6.1《老子》四章練習(xí)（含答案）2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

6.1《老子》四章練習(xí)一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智之如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)，而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥?。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！北怡o見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o疾?！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?，故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦牎Ｊ逭坝种G曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，受其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扃鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》②）材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）【注】①莊蹻：當(dāng)時民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》。使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。1．材料中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。受A其B壁而假C之道D晉已取E虢F還G反滅H虞2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“知”與《〈論語〉十二章》中“知者不惑”意思相同。B．“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項王”意思相同。C．過，意思為“經(jīng)過”，與“過故人莊”中的“過”意思不同。D．假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思不同。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．楚莊王沒有認(rèn)識到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D．用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣愚患之，智之如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。（2）居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。5．《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣朋黨比周以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國棄龜明法親民以報吳則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳而不聽齊，趙伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存韓，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國。臣故曰：是愿古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予，則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。（節(jié)選自《韓非子·飾邪》）材料二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章）6．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)的大寫字母用鉛筆涂黑。身臣入A宦于吳B反國C棄龜D明法E親民F以G報吳H則夫差為擒。7．下列對文中劃“”的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“朋黨”：朋，同類；黨，集團。朋黨指以友情或共同認(rèn)知為基礎(chǔ)而關(guān)聯(lián)的團體。B．“大朋之龜”：又稱“十朋之龜”，用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視之為大寶。C．“堯舜”：上古時期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯完善了國家政治制度，舜則以孝行聞名。D．“毫末”：細(xì)長而尖的毛的末端，表示極其細(xì)微，如《孟子》中的“明足以察秋毫之末”。8．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．“治強者王”中的“治”，意思是“安定”，與《兼愛》中“故天下兼相愛則治”的“治”意思不同。B．“則臣偷幸”中的“幸”，意思是“僥幸”，與《送東陽馬生序》中“未有所成，猶幸預(yù)君子之列”的“幸”意思不同。C．“財匱而民望”中的“望”，指民眾心生怨恨與責(zé)備，與現(xiàn)代漢語“眾望所歸”的“望”意思不同。D．“其安易持”中的“安”，指安然未變，與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相同。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．材料一開篇運用了舉例論證和對比論證，以秦國和山東六國的國運對比，來證明彰明法度的重要性。B．材料一選用越王勾踐和吳王爭霸的故事，從正面舉例論證了治理國家要明法親民。C．材料一中用較大篇幅說明韓國的滅亡，指明其滅亡原因就在于它自身不彰明法度。D．材料二用“其安易持，其未兆易謀”等語句來說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。11．在治國理政的理念上，韓非子和老子有何不同？請結(jié)合選文簡要概括。閱讀下面的文言文，完成問題。材料一其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（選自《老子》第六十四章,有刪改）材料二莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《史記·老子韓非列傳》,有刪改）材料三莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰:‘諾我且南游吳越之王激西江之水而迎子可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（選自《莊子·外物》,有刪改）12．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。周曰:‘諾A我B且南游C吳越D之王E激西江之水F而迎子G可乎?’13．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．貴，以……為貴，重視，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”中的“貴”是指地位顯要的人，兩者意思不同。B．犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。C．活，讓……活下來，使動用法，與“項伯殺人，臣活之”中的“活”用法意思相同。D．“曾不如早索我于枯魚之肆！”這句話的句式與“無惻隱之心，非人也”這句話的句式相同。14．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人，他的學(xué)說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學(xué)說思想。B．楚王聽說莊周很有才干，便派使者去請他做卿相。莊周以牲牛為喻，表明自己不再做官的決心。C．莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構(gòu)的，沒有實事。D．活在車輪碾過的小坑洼里，鮒魚急需斗升的水讓自己活下來，比喻處于困境、亟待援助的莊周。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（2）無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。16．請簡要概括材料一所體現(xiàn)的思想內(nèi)容。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）（二）孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自司馬遷《史記。老子韓非列傳》）17．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．老子修道德其學(xué)／以自隱無名為務(wù)／居周久之／見周之衰／乃遂去B．老子修道／德其學(xué)／以自隱無名為務(wù)／居周久之／見周之衰／乃遂去C．老子修道德／其學(xué)以自隱無名為務(wù)／居周久之／見周之衰／乃遂去D．老子修道德／其學(xué)以自隱無名為務(wù)／居周久之／見周之／衰乃遂去18．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古長安與洛陽間的咽喉之地，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。B．“書”即傳說中老子著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。C．玄孫，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。D．太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。19．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因為他認(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，正所謂“千里之行，始于足下”，因此必須重視事物的苗頭。B．老子認(rèn)為圣人要有高遠的追求。他強調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動、妄為。C．關(guān)于老子歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。D．道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫列傳，實屬難得。20．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。（2）走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。21．你從以上兩個文段中感悟到老子怎樣的人生或哲學(xué)觀點，試舉三點。二、語言文字運用22．下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是()A．治之于未亂

民之從事B．為之于未有

合抱之木，生于毫末C．故有道者不處

知足者富D．死而不亡者壽

我樹之成而實五石23．下列句子中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（

）A．埏埴以為器

所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也B．死而不亡者壽

有如此之勢而為秦人積威之所劫C．當(dāng)其無，有車之用

而宋榮子猶然笑之D．其脆易泮，其微易散

其遠而無所至極邪24．下列句子中，加點詞的意義與用法相同的一項是

（

）A．徙倚久之而歸

岸土赤而壁立B．若稍飾以樓觀亭榭

皆以杏仁澄之C．自數(shù)十里外望之

徙倚久之而歸D．過夕乃可飲

今其智乃反不能及三、名篇名句默寫25．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1)《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的”一句是：“，?！?2)《老子》認(rèn)為了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達的兩句是：“，?！?3)《老子》闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，認(rèn)為大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的句子：“，。”四、作文26．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在老子的哲學(xué)體系里，他指出大的事物皆由小的事物發(fā)展而來，這一觀點展現(xiàn)出樸素的辯證法。他認(rèn)識到事物不是一成不變的，而是處于動態(tài)的發(fā)展過程中。例如，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，一棵參天大樹，最初是由小小的樹苗成長起來的；九層的高臺，是從一筐筐土堆積而成；千里的遠行，是從腳下第一步開始。這表明事物在發(fā)展初期往往是微小而不顯眼的，但卻蘊含著發(fā)展壯大的潛力。這種從量變到質(zhì)變的思想，是對事物發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，讓人們認(rèn)識到事物發(fā)展過程中的漸進性和連續(xù)性。從這一規(guī)律出發(fā)，老子還闡述了柔弱與剛強的辯證關(guān)系。他認(rèn)為看似柔弱的小事物往往具有強大的生命力和發(fā)展?jié)摿Α＞拖袼?，水是至柔的，但它能滴穿堅硬的石頭，能匯聚成江河湖海，具有巨大的力量。在事物發(fā)展的初期，微小的東西可能看似柔弱，但正因為其柔弱，它具有適應(yīng)環(huán)境、靈活變化的能力，從而能夠不斷發(fā)展壯大。相反，那些看似強大的事物，如果不能順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，可能會走向衰敗。這種觀點打破了人們對強弱的傳統(tǒng)認(rèn)知，提醒人們不要輕視看似弱小的事物。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．DFG2．A3．C4．（1）我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。（2）又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公特意派人問他。5．不矛盾?！俄n非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認(rèn)識，句意為能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”的，所以不矛盾。6．BDH7．A8．C9．C10．（1）有賞賜卻不足夠用來勉勵（立功），有刑罰卻不足夠用來禁止（邪惡），那么國家即使很大，也一定很危險。（2）人們做事情，常在接近成功時遭致失敗。如果像慎重對待開始一樣對待結(jié)束，就沒有失敗的事了。11．①韓非子主張治國理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。②老子則主張“為之于未有，治之于未亂”；“無為”，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。12．AEG13．D14．C15．（1）楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾讓他出任卿相。（2）（我）不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。16．①對待不利之事，洞察先機預(yù)兆；②對待大事，抓住細(xì)節(jié)；③善始慎終；④注重積累；⑤不妄為，順應(yīng)自然。17．C18．C19．A20．（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。（2）會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。21．①凡事要有預(yù)見性，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；②做事要順應(yīng)自然規(guī)律，不能違背自然規(guī)律強行去做，這樣就會招致失?。虎壑t虛謹(jǐn)慎，隱藏鋒芒。22．C23．B24．B25．(1)千里之行始于足下(2)知人者智自知者明(3)合抱之木生于毫末26．例文：《小大之辨，柔剛之思——領(lǐng)悟老子智慧》老子的哲學(xué)如同一座巍峨的高山，蘊藏著無盡的智慧寶藏。他所闡述的大與小、柔與剛的辯證關(guān)系，宛如山間清澈的溪流，潤澤著我們的心靈，為我們在紛繁復(fù)雜的世界中點亮了一盞明燈。在老子眼中，大的事物皆由小的事物發(fā)展而來，這一樸素的辯證法觀點揭示了事物發(fā)展的漸進性和連續(xù)性?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，這些生動的比喻讓我們看到了萬物生長的奧秘。每一棵參天大樹都曾是脆弱的樹苗，每一座雄偉高臺都