江蘇省鎮(zhèn)江市第一中學(xué)、徐州三中等十三校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題(無答案)

2024～2025學(xué)期高二上學(xué)期期中考試語文試題命題單位：江蘇省揚(yáng)中高級(jí)中學(xué)南京市東山高中（滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。我國(guó)制舟造船的歷史悠久，傳說在黃帝時(shí)代就已發(fā)明和制作舟船?！短接[》中晉梂的《據(jù)船賦》這樣概括舟船的品性：“雖載沉而心浮”“似君子之淑清”“外質(zhì)樸而無飾”“以空虛以受盈”“不辭勞而惡動(dòng)”“不偷安以自寧”，所以它能深入歷代文人的心靈世界。舟不僅啟迪了人類的思想，也豐富了人類的詩情。歷代文人名士，對(duì)舟船情有獨(dú)鐘。他們要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，想遁世隱逸，耽樂于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買丹而往。唐代張志和自稱煙波釣徒，作《漁歌子》五首，其中那位身披蓑衣，頭戴箬帽，斜風(fēng)細(xì)雨中的垂釣者和柳宗元《江雪》詩中的寒江獨(dú)釣者，堪稱千古一絕，逐漸凝化成中國(guó)文學(xué)中舟居漁父形象的一種定格。明朝張岱更有一部《夜航船》傳世，令文人墨客深深感到“天下學(xué)問，惟夜航船中最難對(duì)付”?？梢哉f，歷代文人士大夫?qū)ι剿秩膽褢?，?duì)仕途的擔(dān)心，對(duì)社會(huì)的不滿，往往化作對(duì)舟居漁父生活的憧憬。舟承載著人生的歡樂與快意、痛苦與無奈、失落與遇合朝我們緩緩駛來，它是歷代文人止泊心靈的場(chǎng)所。舟船的獨(dú)特品性使它成了負(fù)載人類情感與理想的心靈之舟，從世俗走向藝術(shù)，從實(shí)用走向?qū)徝馈Ｎ娜说ぞ忧榻Y(jié)代表了一種隱逸，一種退居。當(dāng)中國(guó)文人經(jīng)歷了轟轟烈烈的政治爭(zhēng)奪，傷痕累累之后，他們往往會(huì)選擇江湖泛舟、山林隱逸，以此來撫平心靈的創(chuàng)痛。舟是中國(guó)士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外物所擾的文人墨客們乘著它進(jìn)入了與世無爭(zhēng)的“高蹈世界”。這個(gè)“高蹈的世界，是由浮世的紛擾、個(gè)人的失意而生的苦悶的救濟(jì)場(chǎng)。這無須乎說，是因?yàn)樵谀抢铩獋€(gè)人的自由——絕對(duì)地被容許的緣故?！币虼?，具有舟居情結(jié)的中國(guó)文人都與大自然有著密切的關(guān)系，都把大自然作為人生的最后歸宿，以尋找心靈的寄托。人本是大自然的一部分，當(dāng)大自然最?yuàn)W秘的生命充盈人的心靈時(shí)，足以令我們心曠神怡。大自然的一切：新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水……這一切就在我們的周圍。大自然的美對(duì)我們每個(gè)人都是平等的，愈是自然的東西，就愈是接近我們生命的本質(zhì)。中國(guó)文人們認(rèn)識(shí)到自然中有真和美，認(rèn)識(shí)到繁華短暫，自然永存，人生有限，江山長(zhǎng)在，在這人世與自然、有限與永恒的鮮明對(duì)比中，選擇和皈依了后者。范蠡助勾踐雪會(huì)稽之恥后，“以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安”，乃“自與其私屬乘舟浮海以行，終不反”；李白理想的人生模式也是像范螡一樣功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子們那顆飄泊不定的心才能得到暫時(shí)的安頓與止泊。當(dāng)中國(guó)的文人士大夫在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法體現(xiàn)其自身價(jià)值時(shí)，游山玩水便成為一種生活情趣，一種人生態(tài)度，他們?cè)谏剿g找到了新的價(jià)值觀，即忘憂勞、去榮辱、清靜閑適、怡情悅性。舟依持水力風(fēng)力而行，較之靠人力畜力推動(dòng)牽引的車，相對(duì)輕靈便巧，特別是在順風(fēng)順?biāo)那樾蜗?，舟行速度極快。順?biāo)兄圻@種御風(fēng)而行的感受，可以說是古人對(duì)超越時(shí)空阻隔的自由的一種真實(shí)體驗(yàn)。人與自然正是通過舟船來縮短距離，從而使人融入自然。再看：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ɡ畎住缎葜x朓樓餞別校書叔云》）“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！保ɡ钌屉[《安定城樓》）李白的進(jìn)步思想與黑暗現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，在當(dāng)時(shí)歷史條件下無法解決，只好逃避現(xiàn)實(shí)，想選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路。李商隱卻道自己早有歸隱江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾轉(zhuǎn)坤之時(shí)，頭飄白發(fā)，身入扁舟。不管是李白的散發(fā)弄舟，還是李商隱的白發(fā)入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事縈懷。詩人正是以這種獨(dú)特的方式維持著他們身體的安逸和心靈的平靜。在意象的組合中，文人、所乘舟船多與“月”“雨”這些意象相組合構(gòu)成意象群。把表面看來似乎沒有關(guān)系，其實(shí)深層卻互相鉤連著的意象組合起來，表達(dá)一種更深層次的意蘊(yùn)，這也是詩人慣常用的手法。乘舟觀月色歷來是文人一大嗜好。在詩詞作品中，舟與月的組合韻味悠長(zhǎng)。同時(shí)，明月孤舟的環(huán)境之清幽與塵世的喧囂形成鮮明對(duì)比，常常成為超俗出世者聊以寄情的意象組合。高高秋月，曾照古人，明月依舊，斯人不見。此情此景，小舟與月色完全融為一體，天人不分，怎會(huì)將名利系之于心。在古典詩詞中舟與雨也常常相連。疏林古寺，數(shù)聲鐘韻悠揚(yáng)；小浦雨舟，幾點(diǎn)殘燈明滅。雨聲是發(fā)自天地間的梵音妙曲，文人臥船聽雨，聆聽天籟，與大自然進(jìn)行心靈的交流，進(jìn)入欣賞自然音樂的審美層次。林語堂說過：“中國(guó)人被認(rèn)為是講求實(shí)際的民族。然而，他們浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一面更深刻，這一點(diǎn)表現(xiàn)在深刻的個(gè)性中，在對(duì)自由的熱愛中，在樂天的生活態(tài)度中。……在內(nèi)心里，每個(gè)中國(guó)人都想當(dāng)流浪漢，過流浪生活。如果沒有這種精神上的依托，在儒教控制下的生活必將是無法忍受的。道教使中國(guó)人處于游戲狀態(tài)，儒教使中國(guó)人處于工作狀態(tài)。這就是每個(gè)中國(guó)人在成功時(shí)是儒家，而失敗時(shí)變成道家的原因。道家的自然主義，正是用來慰藉中國(guó)人受傷的心靈的止痛藥膏?！被貧w自然，詩人可以徹底地放松自己的身心，因?yàn)樗麄儾槐睾妥匀凰阌?jì)，不必和自然作假。在大自然中，他們的心靈會(huì)變得簡(jiǎn)單、清凈。他們可以在林間漫步，讓念頭安住在舉手投足的每個(gè)當(dāng)下；他們可以在樹下靜坐，看花開花落，望云卷云舒，在自然中找到快樂和寧靜。也許正是這廣袤秀麗的大自然造就了中國(guó)又人自由的心靈，他們?cè)诤痛笞匀坏暮椭C相處中，達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界。舟不滯于物、從流飄蕩的特性正代表了文人的一種自由人格。駕一葉小舟寄身于云間，那一刻，生命與自然已融合為一體。詩人們將自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和寧靜，用審美的眼光乃至欣賞的情調(diào)來觀察自然和社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了自己外在和內(nèi)在真正意義上的超越。這種本質(zhì)上的對(duì)生命意義的張揚(yáng)和對(duì)生命本源的關(guān)注，表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的呼喚本性自由的回歸意識(shí)。（選自《生命本體的詩意接近——論中國(guó)文人的舟居情結(jié)》有刪節(jié)）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．歷代文人名士，對(duì)舟船情有獨(dú)鐘，主要是因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，買舟尋求遁世隱逸。B．新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水，這些都是接近我們生命的本質(zhì)的存在。C．李白逃避現(xiàn)實(shí)，選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路，李商隱卻早有歸隱江湖之意，頭飄白發(fā)，身入扁舟，兩人維持身體安逸與心靈平靜的方式不同。D．文人把“舟船”和與舟船沒有關(guān)系的“月”“雨”等意象與相組合，構(gòu)成意象群，這是詩人慣常用的方法。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．舟船的獨(dú)特品性使它成為了負(fù)載人類情感與理想的心靈之舟，舟船摒棄了世俗與實(shí)用，走向了藝術(shù)與審美。B．中國(guó)文人士大夫在游山玩水間找到了新的價(jià)值觀，這是對(duì)于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種慰藉。C．林語堂認(rèn)為中國(guó)人浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一面更深刻，這從中國(guó)人的深刻的個(gè)性中、對(duì)自由的熱愛中、樂天的態(tài)度中有跡可循。D．舟是逍遙的象征，不滯于物、從流飄蕩的特性高度契合了中國(guó)文人追求自由的心靈，代表了文人的一種自由人格。3．根據(jù)材料觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)不符合中國(guó)文人“舟居情結(jié)”的一項(xiàng)是（3分）（）A．一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。B．?dāng)?shù)叢沙草群鷗散，萬頃江田一鷺飛。誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)。C．鼓清琴，傾淥蟻，扁舟自得逍遙志。任東西，無定止，不議人間醒醉。D．菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船逋。逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。4．文章多處引用了古詩文和舉古人的例子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合《赤壁賦》“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，分析中國(guó)古代文人“舟居情結(jié)”的具體內(nèi)涵。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。耕作的詩人張煒①俄國(guó)畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長(zhǎng)久地吸引了我，讓我想象那個(gè)杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個(gè)偉大詩人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。②在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個(gè)耕作的詩人。對(duì)于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實(shí)。在這不息的勞作之中，他尋求看最大的真實(shí)，煥發(fā)出一個(gè)人的全部激情。離開了這些，一切都無從談起。③在詩人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對(duì)于他，并非完全是刻意如此，而是一個(gè)自然而然的過程，他只能如此。他就是這樣的一個(gè)生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。④我們現(xiàn)在可以看到詩人在亞斯納亞·波利亞納樹林中那個(gè)簡(jiǎn)樸的墳?zāi)埂Ｄ鞘撬詈蟮臍w宿。安靜的樹林、墳?zāi)?，都在默默昭示著什么，?fù)述一個(gè)樸實(shí)而偉大的故事。這個(gè)故事不可能屬于別人，因?yàn)檫@個(gè)世界上僅有一個(gè)角落，埋葬著一個(gè)耕作的詩人。⑤托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個(gè)貴族，后來卻越來越離不開土地。于是，他的情感就更為樸實(shí)和扎實(shí)，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個(gè)寫作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時(shí)另一些寫作者所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與寫作絕然分開。偶有一點(diǎn)勞作，也像貴族對(duì)待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥。⑥一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒有任何大激動(dòng)，人的激動(dòng)。⑦托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽鳥雀以及樹木的喧嘩．馬的噴嚏，還有其他四蹄動(dòng)物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來了田野的聲息，空中連夜趕路的鳥兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠(yuǎn)方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚人令人費(fèi)解的長(zhǎng)叫……他瞇著眼睛望向遙遠(yuǎn)的田野，蒼茫中費(fèi)力地辨識(shí)著農(nóng)莊里走來的那個(gè)黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個(gè)孩子、那個(gè)婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來了馬奶，原來是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛的咕噥聲引起了他的注意。他轉(zhuǎn)過身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕……⑧他的去世也令人難忘。那也是一個(gè)觸目驚心的故事。⑨深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的那片土地上去，與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個(gè)鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個(gè)偉大的生命臨近了最后一刻。⑩這一刻向我們?cè)忈屃嗽娙说囊簧?。（選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖，就是想要將這個(gè)偉大詩人與庸常寫作者做最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。B．將托爾斯泰和那些“在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人”形成對(duì)比，表明托爾斯泰的創(chuàng)作來自于土地。C．托爾斯泰作為貴族扎根于大地上的故事啟示我們：要想保持身體的健康，就必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)。D．作者認(rèn)為真正的創(chuàng)造力和判斷力，來自一個(gè)人腳踏實(shí)地的勞動(dòng)，在被勞動(dòng)完全覆蓋與溶解后，就獲得了滋養(yǎng)他飽滿的詩情。7．關(guān)于第七自然段這一段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．這段文字里彌漫著聲音、光影、氣味，營(yíng)造出想象的托爾斯泰的大地獨(dú)特氣息。B．結(jié)尾句中的“凹痕”是一個(gè)鏡頭式的文學(xué)意象，寓意著扎根大地，“深深的”烘托了托爾斯泰內(nèi)心的沉重。C．這段文字極富有畫面感，選取了眾多的意象，這些意象與上文第三段“他可以融化在它們之中”的“它們”含義相同。D．這段中的場(chǎng)景，既有自然景觀也有人文景觀，質(zhì)樸溫馨充滿著鄉(xiāng)野田間的煙火氣味，與后文托爾斯泰在寒冷車站臨終前的場(chǎng)景形成反差。8．簡(jiǎn)述作者從哪些方面寫出了托爾斯泰的一生是“與土地須臾不可分離”的。（6分）9．從全文看，作者把托爾斯泰塑造成“耕作的詩人”，要表明自己什么樣的情感態(tài)度？（4分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學(xué)士知越州趙公，前民之未饑，為書問屬縣災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫錢倉(cāng)粟可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存，使各書以對(duì)，而謹(jǐn)其備。州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬一千九百余人以告。故事，歲廩窮人，當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬八千余石，佐其費(fèi)。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其流亡也，于城市郊野為給粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，為之告富人無得閉糶。又為之官粟，得五萬二千余石，平其價(jià)予民。為糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。又僦民完成四千一百丈，為工三萬八千，計(jì)其傭與錢，又與粟再倍之。民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之。明年春，大疫。為病坊，處疾病之無歸者募僧二人屬以視醫(yī)藥飲食令無失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。法，廩窮人盡三月當(dāng)止，是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其．屬。有上請(qǐng)者，或便宜多輒行。公于此時(shí)，蚤夜憊心力不少懈，事細(xì)巨必躬親。給病者藥食多出私錢。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死；雖死得無失斂埋，皆公力也。是時(shí)旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。天子?xùn)|向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營(yíng)綏輯先后終始之際，委曲纖悉，無不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。蓋災(zāi)沴之行，治世不能使之無，而能為之備。民病而后圖之，與夫先事而為計(jì)者，則有間矣；不習(xí)而有為，與夫素得之者，則有間矣。予故采于越，得公所推行，樂為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！公元豐二年以大學(xué)士加太子保致仕，家于衢。其直道正行在于朝廷，豈弟之實(shí)在于身者，此不著。著其荒政可師者，以為《越州趙公救災(zāi)記》云。（選自曾鞏的文集《元豐類稿》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）處疾病之無A歸者B募僧C二人D屬E以視醫(yī)藥F飲食G令無失所恃。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．所，所字結(jié)構(gòu)，與《燭之武退秦師》“失其所與”的用法相同。B．羨，多余，與《赤壁賦》“羨長(zhǎng)江之無窮”的“羨”意思不相同。C．朔，農(nóng)歷每月最后一天，與“七月既望”中的“望”都代表月亮在不同階段的月相。D．間，差別，與《曹劌論戰(zhàn)》“又何間焉”的“間”字意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．為了避免混亂，趙抃制訂了一個(gè)很巧妙的領(lǐng)糧規(guī)則——男女隔日分領(lǐng)糧食，但每次一可以領(lǐng)夠兩日。B．面對(duì)有錢無糧的民眾，趙抃雙管齊下：一方面調(diào)撥了官府五萬二千余石糧食，設(shè)置了十八個(gè)售糧處，低價(jià)銷售，平抑物價(jià)；另外一方面，他要求各家富戶不得囤糧，必須開放銷售，確保供應(yīng)充足。C．在整個(gè)救災(zāi)過程中，趙抃顯得極有擔(dān)當(dāng)。救災(zāi)如救火，很多緊急情況并不符合日常流程，需要有決斷。趙抃一拍胸脯，一力承擔(dān)，盡快讓手下放手去干。D．曾鞏這篇文章，渲染了旱災(zāi)瘟疫的慘痛，歌頌了趙抃的治理才能，表明了寫作的最終目的：希望日后地方官員再遇到災(zāi)害，能夠效仿趙拄的經(jīng)驗(yàn)，讓更多人得救。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官為責(zé)其償。（2）是時(shí)旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。14．曾鞏言：“其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。”，材料中有哪些“法”足以傳后？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成15～16題。夢(mèng)江南［唐］溫庭筠千萬恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花，搖曳碧云斜。菩薩蠻［唐］溫庭筠小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)（）A．《夢(mèng)江南》中的“恨”，體現(xiàn)了主人公思念遠(yuǎn)隔天涯的心上人的悵恨之情。B．“搖曳碧云斜”和“鬢云欲度香腮雪”兩句，都用了比喻的修辭，寫出了女子發(fā)髻蓬松如云，生動(dòng)刻畫出了主人公的形象。C．《菩薩蠻》中主人公用前后兩面鏡子對(duì)照著把花插在頭上，“花面交相映”一句與“人面桃花相映紅”有異曲同工之妙。D．“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”閨中女子服飾精致華美，反襯出主人公內(nèi)心的寂寞空虛，鷓鴣雙雙，反襯出主人公的孤獨(dú)自憐。16．周汝昌認(rèn)為《菩薩蠻》只寫了一件事—梳妝，請(qǐng)比較《菩薩蠻》中女子梳妝的場(chǎng)景與蘇軾《江城子》“小軒窗，正梳妝”的場(chǎng)景，在刻畫手法與表情達(dá)意上有何不同？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中“______________，______________”兩句運(yùn)用典故，描寫月光清澈無邊，又暗含魚雁不能傳遞音訊之意。（2）李白《將進(jìn)酒》中，寫曹植的飲酒豪情的兩句是“______________，______________”。（3）《老子》第二十四章中指出自我夸耀的害處的句子是“______________，______________”。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這是指水嗎？是褒揚(yáng)都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神？上善是最高的善。水滋潤(rùn)萬物，使之生長(zhǎng)，又從不與萬物競(jìng)高下、論短長(zhǎng)，所以老子認(rèn)為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，（①），杜甫、岑參、陸游……他們的詩篇傳誦千古，__________。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚(yáng)天下，還是仰賴詩圣的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)晶?！妒酚洝ず忧酚涊d，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”。李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看來實(shí)在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生態(tài)；它不會(huì)像現(xiàn)代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆，又令人隱隱不安。都江堰不會(huì)切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫里去產(chǎn)卵，再把孵化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時(shí)的鄭國(guó)渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊__________，滋養(yǎng)著天府之國(guó)的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，（②），明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動(dòng)，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明_________。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文學(xué)作品中的標(biāo)點(diǎn)有時(shí)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)分析劃線部分的問號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的？（4分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z