中華文明的起源與早期國(guó)家的形成

一、什么是歷史東漢許慎《說(shuō)文解字》中提到“史，記事者也，從又持中，中，正也”?！笆?，記事者也”意味著記載歷史，指出“史”的本意即記事者，也就是“史官”，由此引申，即所有被文字紀(jì)錄的過(guò)去事情?！皬挠殖种校?，正也”表明要客觀公正。歷史：狹義的歷史是記載和解釋人類社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程和其規(guī)律性。而廣義的歷史泛指一切事物的發(fā)展過(guò)程。學(xué)習(xí)歷史，了解歷史上的人物和事物，學(xué)習(xí)某個(gè)人物的某種精神，學(xué)習(xí)某件事情的來(lái)龍去脈，武裝自己的頭腦，借鑒先人的經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，明辨是非。學(xué)習(xí)歷史，了解先人的生活，學(xué)習(xí)先人創(chuàng)造的知識(shí)，激發(fā)自己的創(chuàng)造思維，不斷創(chuàng)新，不斷改進(jìn)，推進(jìn)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。學(xué)習(xí)歷史，不僅能夠高談闊論一些歷史人物或者事件，更能夠讓頭腦健康敏銳地思維，讓頭腦迸發(fā)出有益于人類前進(jìn)的火花，做出有益于他人或者社會(huì)的行為。成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，成為一個(gè)光明磊落的人。學(xué)習(xí)歷史，可以創(chuàng)造出屬于個(gè)人的歷史。二、為什么學(xué)習(xí)歷史？三、中國(guó)歷史四、為什么學(xué)習(xí)中國(guó)歷史？認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)：歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。中國(guó)是世界上惟一有幾千年不間斷歷史記錄的國(guó)家。歷史典籍記錄了中華民族在創(chuàng)造歷史中積累的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧。歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天，只有了解了她的昨天，才能知道她從哪里來(lái)、將往哪里去。2、為治國(guó)理政提供有益啟示：歷史是前人的實(shí)踐和智慧之書。中國(guó)歷史是國(guó)人、中華民族堅(jiān)持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，包含著許多對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及個(gè)人成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等的思考。3、增強(qiáng)做國(guó)人的骨氣和底氣。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要國(guó)人有骨氣、有底氣。作為世界上惟一歷史記載不曾間斷的文明古國(guó)，5000多年文明史是國(guó)人骨氣和底氣的精神源泉。4、對(duì)歷史多一份尊重多一份思考。尊重和珍惜自己的歷史，保護(hù)好自己的歷史文化遺產(chǎn)。歷史不能任意選擇，也無(wú)法改變。如何對(duì)待歷史，是一個(gè)關(guān)乎民族過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的嚴(yán)肅問(wèn)題。5、堅(jiān)持馬克思主義歷史觀和方法論，警惕和抵制歷史虛無(wú)主義。6、從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。五、歷史的啟示人人心中都應(yīng)裝有一個(gè)“偉大的東西”五、歷史的啟示但只要心里埋下了“偉大”的種子，當(dāng)別人像機(jī)器一樣，乏味地工作、生活時(shí)，你們心里就發(fā)了芽，甚至開(kāi)出了嬌艷的花朵，雖然同樣平凡，但你們?nèi)松囊饬x卻與別人完全不同。至少有了這個(gè)“偉大”，我們的生活就有意義、有目標(biāo)。就不會(huì)再如行尸走肉一般，在這世上隨波逐流?；叵肫饋?lái)，我們?cè)鵀樽约旱摹皞ゴ蟆?，拼命過(guò)、努力過(guò)、瘋狂過(guò)，不會(huì)后悔！未來(lái)的日了里，大部分同學(xué)想成為有錢人，想成為大老板，想開(kāi)豪車、住大房子，想找一個(gè)漂亮的美女（帥氣的男孩）成為妻子（丈夫）?？赡艽蠖鄶?shù)人心里的這份“偉大”，永遠(yuǎn)都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。將來(lái)也許只是普通的打工人、外賣員、快遞員，個(gè)別同學(xué)也許會(huì)成為有錢人，家庭幸福。但大部分人終究歸于平凡，大家會(huì)因家庭瑣事而爭(zhēng)吵，會(huì)因工作不順而煩心，會(huì)遭遇太多不公的待遇，會(huì)深夜買醉，會(huì)在無(wú)人處默默流淚。偉大的東西是什么？選擇最艱難的“學(xué)習(xí)之路”，并為之努力奮斗，這就是作為學(xué)生的“偉大”！廢鐵，永遠(yuǎn)都成不了金子，但它可以百煉成鋼！五、歷史的啟示成形的家國(guó)期早與源起的明文華中從“國(guó)”字的演變中，你能看出國(guó)家形成的標(biāo)志有哪些嗎？統(tǒng)治中心城墻軍隊(duì)人類是怎樣一步步從文明起源走向建立國(guó)家呢？導(dǎo)入表面粗糙打制方法制作而成表面光滑打磨結(jié)合的方法制作而成1、遠(yuǎn)古人類與史前文化遺存南海諸島南海元謀人（約170萬(wàn)年前）北京人（約70萬(wàn)年—20萬(wàn)年前）山頂洞人（約18000年前）河姆渡人（約7000年前）半坡人（約五六千年前）黃河遼河江長(zhǎng)珠江原始人類遺址北京西安我國(guó)境內(nèi)主要遠(yuǎn)古人類遺址分布示意圖舊石器時(shí)代：距今約300萬(wàn)年圖1中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖

觀察此圖請(qǐng)指出中國(guó)早期人類分布的基本特點(diǎn)？1.星羅棋布，分布廣2.大多分布在黃河、長(zhǎng)河流域（土地肥沃，水源充足，更適合人類生存）舊石器時(shí)代釋義典型遺址生活特征打制方法制作石器的時(shí)代云南省元謀縣元謀人遺址、北京周口山頂洞人遺址群居、漁獵、采集、用火、骨器新石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年前圖2中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖

新石器時(shí)代釋義生產(chǎn)生活及特征典型遺跡磨制方法制作石器的時(shí)代遺存廣泛、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、村落定居、陶器早中期：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化晚期：龍山文化、紅山文化、

良渚文化仰韶文化良渚文化紅山文化龍山文化河姆渡文化大汶口文化黑陶︵蛋殼陶︶玉龍玉琮人頭形器口彩陶瓶碳化稻骨耜新石器時(shí)代（距今約1萬(wàn)年-約5000年）是指以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代新石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年前新石器時(shí)代文化遺址分布有何特點(diǎn)？多元性：分布廣泛，各具特色

賈湖遺址是淮河流域迄今所知年代最早的新石器時(shí)代文化遺存，提供了結(jié)合黃河中游至淮河中下游之間新石器文化關(guān)系的一個(gè)連接點(diǎn)。賈湖遺址發(fā)掘，再現(xiàn)了八千年前人類生活的景象，被評(píng)為20世紀(jì)中國(guó)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一,研究者稱為“賈湖文化”。賈湖文化是中華民族歷史長(zhǎng)河中第一個(gè)具有確定時(shí)期記載的文化遺存，是“人類從愚昧邁向文明的第一道門檻”。賈湖契刻共發(fā)現(xiàn)十七例，分別刻在甲、骨、石、陶器上賈湖骨笛中國(guó)舊石器時(shí)代主要人類遺址分布圖中國(guó)新石器時(shí)代主要文化遺存分布圖中華文明起源1.龍虬莊文化遺址（江蘇高郵）陶豬形壺；2.花廳文化遺址（江蘇新沂）發(fā)現(xiàn)陶豬形壺；3.三星堆文化遺址（四川廣漢）出土陶豬壺123出土于薛家崗文化（安徽潛山）、金壇三星村文化（江蘇金壇）、武穴鼓山文化（湖北武穴）、龍虬莊文化（江蘇高郵）、青墩文化（江蘇南通）等地的三足盉出土于三星堆文化遺址（四川廣漢）和西北寺洼文化遺址（陜西寶雞）的青銅大手立人。中華文明起源·特點(diǎn)多元一體、中原核心的發(fā)展趨勢(shì)中華文明起源·特點(diǎn)舊石器時(shí)代（打制）新石器時(shí)代（磨制）距今約1萬(wàn)年前距今約170萬(wàn)年距今約70-20萬(wàn)年距今約3萬(wàn)年前元謀人北京人山頂洞人約公元前2070年距今約7000年前距今約6000年前距今約四五千年前河姆渡文化、仰韶文化紅山文化大汶口文化、良渚文化、大汶口文化約公元前1600年約公元前1046年公元前770年夏商西周公元前221年公元前475年?yáng)|周春秋戰(zhàn)國(guó)藍(lán)田人距今約70-115萬(wàn)年

經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)的建立，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式形成，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神初步奠定，華夏文化認(rèn)同形成。伴隨著制作工具和改造自然能力的發(fā)展，人類的社會(huì)組織形態(tài)也日益進(jìn)步。私有制和階級(jí)分化是重要標(biāo)志。2、從部落到國(guó)家良渚古城示意圖陶寺遺址五帝大禹治水堯舜禹德行杰出治水有功【禪讓制】天下為公傳賢部落聯(lián)盟公天下早期國(guó)家建立夏朝建立公元前2070年3、夏商西周的興亡啟【世襲制】?jī)鹤犹煜聻榧覀髯釉缙趪?guó)家家天下禹夏朝（約公元前2070—約公元前1600年）約公元前2070年，禹建立建立：傳承方式：?jiǎn)⒗^位，王位世襲制代替了禪讓制國(guó)家機(jī)構(gòu)：夏王是最高的統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。（出現(xiàn)公共權(quán)力）地方管理：夏朝仍聚族而居，對(duì)夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治，其他地區(qū)間接統(tǒng)治文化遺存：二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存二里頭文化遺址滅亡：約公元前1600年，商湯滅夏歷法：夏小正二里頭遺址綠松龍二里頭遺址青銅爵二里頭1號(hào)宮殿復(fù)原圖二里頭遺址考古中的“夏”對(duì)夏代文字的期待二里頭卜骨二里頭陶器刻劃符號(hào)考古中的“夏”二重證據(jù)法兩座類似宮殿的遺址，出土了很多青銅器和玉器大多為禮器和祭器，也發(fā)掘石制和骨制的生產(chǎn)工具《竹書紀(jì)年》、《尚書》等文獻(xiàn)中有關(guān)于夏朝具備國(guó)家的基本特征（制定刑法，軍隊(duì)、監(jiān)獄）世襲制的記載考古與文獻(xiàn)中的夏文化

河南偃師二里頭遺址《竹書紀(jì)年》書影在地史料：一手資料傳世文獻(xiàn)：二手資料文明時(shí)代的標(biāo)志：城市（人群聚集）的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國(guó)家制度的建立，復(fù)雜的禮儀。

根據(jù)文獻(xiàn)記載看來(lái)，我們同意夏代處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的觀點(diǎn)。這是我們古代史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

——白壽彝主編《中國(guó)通史》

夏王朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，它的建立標(biāo)志著我國(guó)歷史正式進(jìn)入文明時(shí)代。

——朱紹侯張海鵬齊濤主編《中國(guó)古代史》夏朝的建立與“家天下”

約公元前1600年，商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝。商都多次遷移，后定于殷，也稱殷朝。

商共歷29王，十一代，傳承方式為世襲與兄終弟及結(jié)合。商朝的建立商朝的興亡河北北京市遼寧山西西陜河南南湖湖北西江江蘇安徽東山渤海黃海東海黃河江長(zhǎng)河水渭水水淮水江周商亳1殷7鄭州囂2滎陽(yáng)庇5定陶奄6曲阜相3內(nèi)黃邢4邢臺(tái)安陽(yáng)西北岐山朝歌淇縣牧野商朝勢(shì)力所及區(qū)域亳1都城及遷都順序今省界注：亳，今河南鄭州，另有河南商丘北等說(shuō)；邢，今河北邢臺(tái)，另有河南溫縣東等說(shuō)。伊尹像成湯像

（約公元前1600年）（殷或殷商）（公元前1046年）商朝形勢(shì)

殷墟，位于河南省安陽(yáng)市，1928年開(kāi)始考古發(fā)掘，是中國(guó)商朝晚期都城遺址，出土了大量都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存。2006年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。商：內(nèi)外服制度商朝勢(shì)力范圍示意圖拓展任務(wù)：商朝為什么推行內(nèi)外服制度？答：生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系還沒(méi)有完全打破，尚未形成權(quán)力的高度集中，無(wú)力對(duì)地方實(shí)行直接管理。前辭：占卜日期和占卜者的名字。命辭：記錄卜問(wèn)的內(nèi)容。占辭：指根據(jù)烤灼之后龜甲上呈現(xiàn)出不同的兆紋判斷吉兇的話。驗(yàn)辭：記錄應(yīng)驗(yàn)結(jié)果，可以理解為是事件發(fā)生后補(bǔ)刻上去的。神權(quán)色彩濃厚神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合安陽(yáng)殷墟甲骨文商人的來(lái)歷武王滅商后，商朝出現(xiàn)一些失去土地的遺民。他們?yōu)榱司S持生計(jì)，闖南走北做生意，日子一長(zhǎng)，便形成一個(gè)固定職業(yè)。周人就稱他們?yōu)椤吧倘恕?，稱他們的職業(yè)為“商業(yè)”。這種叫法一直延續(xù)到今天。買賣這一行，周朝的貴族是不會(huì)做的，當(dāng)時(shí)的庶民要種地不能做買賣，而商品買賣又為社會(huì)所需要，久而久之，買賣商品的商業(yè)成為商朝遺民的主要職業(yè)。隨著民族融合和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周朝的少數(shù)貴族也開(kāi)始做買賣，這樣，商人漸漸地就失去了“頑民”的貶義，成為從事商品買賣的職業(yè)專稱了。拓展閱讀岐山豐周盟津朝歌殷牧野河水漢水水渭×周武王進(jìn)兵方向各部落會(huì)兵方向羌濮周文王像姜尚像公元前1046年周武王伐紂河北遼寧山西東山渤海黃海東海西陜河南安徽江蘇湖北南湖西江浙江四川黃河河水江長(zhǎng)水江水淮渭水漢水周鎬京西安西南洛邑濟(jì)水翼城西晉衛(wèi)魯宋吳燕齊唐薊商丘曲阜營(yíng)丘沬商丘南三星堆淄博東北北京淇縣洛陽(yáng)蘇州犬戎周朝勢(shì)力所及區(qū)域周初分封的主要諸侯國(guó)晉主要諸侯國(guó)都城其他諸侯國(guó)今省界前1046年晉衛(wèi)魯宋吳齊燕周初形勢(shì)西周的興亡《左傳》：封建親戚以藩屏周?！盾髯印罚海ㄖ芄┘嬷铺煜拢⑵呤粐?guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。

分封給誰(shuí)：王族、功臣和前朝貴族等為何分封：分封什么：以藩屏周，鞏固周王統(tǒng)治授土授民周天子具有天下共主與宗族大家長(zhǎng)的雙重身份，掌握公共權(quán)力更穩(wěn)定。——任世江，《我國(guó)早期國(guó)家的起源、形成與發(fā)展》與內(nèi)外服制相比，分封制有何進(jìn)步？西周的分封制西周成王將燕分給召公長(zhǎng)子克西周的宗法制注：西周初青銅器銘文中燕國(guó)的“燕”字均作“匽”西周：禮樂(lè)制度西周的禮樂(lè)制度：周公制禮作樂(lè)天子諸侯卿大夫士九鼎八簋（ɡuǐ）七鼎六簋五鼎四簋三鼎二簋八佾舞六佾舞四佾舞二佾舞禮樂(lè)相輔相成周公制禮作樂(lè)深深影響了中國(guó)。商朝時(shí)，世人信奉鬼神，事事占卜；直到周公制禮作樂(lè)，中國(guó)人的視野才更多地由神轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向倫理、轉(zhuǎn)向禮儀……中國(guó)從此真正地成為禮儀之邦。——北京大學(xué)教授杜維明西周：禮樂(lè)制注意：青銅器多為禮制的象征，代表著權(quán)力和秩序。九鼎七鼎五鼎三或一鼎宗法制分封制禮樂(lè)制確定秩序、鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同權(quán)利的分配權(quán)利的繼承維護(hù)的工具烽火戲諸侯有美人名褒姒，艷若桃李，卻冷若冰霜。周幽王雖對(duì)其十分寵愛(ài)，但褒姒自入宮以來(lái)，從未笑過(guò)。因此，周幽王懸賞求計(jì)，只要誰(shuí)的策略能夠博得褒姒一笑，將賞金千兩。有佞臣名虢石父，提議用烽火臺(tái)一試。烽火本是古代敵寇侵犯時(shí)的緊急軍事報(bào)警信號(hào)。為了防備犬戎的侵?jǐn)_，從國(guó)都到邊鎮(zhèn)要塞，沿途遍設(shè)烽火臺(tái)。一旦有犬戎侵?jǐn)_，可點(diǎn)燃烽火報(bào)信，諸侯見(jiàn)之，立即勤王救駕?；栌沟闹苡耐醪杉{了佞臣的建議，點(diǎn)燃了驪山烽火臺(tái)，頓時(shí)，狼煙四起，烽火沖天，各地諸侯紛紛領(lǐng)兵前來(lái)，然而到場(chǎng)的諸侯只見(jiàn)周幽王與褒姒以烽火取樂(lè)，始知被戲弄，懷怨而回。褒姒見(jiàn)之嫣然一笑。周幽王大喜，賞虢石父千金。為此，周幽王數(shù)次戲弄諸侯以樂(lè)褒姒。然而，等到犬戎真正進(jìn)攻的時(shí)候，待周幽王命令點(diǎn)燃烽火后，卻再不見(jiàn)諸侯領(lǐng)兵前來(lái)勤王。周幽王倉(cāng)皇出逃，最終被追兵所殺。拓展閱讀商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

王大令眾人曰：協(xié)田，其受年?！都坠俏暮霞飞坛嚆~鏟商朝石鐮閱讀材料并思考：“田”指的是什么制度？商周耕作為何需要“眾人”？概括中國(guó)早期國(guó)家在經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展發(fā)展?fàn)顩r？王大令眾人曰協(xié)田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為王朝統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在夏、商、西周時(shí)期有了很大發(fā)展。農(nóng)作物的種類不斷增多。主要的農(nóng)作物有黍、稷，此外還有稻、粱、麥、菽和各類蔬菜、瓜果等，同時(shí)還種植了桑、麻等作物?！拔骞取痹诖藭r(shí)已廣泛種植。主要農(nóng)具為木器和石器，還有骨鏟、蚌鐮等骨器和蚌器，以及少量青銅刀。在考古發(fā)掘中，還有少量銅鏟、銅镈、銅鎬、銅鋤出土。注意選育良種、施肥、除草、防治病蟲(chóng)害、灌田和排水等。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在農(nóng)田水利方面，一般田地多修有排灌系統(tǒng)。有利于農(nóng)田灌溉和提高抗水旱災(zāi)害的能力。生產(chǎn)工具及耕作技術(shù)的改進(jìn)使作物產(chǎn)量增加，糧食除食用外，還可用于釀酒等。畜牧業(yè)在夏朝，畜牧業(yè)已經(jīng)有一定發(fā)展。商朝的畜牧業(yè)占有重要地位，飼養(yǎng)的家畜很多，包括六畜，不僅可以食用，還可用于拉車和祭祀。商朝人還飼養(yǎng)象，并掌握了豬的閹割技術(shù)。夏朝時(shí)馬的飼養(yǎng)就得到很大重視，到西周時(shí)期，已設(shè)有專職官員管理馬政，還發(fā)明了馬的去勢(shì)技術(shù)。不僅有奴隸專門從事畜牧工作，還有一些專門從事畜牧業(yè)的氏族部落，已經(jīng)出現(xiàn)了獸醫(yī)。青銅鑄造業(yè)規(guī)模宏大、組織嚴(yán)密、分工細(xì)致、工藝復(fù)雜、多人協(xié)作青銅器的高超工藝奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向繁榮四羊方尊是商朝晚期青銅禮器，祭祀用品。1938年出土于湖南。收藏于中國(guó)國(guó)家博物館。四羊方尊是中國(guó)仍存商代青銅方尊中最大的一件，其每邊邊長(zhǎng)為52.4厘米，高58.3厘米，重量34.5公斤，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋，方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋。被史學(xué)界稱為“臻于極致的青銅典范”，位列十大傳世國(guó)寶之一。四羊方尊湖南寧鄉(xiāng)縣出土世界現(xiàn)存最大的青銅器——司母戊鼎你知道它是如何鑄造出來(lái)的嗎？河南省安陽(yáng)市武官村出土泥范鑄造法手工業(yè)在紡織業(yè)方面，商朝有麻紡織和絲織業(yè)，并且絲織品上有平紋和花紋。西周已出現(xiàn)斜紋提花織物，還出現(xiàn)了刺繡，針腳勻稱，技術(shù)成熟。表明在這一時(shí)期，紡織業(yè)有了很大的進(jìn)步。在玉器加工方面，最早發(fā)現(xiàn)于河姆渡原始文化遺址中，距今約7000年。夏朝的玉器制造業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，所制玉戈、玉琮、玉版等，技藝水平都很高。殷商時(shí)期，玉器種類更多，有璜、玦、環(huán)、璧等，還有各種玉雕的動(dòng)物，造型生動(dòng)，精雕細(xì)琢。甲骨文是已發(fā)現(xiàn)的古代文字中

年代最早體系最完整

的文字我國(guó)有文字可考的歷史，是從商朝開(kāi)始的甲骨文和金文甲骨文是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文又稱“殷墟文字”。商代后期，王室用于占卜記事而刻或?qū)懺邶敿缀瞳F骨上。目前發(fā)現(xiàn)有大約15萬(wàn)片甲骨，已整理出4000多個(gè)單字，已能認(rèn)出1000多個(gè)。甲骨文的內(nèi)容極為豐富，涉及商代社會(huì)生活的各個(gè)方面。甲骨文為研究我國(guó)商朝歷史和古文字留下了豐富的資料。金文，又稱鐘鼎文，是指刻在青銅器上的銘文。金文主要用于祀典、盟約等活動(dòng)或事件的記錄。例如，周宣王時(shí)鑄成的毛公鼎上的銘文共32行，497字，是目前出土的青銅器銘文最長(zhǎng)者。金文既有文字與書法藝術(shù)的重要價(jià)值，又是研究商周歷史的寶貴資料。醫(yī)學(xué)夏、商、西周時(shí)期，科學(xué)技術(shù)迅速提高，人們總結(jié)出了豐富的醫(yī)藥學(xué)及生物地理學(xué)知識(shí)。夏商前期雖然出現(xiàn)了藥酒及湯液，但仍處于巫醫(yī)不分的原始階段。商代中期，醫(yī)藥有了初步發(fā)展。甲骨文中關(guān)于疾病的記載有500多條，涉及10多個(gè)部位的疾病，包括眼、耳、口腔、腸胃等各種分科，甚至在商代遺址中還出土了石砭鐮等醫(yī)療用具。周代醫(yī)藥知識(shí)的進(jìn)步體現(xiàn)在巫醫(yī)分離上，醫(yī)生可分為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)，還建立了一套系統(tǒng)的考核制度，并開(kāi)始重視病歷記錄和報(bào)告?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載中最早涉及藥物的書籍。生物地理學(xué)夏、商、西周時(shí)期，人們已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的生物地理學(xué)知識(shí)。甲骨文中就有很多動(dòng)植物名稱，《周易》一書首次提到了“地理”這個(gè)詞。周初，官府曾經(jīng)繪制了洛邑一帶的地圖。周人還注重環(huán)境保護(hù)?！吨駮o(jì)年》中記載了約公元前1590年夏代發(fā)生的“泰山震”，這是世界上最早的地震記錄。周人已使用“陽(yáng)燧”，即聚焦陽(yáng)光取火，這是人類最早利用太陽(yáng)能的一種方法。歷法、天文和數(shù)學(xué)成就夏代的歷法，是我國(guó)最早的歷法。《夏小正》是綜合夏代至春秋時(shí)期歷法知識(shí)的重要文獻(xiàn)。殷商時(shí)期的歷法已相當(dāng)完善，其日歷以三百六十六天為一個(gè)周期，分大小月，用年終置閏來(lái)調(diào)整朔望月和回歸年的長(zhǎng)度。西周時(shí)期，設(shè)太史掌管天文歷法的觀測(cè)與制訂。殷商時(shí)期已有天文學(xué)。商代甲骨文中就有我國(guó)最早的日食、月食和新星的記錄。數(shù)學(xué)作為中國(guó)文化的重要組成部分，其起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)期，就已出現(xiàn)結(jié)繩記事。規(guī)矩即規(guī)和矩，是中國(guó)傳統(tǒng)的幾何工具。十進(jìn)制記數(shù)法首創(chuàng)于中國(guó)。十進(jìn)制記數(shù)法是古代世界中最先進(jìn)的記數(shù)法，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念，這說(shuō)明人們已經(jīng)能進(jìn)行初步的計(jì)算。西周時(shí)期提出了“勾三股四弦五”,西方最早是公元前6世紀(jì)的古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。干支紀(jì)年法中國(guó)自古以來(lái)就使用干支紀(jì)年法。干支即天干和地支的總稱。把十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）、十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按一定順序相配正好六十為一周，稱為一甲子，如甲子、乙丑等。