2024-2025學(xué)年新教材高中政治第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來教案部編版必修4

PAGE5-第一框人的相識(shí)從何而來1.教學(xué)目標(biāo)（1）了解相識(shí)的含義。（2）理解實(shí)踐的含義和特征。（3）理解實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)。2.核心素養(yǎng)【政治認(rèn)同】認(rèn)同馬克思主義實(shí)踐觀，正確理解和堅(jiān)持黨的思想路途，與時(shí)俱進(jìn)，追求真理?！究茖W(xué)精神】理解實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過事例，運(yùn)用辯證唯物主義實(shí)踐觀分析問題。1.教學(xué)重點(diǎn)：理解實(shí)踐的含義和特征。2.教學(xué)難點(diǎn)：理解實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)。（一）引入新課人類在實(shí)踐中相識(shí)和把握世界的過程，就是追求真理的過程。人的正確相識(shí)原委是從哪里來的？實(shí)踐在相識(shí)過程中的地位和作用是什么？有沒有客觀真理？人們?nèi)绾卧趯?shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理？弄清這些問題，對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的思想路途，與時(shí)俱進(jìn)，追求真理，具有重要意義。本節(jié)課我們學(xué)習(xí)人的相識(shí)從何而來。（二）講授新課人的相識(shí)從何而來（板書）一．相識(shí)與實(shí)踐（板書）閱讀與思索老子提出：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，“圣人不行而知，不見而名，不為而成”。荀子提出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的學(xué)問和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。柏拉圖提出“相識(shí)即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的學(xué)問來源于對(duì)其中“理念”的回憶。上述三種關(guān)于相識(shí)的觀點(diǎn)有何不同？學(xué)生回答：略。老師總結(jié)：老子認(rèn)為相識(shí)是“生而知之”；荀子認(rèn)為相識(shí)是后天學(xué)習(xí)積累而成；柏拉圖認(rèn)為相識(shí)來自對(duì)“理念世界”的回憶。相識(shí)究竟是從何而來呢？我們先來學(xué)習(xí)相識(shí)的含義是什么？學(xué)生：相識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。老師：相識(shí)的分類是怎樣的？它們之間是什么關(guān)系？學(xué)生：感性相識(shí)和理性相識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是相識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。感性相識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官干脆感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的相識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性相識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識(shí)，包括概念、推斷和推理三種形式。感性相識(shí)是相識(shí)的初級(jí)階段，理性相識(shí)是相識(shí)的高級(jí)階段，感性相識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性相識(shí)，理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。閱讀與思索黑格爾：實(shí)踐是依據(jù)主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。費(fèi)爾巴哈：理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M意自己的生理須要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。杜威：實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)分。你怎樣看待上述觀點(diǎn)？談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。學(xué)生回答：略。老師總結(jié)：黑格爾的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)否認(rèn)了具有主觀能動(dòng)性；杜威的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。那么，實(shí)踐的含義是什么？實(shí)踐有哪些形式？學(xué)生：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。作為一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人類實(shí)踐活動(dòng)的形式多種多樣，基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)等。老師：實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？學(xué)生：實(shí)踐具有以下三個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的相識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。在改造自然獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)建出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)建出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在肯定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到肯定歷史條件的制約，是肯定歷史條件的產(chǎn)物。二．實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)（板書）閱讀與思索西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為辨別可食用蘑菇與有毒蘑菇而付誕生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說，螃蟹有人吃，蜘蛛肯定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。從西紅柿等的食用之謎被揭開的過程中，我們可以得到什么啟示？結(jié)合上述材料，說一說人的正確相識(shí)是從哪里來的。學(xué)生回答：略。老師總結(jié)：從西紅柿等的食用之謎被揭開的過程中，我們可以得到啟示，要通過實(shí)踐獲得正確的相識(shí)。人的正確相識(shí)是從實(shí)踐中來的。老師：如何理解實(shí)踐是相識(shí)的來源？學(xué)生：實(shí)踐是相識(shí)的來源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助肯定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的相識(shí)。閱讀與思索恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的須要，這種須要就會(huì)比十所高校更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”“資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，須要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！边\(yùn)用上述觀點(diǎn)，結(jié)合生活事例，說明是什么力氣推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。學(xué)生回答：略。老師總結(jié)：社會(huì)對(duì)技術(shù)上的須要推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。老師：如何理解實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？學(xué)生：實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。相識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的須要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探究和探討。實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識(shí)工具，這些工具延長了人類的相識(shí)器官，促進(jìn)人類相識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐熬煉和提高了人的相識(shí)實(shí)力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己推斷和推理的實(shí)力，從而推動(dòng)相識(shí)不斷深化。閱讀與思索《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？原委誰對(duì)誰錯(cuò)，在你我兩人之間是無法斷定的。請(qǐng)第三者來，也無法斷定是非。因?yàn)榈谌呒偃绯钟信c你我相同的看法，就沒有資格斷定；假如持有與你我不同的看法，也沒有資格斷定。結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上觀點(diǎn)的看法。你認(rèn)為是非能夠說清晰嗎？怎樣才能說清晰？學(xué)生回答：略。老師總結(jié)：是非能夠說清晰，要依據(jù)實(shí)踐的檢驗(yàn)主觀相識(shí)與客觀事物是否相符合。從而檢驗(yàn)相識(shí)是否正確地反映了客觀事物。老師：如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)生：實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種相識(shí)是否正確地反映了客觀事物，假如不超出相識(shí)的范圍，人們就無法判定其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答相識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照的東西，才能檢驗(yàn)主觀相識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿意這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的相識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以比照，從而檢驗(yàn)相識(shí)是否正確地反映了客觀事物。閱讀與思索一位學(xué)業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，其次年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家?shí)現(xiàn)了共同富有。從這個(gè)故事中我們可以