòng)靜便是叫一輩子的小名。顯然，賣(mài)瓦

時(shí)候……聽(tīng)到這高亢的蒼涼的還有些沙啞的歌聲，你立刻意識(shí)到，那將是一口泉，一碗那那的大葉茶。盆的叫喚給剛來(lái)到人世的他留下了這個(gè)“雅號(hào)”。他不在乎，想得開(kāi)。他說(shuō)：“叫我'瓦盆'咋的啦，

于是，無(wú)論多累多渴，也會(huì)迎著那韻味十足的梆子腔，尋找過(guò)去。我這幾十年磕磕碰碰，不也沒(méi)碎沒(méi)破沒(méi)掉塊硅嗎？你看這些個(gè)石頭縫里長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)啊，草啊，不也頭頂

或許是人煙稀少、交通阻絕的緣故，或許是羊角埔民風(fēng)淳厚的緣故，只要進(jìn)了村口，在那塊歇腳一片天，活下來(lái)，活得結(jié)實(shí)，活得精神，活得不比誰(shuí)差啊！”他指著從極少水分養(yǎng)料的石頭縫里生長(zhǎng)

石上坐下來(lái)，你便成了全村人的親戚了。這種溫馨的感情，即使在三十多年以后的今天，回想起來(lái)，出來(lái)的爬山藤、接骨木、菟絲草，顯然是在給我鼓勁。

仍覺(jué)得熱呼呼的。這是山的世界，但同時(shí)也是巖縫里那些草那些樹(shù)的世界，我為什么不頂著頭頂上的天，挺直著活

羊角埔對(duì)一個(gè)外鄉(xiāng)人，并不因?yàn)槲衣淦橇实梗鴾p弱一點(diǎn)點(diǎn)待客的熱情。我始終記得，盆爺讓他呢？

老伴把那珍藏的芝麻，扔進(jìn)燒熱的鍋里，炒熟，碾壓出油。然后倒下南瓜、白薯，再加上玉米面，煮天高云淡，盆爺興致上來(lái)了，又引吭高歌，滿山回響，還是我來(lái)時(shí)聽(tīng)他唱過(guò)的那段梆子腔。

出一鍋香甜酥糯的糊糊。而且毫不吝嗇地東家一碗、西家一碗地端著分送出去。我是盆爺家的客，但翻'一山又一■山，山山不斷；

全村人和我一起享用了這頓美餐。過(guò)一嶺又一嶺，嶺嶺相連...

那時(shí)，我落在了一個(gè)極不愉快的處境里①，如今時(shí)過(guò)境遷，我完全能諒解當(dāng)時(shí)我周?chē)娜?，?duì)他其實(shí)，生活的路也是這樣沒(méi)有盡頭的，就看敢不敢迎接挑戰(zhàn)，義無(wú)反顧地走下去了。

們所給予我的平白無(wú)故的傷害，我能想得開(kāi)?！斑^(guò)去就過(guò)去了，日子還長(zhǎng)著咧！”這是盆爺?shù)脑挕！坝醒蚪瞧液瓦@支在羊角埼聽(tīng)到的梆子腔，我怎么能夠忘懷呢？

水能活，沒(méi)水也能活，雨水大了，瓜倒不甜了，是這么個(gè)理不？”這是盆老伴的話。（有刪改）

那時(shí)，我少年氣盛，二十幾許年紀(jì)。于是，缺乏深思熟慮，也未計(jì)較后果，抬起腳來(lái)一走了之?！咀ⅰ竣僦缸髡咴?957年被打成“右派”，下放到鐵路工地參加勞動(dòng)。

正如一位偉人說(shuō)的那樣，一個(gè)人連死都不怕，還有什么可怕的呢?至今我也不后悔那種魯莽的勇氣，至

少敢于說(shuō)“不”。但我念念不忘那小小的山村，它使我悟到了真正的生存藝術(shù)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“我”處境不好，落魄潦倒，但是山民們善良、淳樸，一見(jiàn)到“我”就認(rèn)為“我”是個(gè)心地并不子年小考多授以都督、刺史，諫議大夫褚遂良上疏諫曰：“刺史師帥，人仰以安。是以人君愛(ài)

壞的好人，并且給予“我”深切的同情和信任。恤百姓，常為擇賢。漢宣帝云：'與我共理者，惟良二千石乎！'如臣愚見(jiàn)，陛下子內(nèi)年齒尚

B.盆爺對(duì)稱(chēng)自己為“瓦盆老漢”并不排斥，他認(rèn)為瓦盆幾十年磕磕碰碰，沒(méi)有破碎甚至沒(méi)有掉硝，幼，未堪臨民者，請(qǐng)且留京師，教以經(jīng)學(xué)。一則畏天之威，不敢犯禁；二則觀見(jiàn)朝儀，自然成

很符合他的性格。文章以此描寫(xiě)凸顯了盆爺?shù)男愿瘛Ａ?。因此積習(xí)，自知為人，事堪臨州，然后遣出。”太宗嘉納其言。

C.文中既有對(duì)山民群體的描寫(xiě)，也有對(duì)盆爺?shù)牡湫涂坍?huà)，點(diǎn)面結(jié)合，突出了山民的形象特征，這和

（節(jié)選自《貞觀政要?教戒太子諸王》）

《包身工》中對(duì)包身工形象的塑造有相同之處。

10.材料畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂

D.羊角埴是坐落在太行山深處的一個(gè)小村寨，地處偏僻，干旱嚴(yán)重，和江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美景色相比，

對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

它的自然景色并沒(méi)有給“我”留下深刻的印象。暨夫子國(guó)孫繼國(guó)體叵多屬隆平國(guó)棄忠貞之正國(guó)路田蹈奸國(guó)究之國(guó)迷途

7.關(guān)于文中“吃棗充饑”這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.不管是誰(shuí)，揀到了棗兒都先讓“我”吃，令“我”深受感動(dòng)，以至“我”一邊吃棗，一邊流下熱

A.奪，在文中是“耽誤”的意思，與《陳情表》中“舅奪母志”的“奪”詞義不同。

淚。

B.“我聞以德服物”的“服”與《項(xiàng)脊軒志》中“乳二世，先妣撫之甚厚”的“乳”用法相

B.“上樹(shù)晃棗兒給大家墊墊饑”“隨落隨揀隨吃”等描寫(xiě)現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，而段中的議論則點(diǎn)明了“我”

同。

的人生感悟。

C.“皇子年小者”的“者”與《石鐘山記》中“石之鏗然有聲者”的“者”用法相同。

C.“我”認(rèn)為“那是我一生中吃過(guò)的最甜的棗兒”，是因?yàn)椤拔摇备惺艿搅松矫駛儗?duì)“我”的深情

D.審，文中意為“考察”，與《歸去來(lái)兮辭》中“審容膝之易安”中的“審”詞義不同。

厚誼。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

D.以“歡聲笑語(yǔ)”反襯“夜的寂靜”，以有聲來(lái)寫(xiě)無(wú)聲，和“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”異曲同工。

A.唐太宗雖國(guó)事繁忙，但仍重視對(duì)太子的教育，他從吃飯、乘馬等生活瑣事出發(fā)，教育太子

8.文中說(shuō)“但我念念不忘那小小的山村，它使我悟到了真正的生存藝術(shù)"。“我”悟到了哪些真正的

要愛(ài)惜百姓，不奪民時(shí)，以期休養(yǎng)生息，使國(guó)家安定。

生存藝術(shù)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

B.魏征受命于唐太宗輯錄《諸王善惡錄》，其序中對(duì)比分析了開(kāi)國(guó)時(shí)受封的王和后世繼位的

子孫的善惡得失，以此告誡諸王。此文得到太宗的認(rèn)可。

9.在班級(jí)文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，有同學(xué)認(rèn)為文章標(biāo)題如果改為“難忘那個(gè)小山村”更好，也有同學(xué)認(rèn)為原

C.針對(duì)皇子年齡尚小，且多授以都督、刺史等職的情況，諫議大夫褚遂良表示反對(duì)，他認(rèn)為

標(biāo)題更好。你認(rèn)為這兩個(gè)標(biāo)題哪一個(gè)更好?并說(shuō)明理由。（6分）

這既不利于百姓的安寧，也不利于皇子自身的成人自立。

D.唐太宗認(rèn)為，德行是一個(gè)人立身處世的根本，君子和小人都并不常見(jiàn)，侍臣應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)修養(yǎng)，

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

自我勉勵(lì)，一天天地彰顯善行，避免受刑罰或被處死。

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

⑴從善則有譽(yù)，改過(guò)則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟?。?分）

貞觀十八年，太宗謂侍臣日：“古有胎教世子，朕則不暇，近自建立太子，遇物必有誨諭。

見(jiàn)其臨食將飯，謂曰：'汝知飯乎？'對(duì)曰：'不知。'曰：'凡稼稿艱難，皆出人力，不個(gè)

⑵比嘗夢(mèng)中見(jiàn)一人云虞舜，不覺(jué)竦然敬異。向若夢(mèng)見(jiàn)桀、紂，必應(yīng)斫之。（4分）

其時(shí)，常有此飯。'見(jiàn)其乘馬，又謂曰：'汝知馬乎？'對(duì)曰：'不知。'曰：'能代人勞苦

者也，以時(shí)消息，不盡其力，則可以常有馬也。'見(jiàn)其休于曲木之下，又謂曰：'汝知此樹(shù)乎？'14.傅說(shuō)所言“此木雖曲，得繩則正”這句話喻示什么道理？唐太宗借用這句話的目的是什么？

對(duì)日：'不知。'曰：'此木雖曲，得繩則正，為人君雖無(wú)道，受諫則圣。此傅說(shuō)所言，可以

（3分）

自鑒。’”

貞觀七年，太宗命侍中魏征錄古來(lái)帝王子弟成敗事，以賜諸王。其序曰：“始封之君，時(shí)逢草（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

昧，是以在上不驕，或設(shè)醴以求賢，或吐維而接士。暨夫子處維便多屬隆玉棄忠貞之工路陽(yáng)知閱讀下面這首宋詞，完成15?16題

完名迷途。今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》。從善則有譽(yù),浣溪沙?徐門(mén)石潭謝雨道上作?其五①

改過(guò)則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟！”太宗謂諸王日：“此宜置于座右，用為立身之本。”貞蘇軾

觀十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌等曰：“我聞以德版物，信非虛說(shuō)。比嘗夢(mèng)中見(jiàn)一人云虞小序：徐州石潭謝雨，道上作五首。潭在城東二十里，常與泗水增減清濁相應(yīng)。

舜，不覺(jué)竦然敬異。向若夢(mèng)見(jiàn)桀、紂，必應(yīng)析之。故知人之立身,所貴者惟在德行，何必要論軟草平莎過(guò)雨新，輕沙走馬路無(wú)塵。何時(shí)收拾耦耕身。

榮貴。汝等位列藩王，家食實(shí)封，更能克修德行，豈不具美也？且君子小人本無(wú)常，行善事則日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰。使君②元是此中人。

為君子，行惡事則為小人，當(dāng)須自克勵(lì)，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮。"貞觀中，皇［注］①該詞是蘇軾任徐州太守時(shí)求雨成功后到石潭謝雨途中所作。②使君：漢代以此稱(chēng)呼太守、

刺史，漢以后用做對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱(chēng)，此處是蘇軾自稱(chēng)。第句，修改：__________________________________________________________________________

19.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處橫線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）

A.詞前小序除了交代了蘇軾創(chuàng)作此詞的背景，還交代了徐門(mén)石潭的位置和其水位清濁等情況。A：______________________________________________________________________

B.蘇軾描寫(xiě)了“石潭謝雨”的經(jīng)過(guò)，調(diào)動(dòng)了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，將美麗的田園風(fēng)光描繪得真切生動(dòng)。B：______________________________________________________________________

C.在蘇軾治理下，徐州鄉(xiāng)村煥然一新，他不禁想融入到田園生活中去，所以筆下文字輕盈喜悅。20.“'人是黏著在土地上的，'”一句在文中的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）

D.縱覽全詞，莎草、沙路、農(nóng)田自然呈現(xiàn)，作者移步換景，寓情于景，堪稱(chēng)田園詞中的絕妙佳作。A.甲處B.乙處C.丙處D.丁處

16.有人認(rèn)為此詞與陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》有異曲同工之妙，請(qǐng)嘗試為他提供理由。（6分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，7分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）閱讀下面的文字，完成21?22題。

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。歷經(jīng)幾百年，秦腔卻沒(méi)有被淘汰、被沉淪，這使多少人大惑而不得其解。這其實(shí)是有解的，其解

（1）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中引用《論語(yǔ)?微子》楚狂接輿的歌辭：“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，就在陜西這塊土地上。如果你是一個(gè)南方人，坐車(chē)轟轟隆隆往北走，渡過(guò)黃河，進(jìn)入西岸，八百里秦

微加點(diǎn)化，即形神俱似的句子是：“，"o川大地，原來(lái)竟是：一抹黃褐的平原（a）一處一處用木椽夾打成一尺多寬墻的土屋，粗笨而莊重；沖

（2）《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝形象地概括出其種樹(shù)及后期管理經(jīng)驗(yàn)的句子是天而起的白楊、苦楝、紫槐，枝干粗壯如桶（b）葉卻小似銅錢(qián)，迎風(fēng)正反翻覆……你立即就會(huì)明白了：

這里的地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖地統(tǒng)一（c）再去接觸一下秦人吧，活脫脫的一群秦始皇兵馬

（3）杜甫《客至》中“,”兩句，與陶淵明的俑的復(fù)出：高個(gè)，濃眉，眼和眼間隔略遠(yuǎn)，手和腳一樣粗大，上身又稍稍見(jiàn)長(zhǎng)于下身。當(dāng)他們背著沉

“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之“有異曲同工之妙。重的三角形狀的犁鋅，趕著山包一樣團(tuán)塊組合式的秦川公牛，端著腦袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）臥的石娘子上吃著牛肉泡饃，你不禁又要改變起世界觀了：啊，這是塊多么空曠而實(shí)在的土地，在這

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，13分）塊土地挖爬滾打的人群是多么（d）二愣（e）的民眾！那晚霞燒起的黃昏里，落日在地平線上欲去不

閱讀下面的文字，完成18?19題。去地痛苦地妊娠，高音喇叭里傳播的秦腔互相交織、沖撞，這秦腔原來(lái)是秦川的天籟、地籟、人籟的

鄉(xiāng)村是中華文明的生發(fā)之地。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”①于眾多文人而言，②鄉(xiāng)共鳴?。∮诖?，住丕探深拽懂得秦腔為仕么彩成和存卷而占卻時(shí)間院交回的住翼毀?

村不再是一個(gè)居住場(chǎng)所，③更是品鑒和寄情的對(duì)象，④是精神的歸屬。⑤至少自唐代開(kāi)始，⑥21.文中括號(hào)處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，填寫(xiě)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

哪怕是處尊居顯還是地位卑微，⑦文人在尋找心靈的棲息之地時(shí)，⑧總是繞不過(guò)陶淵明的田園abcde

成為首選。只不過(guò)由于時(shí)代語(yǔ)境和個(gè)人際遇的差異，每個(gè)人在承襲陶氏田園志趣的同時(shí)，也形A，；j（（

成了個(gè)人的風(fēng)格特征。

B，，0——

縱觀中國(guó)古代文化史，幾乎所有的文人都傾向于把鄉(xiāng)村視為精神家園，即使一些非鄉(xiāng)村a

C、；O

出身，亦無(wú)耕種經(jīng)驗(yàn)的文人也是如此。王維出身于官宦之家，狀元及第后，投身官場(chǎng)，最高官D、，!——

職曾至尚書(shū)右丞。其早年經(jīng)歷A,四十歲后卻移情鄉(xiāng)村，隱居藍(lán)田，仿佛找到了人生的歸22.文中畫(huà)波浪線的句子若改成“人們深深地懂得秦腔為什么形成和存在而占卻時(shí)間、空間的位置”，

途。（甲）這種狀況的形成當(dāng)然是有原因的，主要是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)決定的。費(fèi)孝通認(rèn)為，其表達(dá)效果和原文有何不同，為什么？（4分）

（乙）中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，在他看來(lái)，“土”不是貶義詞，而是我們的民族特征。區(qū)別于

游牧民族和工業(yè)社會(huì)，中華文明是靠土地的產(chǎn)出來(lái)維系的，（丙）因此幾乎每個(gè)中國(guó)人都有極四、寫(xiě)作（57分+書(shū)寫(xiě)3分