2021-2022學(xué)年高中語(yǔ)文-第3單元-9-勸學(xué)作業(yè)新人教版必修3

2021-2022學(xué)年高中語(yǔ)文第3單元9勸學(xué)作業(yè)新人教版必修32021-2022學(xué)年高中語(yǔ)文第3單元9勸學(xué)作業(yè)新人教版必修3PAGE6-2021-2022學(xué)年高中語(yǔ)文第3單元9勸學(xué)作業(yè)新人教版必修32021-2022學(xué)年高中語(yǔ)文第3單元9勸學(xué)作業(yè)新人教版必修3年級(jí)：姓名：勸學(xué)[基礎(chǔ)運(yùn)用層]1．下列各句中，全有通假字的一項(xiàng)是()①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)②木直中繩，以為輪③雖有槁暴，不復(fù)挺者④吾嘗跂而望矣⑤順風(fēng)而呼，聲非加疾也⑥君子生非異也A．②④⑤ B．②③⑤C．①③⑤ D．②③⑥D(zhuǎn)[②“”通“煣”；③“有”通“又”；⑥“生”通“性”。]2．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．假輿馬者，非利足也 利：對(duì)……有利B．不積小流，無(wú)以成江海 無(wú)以：沒有用來(lái)……的(辦法)C．假舟楫者，非能水也 水：游水D．下飲黃泉，用心一也 一：專一A[A項(xiàng)，“利”應(yīng)解釋為“使……快”。]3．下列各句中加點(diǎn)的字，沒有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．木直中繩，,·以為輪B．假輿馬者，非利足也C．臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也C[A項(xiàng)，，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲；B項(xiàng)，利，形容詞的使動(dòng)用法，使……快；D項(xiàng)，一，數(shù)詞活用作形容詞。]4．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義相同的一項(xiàng)是()A．學(xué)不可以已B．木直中繩，以為輪C．蚓無(wú)爪牙之利D．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者A[B項(xiàng)，以為：古義，把……做成……；今義，認(rèn)為。C項(xiàng)，爪牙：古義，爪子和牙齒；今義，比喻壞人的黨羽。D項(xiàng)，寄托：古義，寄身，安身；今義，托付；把理想、希望、感情等放在(某人或某種事物上)。]5．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()A．①金就礪則利 ②則知明而行無(wú)過(guò)矣B．①青，取之于藍(lán) ②而青于藍(lán)C．①假輿馬者，非利足也 ②假舟楫者，非能水也D．①蚓無(wú)爪牙之利 ②筋骨之強(qiáng)B[A項(xiàng)，“則”，連詞，那么，就。B項(xiàng)，“于”，介詞，①引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，從；②表比較，比。C項(xiàng)，“者”，都是代詞，指“……的人”。D項(xiàng)，“之”，都是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。]6．下列各句中，與“蚯無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是()A．微斯人，吾誰(shuí)與歸B．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C．馬之千里者，一食或盡粟一石D．我孰與城北徐公美C[C項(xiàng)，與例句同為定語(yǔ)后置句。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句。B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句。D項(xiàng)，固定句式。]7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外物的句子：“________________，________________?！?2)《荀子·勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須要專心；同篇中與之相反的例證：“______________________________________________，________________，________________?！?3)古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句，而《荀子·勸學(xué)》中則用“________________，________________”來(lái)形象論述積累的重要性。[答案](1)君子生非異也善假于物也(2)蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也(3)積土成山風(fēng)雨興焉8．請(qǐng)聯(lián)系學(xué)過(guò)的課文的作者(如孟子、孔子等)或你了解的其他古人，給下面的對(duì)聯(lián)寫出下聯(lián)。上聯(lián)：荀子勸學(xué)博學(xué)則青出于藍(lán)下聯(lián)：_________________________________________________________[解析]要注意對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，要列出名人，要有名人的名言或主張。[答案](示例)孔子論語(yǔ)勤學(xué)必溫故知新韓愈師說(shuō)為學(xué)則不恥下問(wèn)墨子非攻兼愛則仁者無(wú)敵(任選其一即可)9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。中國(guó)的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人，但對(duì)孟子，總覺得味道有點(diǎn)兒別致，不得不愛，又不敢甚愛。既然如此，①________________________________？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說(shuō)孟子主張性善論，②________________________________。孟子認(rèn)為人性本是善的，因后來(lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過(guò)教育和覺悟可以走向善。③________________________________，其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。[解析]從橫線所給的句末問(wèn)號(hào)和后面的解釋看，第①處要填寫“為什么不將孟子排除在圣賢之外”的意思；第②處從后面的照應(yīng)文字看，這里要與荀子的性惡論進(jìn)行比較；第③處要照應(yīng)下文“也都”，這里應(yīng)該是總說(shuō)“孟子和荀子都是從人性出發(fā)的”。[答案]①何不索性將孟子排除在圣賢之外呢(為什么還要重視他呢)②是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的③兩人都是從人性出發(fā)的10．把下面幾句話整合成一個(gè)長(zhǎng)單句，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，也可根據(jù)需要變換敘述角度，但不得改變?cè)?，也不能遺漏內(nèi)容要點(diǎn)。荀子是我國(guó)古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治的思想?！爸铺烀弥钡娜硕▌偬斓乃枷胍彩撬岢龅摹_______________________________________________________________________________________________________________________________[答案](示例)我國(guó)古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、樸素唯物主義思想的集大成者、韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治思想和“制天命而用之”的人定勝天思想。11．《勸學(xué)》一文中，句式上最大的特點(diǎn)就是整散結(jié)合。整句散句交錯(cuò)運(yùn)用，既整齊和諧，又富于變化，更能使表意深刻，語(yǔ)意貫通。請(qǐng)把下面這段話中畫線的句子改成整句。窺探一個(gè)成功人的履痕，無(wú)一例外，他首先是在乎了扮演好自己的角色?！耙晃莶粫?huì)掃”的人，自然也“掃不了天下”。所以，見到茂密的森林，你只要無(wú)愧地做了叢林中最挺拔的一棵；在奔騰的大海面前，你只要無(wú)愧地把自己化作浪花里最純凈的一滴水珠；抬頭仰望無(wú)邊無(wú)垠的藍(lán)天，你只要毫無(wú)愧疚地讓自己變?yōu)槎涠湓浦械淖钕楹偷囊欢洹@樣的人生就夠了。________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]見到茂密的森林，你只要無(wú)愧地做了叢林中最挺拔的一棵；見到奔騰的大海，你只要無(wú)愧地做了浪花里最純凈的一滴；見到無(wú)垠的藍(lán)天，你只要無(wú)愧地做了云朵中最祥和的一朵。[閱讀提升層]閱讀下面的文言文，完成12～15題。非相相人，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長(zhǎng)短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長(zhǎng)左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國(guó)，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長(zhǎng)，不挈大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。長(zhǎng)短、小大、美惡形相，豈論也哉？且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷菑；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無(wú)見膚；傅說(shuō)之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無(wú)須麋。禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪？直將差長(zhǎng)短、辨美惡而相欺傲邪？古者，桀紂長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋病Ｈ欢硭绹?guó)亡為天下大僇后世言惡則必稽焉是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？12．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．然而/身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也B．然而身死/國(guó)亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也C．然而身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉/是非容貌之患也D．然而身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉是非/容貌之患也C[本題考查文言文斷句的能力。首先通讀畫波浪線部分，了解大意。然后根據(jù)標(biāo)志詞、詞語(yǔ)的語(yǔ)法關(guān)系和對(duì)語(yǔ)意的理解，初步排除錯(cuò)誤選項(xiàng)?！吧硭绹?guó)亡”是并列式組合，中間不能斷開，排除B項(xiàng)?！皠t”一般需要在前面停頓，排除A項(xiàng)，“焉”一般在句中是句末語(yǔ)氣詞，且“是非容貌之患也”是一個(gè)判斷句，中間不能斷開，排除D項(xiàng)，故答案為C項(xiàng)。]13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．君，原指古代國(guó)家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是“國(guó)君之子”的意思。后來(lái)，君子一詞便被引申為所有道德、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。B．皋陶，是禹帝和商朝初期的一位賢臣，與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國(guó)司法鼻祖。C．桀，是夏朝最后一個(gè)國(guó)王；紂，是中國(guó)商代最后一位君主。桀和紂，相傳都是暴君，桀紂后泛指暴君。D．有司，指官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司?！稌ご笥碇儭罚骸昂蒙?，洽于民心，茲用不犯于有司?！盉[是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。]14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．本文和《勸學(xué)》一樣，開篇就提出自己的觀點(diǎn)，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學(xué)識(shí)的人從來(lái)都不談?wù)摰氖?。B．作者認(rèn)為，觀察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鑒別立身處世的方法，相貌不是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。C．古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國(guó)滅，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。D．文章結(jié)尾以當(dāng)時(shí)犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以反問(wèn)結(jié)尾，表明自己的觀點(diǎn)。C[“這都是容貌造成的禍患”錯(cuò)。]15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。譯文：__________________________________________________________(2)莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。譯文：__________________________________________________________[答案](1)古代的人沒有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。(2)他們無(wú)不呼天喊地號(hào)啕大哭，都痛心自己今天的下場(chǎng)而后悔自己當(dāng)初的行為。【參考譯文】觀察人的相貌來(lái)推測(cè)禍福，古代的人沒有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。古時(shí)候有個(gè)姑布子卿，當(dāng)今的魏國(guó)有個(gè)唐舉，他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，也不會(huì)妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡，也不能掩蓋他成為小人。君子可以說(shuō)是吉，小人可以說(shuō)是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點(diǎn)，并不是吉兇的標(biāo)志。古代的人沒有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。楚國(guó)的孫叔敖，是期思地方的鄉(xiāng)下人，發(fā)短而頂禿，左手長(zhǎng)，站在軒車上個(gè)子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國(guó)稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字)，弱小矮瘦，走路時(shí)好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時(shí)候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉白公，安定楚國(guó)，就像把手掌翻過(guò)來(lái)似的一樣容易，他的仁義功名被后人所贊美。所以對(duì)于士人，不是去測(cè)量個(gè)子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來(lái)評(píng)判人呢？再說(shuō)徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上了一個(gè)丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹；皋陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣；閎夭的形狀，臉上的髭須多得看不見皮膚；傅說(shuō)的形狀，身體好像豎著的柱子；伊尹的形狀，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛里有兩個(gè)并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學(xué)問(wèn)呢，還是只區(qū)別他們的高矮、分辨他們的美丑來(lái)互相欺騙、互相傲視呢？古時(shí)候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強(qiáng)壯，足可對(duì)抗上百人。但是他們?nèi)怂懒?、?guó)家亡了，成為天下最可恥的人，后世說(shuō)到壞人，就一定會(huì)拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋?lái)才是這樣的不高明。現(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒有