2024高二語文寒假作業(yè)同步練習(xí)題文藝評(píng)論和隨筆含解析

文藝評(píng)論和隨筆一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1～3題。截止到2月9日12時(shí)，因抗擊新冠肺炎疫情而犧牲的公職人員共54人，其中黨員36人，占比66.7%。這與黨員總數(shù)占十幾億人口不足7%形成顯明對(duì)比。數(shù)字告知世人，在人民群眾生命健康受到威逼的時(shí)候，是誰，是誰。

“我是黨員，我先上?！倍嗝礃銓?shí)的一句話，()。這種力氣從何而來?面對(duì)感染的風(fēng)險(xiǎn)，莫非他們沒有畏懼?事實(shí)上，黨員也是一般人，他們身后也是一個(gè)個(gè)家庭。選擇在這時(shí)站出來，不僅僅因?yàn)槿朦h時(shí)的宣誓，更因?yàn)樗麄兌谩按笪摇迸c“小我”的關(guān)系，明白舍小家為大家，這是身為黨員的職責(zé)和本分。在犧牲的黨員名單中，有不幸被感染的醫(yī)生，有連續(xù)奮戰(zhàn)突發(fā)疾病去世的民警，也有在落實(shí)聯(lián)防聯(lián)控中不幸去世的基層工作者。對(duì)他們來說，“共產(chǎn)黨人”絕不是一個(gè)的名詞，而是一個(gè)個(gè)實(shí)在的行動(dòng)者。

疫情就是吩咐，防控就是責(zé)任。打贏這場(chǎng)沒有硝煙的防控阻擊戰(zhàn)，是擺在十幾億人面前最重要的工作，也是各級(jí)黨組織和廣闊黨員干部的重大政治任務(wù)。廣闊黨員干部要堅(jiān)決地站在疫情守護(hù)第一線，在同時(shí)間賽跑、與病魔較量中，切實(shí)做到守土擔(dān)責(zé)、守土有責(zé)、守土盡責(zé)。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)（3分）A.無所畏懼義不容辭疫病形象 B.自告奮勇義不容辭疫情形象C.無所畏懼義無反顧疫情抽象 D.自告奮勇義無反顧疫病抽象【答案】D【解析】本題考查正確運(yùn)用詞語(包括熟語)的實(shí)力。無所畏懼:沒有什么可以畏懼的，形容什么也不懼怕。自告奮勇:英勇地站出來。前者強(qiáng)調(diào)“不懼怕”，后者強(qiáng)調(diào)“站出來”。依據(jù)語境，用“自告奮勇”更合適。義不容辭:道義上不允許推辭。義無反顧:在道義上只有勇往直前，確定不能退縮回頭。前者強(qiáng)調(diào)“不推托，不拒絕”，后者突出“勇往直前”。依據(jù)語境，用“義無反顧”更合適。疫情:疫病的發(fā)生和發(fā)展?fàn)顩r。疫病:流行性的傳染病。此處搭配的對(duì)象是“感染”，故用“疫病”更合適。抽象:①從很多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，叫抽象，是形成概念的必要手段。②不能具體閱歷到的；籠統(tǒng)的；空洞的(跟“具體”相對(duì))。形象:①能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形態(tài)或姿態(tài)。②文藝作品中創(chuàng)建出來的生動(dòng)具體的、激發(fā)人們思想感情的生活圖景，通常指文學(xué)作品中人物的神情面貌和性格特征。③指描繪或表達(dá)具體、生動(dòng)。依據(jù)后文“實(shí)在的行動(dòng)者”，此處用“抽象”更合適。2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)（3分）A.卻蘊(yùn)含著豐富的含意 B.卻有著無窮的力氣隱藏其中C.卻隱藏著無窮的力氣 D.讓我們似乎有了無窮的力氣【答案】C【解析】本題考查語言表達(dá)連貫的實(shí)力。依據(jù)括號(hào)后面的“這種力氣從何而來?”，括號(hào)內(nèi)的語句以“力氣”結(jié)尾，與之連接更緊密，解除A、B兩項(xiàng)。比較C、D兩項(xiàng)，依據(jù)語境可知，有“力氣”的不是“我們”，而是“我是黨員，我先上”這句話，因此本題選C。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)（3分）A.廣闊黨員干部要堅(jiān)決地站在疫情保衛(wèi)第一線，在同時(shí)間賽跑、與病魔較量中，切實(shí)做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)、守土擔(dān)責(zé)。B.廣闊黨員干部要堅(jiān)決地站在疫情守護(hù)第一線，在同時(shí)間賽跑、與病魔較量中，切實(shí)做到守土有責(zé)、守土擔(dān)責(zé)、守土盡責(zé)。C.廣闊黨員干部要堅(jiān)決地站在疫情防控第一線，在同時(shí)間賽跑、與病魔較量中，切實(shí)做到守土擔(dān)責(zé)、守土有責(zé)、守土盡責(zé)。D.廣闊黨員干部要堅(jiān)決地站在疫情防控第一線，在同時(shí)間賽跑、與病魔較量中，切實(shí)做到守土有責(zé)、守土擔(dān)責(zé)、守土盡責(zé)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查辨析并修改病句的實(shí)力，考查語言建構(gòu)與運(yùn)用的學(xué)科素養(yǎng)。畫線句存在兩處語病:一是“疫情”與“守護(hù)”搭配不當(dāng)，可將“守護(hù)”改為“防控”；二是“守土擔(dān)責(zé)、守土有責(zé)、守土盡責(zé)”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“守土有責(zé)、守土擔(dān)責(zé)、守土盡責(zé)”。據(jù)此，本題選D。

4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）中國古語云:“君子無故，玉不離身?！笨鬃右舱J(rèn)為“君子比德于玉”。古人喜愛佩玉，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為①，佩玉的目的是時(shí)時(shí)警醒自己，道德修養(yǎng)與品行應(yīng)像玉一樣。但老子卻說“不欲如玉，珞珞如石”，②，而是想做一塊平凡的石頭。緣由很簡潔:玉石很寶貴，③；石頭遍地都是，能被全部人運(yùn)用，能造福全部人。所以最高的榮譽(yù)是沒有榮譽(yù)，最寶貴的東西看起來反而不寶貴，就像水、空氣一樣，它們是免費(fèi)的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)比玉石黃金寶貴多了。【答案】①玉的品質(zhì)與君子的品質(zhì)最為近似②他并不想做一個(gè)如玉的君子③只能讓很少一部分人得到【解析】本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、精確的實(shí)力。①處，依據(jù)前面的引用和后面的“道德修養(yǎng)與品行應(yīng)像玉一樣”，可以推想出此處應(yīng)填“玉的品質(zhì)與君子的品質(zhì)最為近似”之類的句子。②處，從前面的“不欲如玉，珞珞如石”和后面的“想做一塊平凡的石頭”，可以推想出此處應(yīng)填“他并不想做一個(gè)如玉的君子”之類的句子。③處，依據(jù)前面的“玉石很寶貴”與后面的“石頭遍地都是”，此處所填語句與“能被全部人運(yùn)用，能造福全部人”相對(duì)，可以推想出此處應(yīng)填“只能讓很少一部分人得到”之類的句子。

5．用下面四個(gè)詞語寫一段話，要求以“云朵”作句子的開頭，并作為主要寫作對(duì)象，至少用一種比方或比擬的修辭手法。描述畫面或表達(dá)哲理均可。（5分）云朵風(fēng)花青春答:

【答案】示例一:云朵被輕風(fēng)吹出了紋路，漸漸凝合成一束鮮花，像是對(duì)我青春歲月的祝愿。示例二:云朵在輕風(fēng)的拉扯下漸漸破裂，像青春的花瓣飄灑在暮春的季節(jié)?！窘馕觥勘绢}考查擴(kuò)展語句和語言表達(dá)顯明、生動(dòng)的實(shí)力。假如描述畫面，就要綻開聯(lián)想，在腦海中先想象一個(gè)畫面，畫面的構(gòu)成要素是“云朵”“風(fēng)”“花”，同時(shí)要把比較抽象的“青春”加入其中。假如要表達(dá)哲理，就要試圖用“云朵”“風(fēng)”“花”這些形象和“青春”相結(jié)合，表達(dá)一個(gè)道理。在描述畫面或表達(dá)哲理的過程中，留意運(yùn)用比方或比擬的手法。如:云朵是自由的，它在風(fēng)中輕輕飄舞；花是漂亮的，它在風(fēng)中熱情地開放。青春應(yīng)當(dāng)如云一樣自由，似花一樣漂亮。

二、文藝評(píng)論和隨筆（一）閱讀下面的文字，完成6～8題。確定美學(xué)的悖論與生態(tài)文明在當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，一些激進(jìn)環(huán)保主義者拋出確定美學(xué)，即主見全部自然物都具有審美價(jià)值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。毫無疑問，激進(jìn)環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把全部自然物納入美的范疇，從而實(shí)現(xiàn)愛護(hù)的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對(duì)自然的觀賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)，它似乎示意了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類隨意摒棄甚至破壞。確定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進(jìn)環(huán)保主義者主見，自然要按如其所是的樣子來觀賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的觀賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。其次，不要推斷。非推斷的觀賞才是確定美學(xué)，因?yàn)榕懦饬巳魏卧u(píng)價(jià)的尺度。第三，不要比較。確定美學(xué)不僅認(rèn)為自然物具有確定的美學(xué)性質(zhì)，且反對(duì)在自然物之間進(jìn)行比較評(píng)價(jià)，主見全部自然物都一樣美。確定美學(xué)本質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的反撥。人類中心主義主見，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人只對(duì)人類自身負(fù)有干脆的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價(jià)值完全依靠人的給予。人類中心主義僅關(guān)注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無疑也抹殺了自然美之客觀特性。確定美學(xué)通過解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新諦視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但確定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡潔化與片面性。從理論層面來看，確定美學(xué)在消解人的“中心”的過程中不自覺地滑入了另一極端——“自然中心主義”。但不行否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進(jìn)行活動(dòng)是一種必定。審美也是如此，它是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，離開人不行能談?wù)搶徝烙^賞。從現(xiàn)實(shí)層面而言，這種“去人化”的思路也使確定美學(xué)環(huán)境愛護(hù)的倫理訴求流于空談。依據(jù)確定美學(xué)的觀點(diǎn)，自然界全部事物都具有確定的審美價(jià)值，且相等，不行比較。既然如此，在自然愛護(hù)中就必需對(duì)各個(gè)物種或景觀加以相同的愛護(hù)。對(duì)人類來說，這并不切合實(shí)際，生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)應(yīng)確定哪些為重點(diǎn)，哪些不是重點(diǎn)。因而，有必要建立一個(gè)衡量事物美的尺度來確定物種的價(jià)值。而尺度的建立勢(shì)必要將比較評(píng)價(jià)因素納入其中。若沒有人的參加，自然愛護(hù)就沒有任何實(shí)際意義，確定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價(jià)值。確定美學(xué)的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件愛護(hù)全部物種的倫理訴求，明顯忽視了在世界范圍內(nèi)實(shí)施時(shí)所帶來的嚴(yán)峻不同等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國家環(huán)保運(yùn)動(dòng)的號(hào)召而停止發(fā)展，這是一種同等嗎？更何況發(fā)達(dá)國家在歷史上曾對(duì)第三世界國家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪。確定美學(xué)的支持者超越物種差異所追求的同等，事實(shí)上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價(jià)的，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一起先就定位為其他物種向人分權(quán)的無關(guān)國家、階級(jí)等的普遍性行動(dòng)，從而否認(rèn)自己的立場(chǎng)，但它卻難以掩飾劇烈的意識(shí)形態(tài)性。無論是價(jià)值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實(shí)仍未超越人與自然對(duì)立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對(duì)立的思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)6．下列對(duì)“確定美學(xué)”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．確定美學(xué)主見全部自然物都是美的，都具有審美價(jià)值，都應(yīng)當(dāng)加以愛護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景觀的外形特點(diǎn)。B．確定美學(xué)追求“自然自律”，在人與自然的審美關(guān)系上，重新諦視比較評(píng)價(jià)，最終消解人的中心作用，主見“去人化”，是對(duì)人類中心主義的顛覆。C．人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，確定美學(xué)則要重點(diǎn)愛護(hù)這些被排斥和邊緣化的景物。D．確定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的同等，但事實(shí)上，這會(huì)帶來嚴(yán)峻的不同等，因?yàn)樗且誀奚糠謬一蛉巳旱睦鏋榇鷥r(jià)的，會(huì)造成劇烈的意識(shí)形態(tài)性。【答案】A【解析】B.“比較評(píng)價(jià)”錯(cuò)，原文是“反對(duì)在自然物之間進(jìn)行比較評(píng)價(jià)”。C.“重點(diǎn)愛護(hù)”錯(cuò)，原文是“確定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物”，確定美學(xué)主見全部自然物都有審美價(jià)值，應(yīng)當(dāng)加以相同的愛護(hù)，而不是“重點(diǎn)愛護(hù)”。D.“會(huì)造成劇烈的意識(shí)形態(tài)性”，太確定，原文是“難以掩飾劇烈的意識(shí)形態(tài)性”。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章圍繞確定美學(xué)，對(duì)比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。B．文本從拒絕自然的“藝術(shù)化”、不要推斷、不要比較三個(gè)方面舉例論述了激進(jìn)環(huán)保主義者的過激做法。C．確定美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)自然愛護(hù)沒有任何實(shí)際意義，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境沒有比較評(píng)價(jià)就無法確定愛護(hù)的重點(diǎn)。D．不留意人與自然的和諧，這是文章論述確定美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)都有片面性的前提?！敬鸢浮緽【解析】文本只有在論述拒絕自然的“藝術(shù)化”時(shí)運(yùn)用了舉例論證；并且這三個(gè)方面是激進(jìn)環(huán)保主義者的過激主見，而不是“做法”。8．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在激進(jìn)環(huán)保主義者看來，雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。B．對(duì)人類而言，生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)應(yīng)當(dāng)確定重點(diǎn)與非重點(diǎn)，這勢(shì)必要有人的參加，因此確定美學(xué)的“去人化”思路難免會(huì)流于空談。C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對(duì)立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。D．只有根除二元對(duì)立思維范式，從中國古代“天人合一”等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分，西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧?！敬鸢浮緿【解析】表述確定化。原文中“這可從中國古代‘天人合一’等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分”是作者提出的建議，而非必要條件。(二)閱讀下面的文字，完成9～11題。(9分)話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬物能不斷接受到簇新的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的說明：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！边@就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明白“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”。在先秦時(shí)期的書面語言及理論中，“風(fēng)”事實(shí)上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”。《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火家人，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂“看法”，事實(shí)上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽興奮地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意。孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》說明以及教化學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范。孔子的中心思想是：人生若想追求到歡樂與華蜜，就要相識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的更是困難的，不相識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最終落個(gè)失敗的人生；能相識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。風(fēng)俗的形成，是經(jīng)驗(yàn)了很長時(shí)間的，是大部分人“約定俗成”的，人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中相識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣，二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等，三是創(chuàng)建我們今日的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加華蜜。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不行能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，其次個(gè)緣由就是社會(huì)風(fēng)俗混亂，一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭斗打鬧，甚而引發(fā)斗爭。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)整自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間互親互愛的關(guān)系。這便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要緣由！(選自“國際儒學(xué)網(wǎng)”，有刪改)9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在自然界中，因大氣層內(nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使地球萬物不斷接受簇新空氣，從而保持朝氣；人類社會(huì)亦如此，沒有正常風(fēng)氣，就會(huì)有斗爭。B．孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草，草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)小人之德與君子之德的區(qū)分。C．《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，事實(shí)上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人