海南省?？谑旋埲A區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第二次考試語文試題(無答案)

2023級高二年級第二次考試語文科試題注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上相應(yīng)的位置。2．全部答案在答題卡上完成，答在本試卷上無效。3．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①（1955年1月26日）赤子之心這句話，我也一直記住的。赤子便是不知道孤獨的。赤子孤獨了，會創(chuàng)造一個世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！永遠保持赤子之心，到老也不會落伍，永遠能夠與普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友說得不錯，藝術(shù)表現(xiàn)的動人，一定是從心靈的純潔來的！不是純潔到像明鏡一般，怎能體會到前人的心靈？怎能打動聽眾的心靈？②音樂院院長說你的演奏像流水，像河，令我想到約翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅說你小時候常以克利斯朵夫自命，而你的個性居然和羅曼·羅蘭的理想有些相像了。河，萊茵，江聲浩蕩……鐘聲復(fù)起，天已黎明……中國正到了“復(fù)旦”的黎明時期，但愿你做中國的——新中國的——鐘聲，響遍世界，響遍每個人的心！滔滔不竭的流水，流到每個人的心坎里去，把大家都帶著，跟你一塊到無邊無垠的音響的海洋中去吧！名聞世界的揚子江與黃河，比萊茵的氣勢還要大呢！……黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！……無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來！……有這種詩人靈魂的傳統(tǒng)的民族，應(yīng)該有氣吞牛斗的表現(xiàn)才對。③（1956年2月29日）藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識，還不能限于理性認(rèn)識，必需要進行第三步的感情深入。換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個“愛”字！所謂赤子之心，不但指純潔無邪，指清新，而且還指愛！法文里有句話叫做“偉大的心”，意思就是“愛”。這“偉大的心”幾個字，真有意義。而且這個愛絕不是庸俗的，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的、真誠的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛。④從這個理論出發(fā)，許多人彈不好東西的原因都可以明白了。光有理性而沒有感情，固然不能表達音樂；有了一般的感情而不是那種火熱的同時又是高尚、精煉的感情，還是要流于庸俗；所謂濫情，我覺得就是指的這種庸俗的感情。（摘編自傅雷《傅雷家書》）材料二：①在中國美學(xué)中，“赤子之心”既是指一種嬰兒般純潔無瑕的童心，又具有抗?fàn)幨浪?、堅守素志的赤誠。其通貫于審美與文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，在中國美學(xué)與文藝發(fā)展中生生不息，影響巨大。②老子最早提出“赤子之心”這一范疇，他指出：“含德之厚，比于赤子?！崩献訉λ畹拇呵飼r期人性異化、大偽盛行的惡濁風(fēng)氣深惡痛絕，從道家的人性價值觀提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是嬰兒，其特點是童真木鑿、精氣未散，這種量真是最高的和諧之美。莊子雖然沒有明確提出“赤子之心”，但是他所追求的自由無待人格境界是與“赤子之心”的內(nèi)涵相通的。③儒家孟子正式提出“赤子之心”這一概念，《孟子·離婁下》云：“大人者，不失其赤子之心者也?！边@里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子認(rèn)為人皆有善良本性，具體表現(xiàn)為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四心，將比擴而充之，即可達到“充實之謂美”的境界。孟子心中的“美”與人的道德緊密相連，“美”之上還有“大”“圣”“神”等人格境界。所謂的“神”就是將赤子之心發(fā)展到極致，不僅自己能夠?qū)崿F(xiàn)道德的自省自律也能感染他人，成為他人精神上的榜樣?！俺嘧又摹笨芍^儒家責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神的人格寫照。由此可見，道家老莊的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名異實。④“赤子之心”不僅是人格精神與審美境界，同時也成為文藝批評標(biāo)準(zhǔn)。“赤子之心”所內(nèi)蘊的“真”的價值尺度為批評標(biāo)準(zhǔn)提出兩方面要求：其一要真實合理，毫無偽飾；其二要真情真意，自然直率。這一批評標(biāo)準(zhǔn)貫穿中國美學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的始終。真誠無欺的文章才能產(chǎn)生奪人心魄的力量，自古以來，真善美是中國美學(xué)與文藝的價值尺度與批評標(biāo)準(zhǔn)，而“真”是最根本的尺度，沒有真實，善與美都無從談起，“赤子之心”正是其中的關(guān)鍵所在。⑤中國美學(xué)的源遠流長，博大精深，表現(xiàn)在它的哲學(xué)思想與文藝批評的融會貫通之中?！俺嘧又摹弊鳛橹袊缹W(xué)的重要思想范疇，其基本特點是強調(diào)人性的自由無待、真誠無偽，它既是人性中最可寶貴的因素，又是審美創(chuàng)造的原初動因，同時也是文藝批評的基本標(biāo)準(zhǔn)。⑥時至今日，這一范疇不僅沒有過時，而且彰顯出強大的生命力，對文學(xué)創(chuàng)作與審美理想提出了新的時代要求。人類目前的生存環(huán)境面臨著各種各樣的困境，審美活動的個體自由日益受到壓制，“赤子之心”的保持面臨諸多挑戰(zhàn)。100多年前，王國維提出“詞人者，不失其赤子之心”，提出作家應(yīng)以如嬰兒般自然純真、超越利害的心境來從事文學(xué)創(chuàng)作活動，同時倡導(dǎo)通過美育來洗滌國人內(nèi)心功利主義傾向。梁啟超、陳獨秀等同樣痛心于國力的衰微、國民的愚昧，為救國救民而奔走呼號，將美學(xué)與增進國民道德相結(jié)合。百年美學(xué)的精神，主要就是“立人為本”的啟蒙精神與傳統(tǒng)文化中憂患意識的結(jié)合?！俺嘧又摹弊鳛橹袊缹W(xué)核心術(shù)語貫穿著中國美學(xué)發(fā)展始終，已然成為中國美學(xué)繼往開來的人格精神、審美標(biāo)準(zhǔn)與批評尺度。（摘編自袁濟喜《“赤子之心”的美學(xué)價值與當(dāng)代啟示》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．傅雷先生強調(diào)的“愛”是一種火熱、高尚而又精煉的感情，這是所有藝術(shù)家都必須具備的情感。B．傅雷先生在兩封家書中，對“赤子之心”圖片理解基本一致，與材料二中文藝批評的觀點也相輔相成。C．先秦時期“赤子之心”只是一種人格精神的表現(xiàn)，后來發(fā)展成為文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，最后上升為審美境界。D．王國維的話是文學(xué)創(chuàng)作的時代要求，也是“立人為本”的百年美學(xué)精神的體現(xiàn)，具有強大的生命力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確圖片一項是（3分）（）A．傅雷先生說“赤子便是不知道孤獨的”，表明赤子無法理解自己的這種孤獨。B．孟子學(xué)說中的“神”是赤子之心的最高境界，強調(diào)自省自律的同時能感染他人。C．赤子之心蘊含著“真”，“真”是善美的根本，因此赤子之心是真善美的關(guān)鍵。D．梁啟超、陳獨秀等人將美學(xué)與增進國民道德相結(jié)合，體現(xiàn)了美學(xué)精神的時代要求。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點圖片一項是（3分）（）A．西漢劉安等《淮南子》：“且喜怒哀樂，有感而自然者也?！盉．東漢王充《論衡》：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！盋．南朝劉想《文心雕龍》：“為情者要約而寫真，為文者淫麗而泛濫。”D．南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！?．材料二認(rèn)為道家和儒家的赤子之心“同名異實”，請說明他們的不同之處。（4分）5．材料二指出“赤子之心”是文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)，材料一第二段傅雷如何運用“赤子之心”的標(biāo)準(zhǔn)來評價傅聰演奏的？請結(jié)合材料分析（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。燕食記（節(jié)選）葛亮二十世紀(jì)的七十年代，西餅開始占領(lǐng)香港市場，機制的西餅，由于花色多、產(chǎn)量大、餡料改革便于保存，不再受制于季節(jié)。漸漸為更多的香港人所歡迎。而且，西餅賣家所推出的餅券制度，改變了香港婚嫁喜餅[注]的習(xí)俗規(guī)則，間接給唐餅的營銷帶來巨大沖擊。五舉山伯，向我展示過一張“西餅皇后”李曾超群在一九七二年發(fā)行的永久通用餅卡。然而，所謂“永久”的不渝承諾，因為一場忽然而至的風(fēng)暴，隨風(fēng)而逝。一九九八年，超群餅市關(guān)閉。這張餅卡也由此作廢。我問五舉，為什么留著這張餅卡。他說，知己知彼。的確，這時候同欽樓的餅部生意，已大不如前。業(yè)內(nèi)都知道，“同欽”的餅之所以屹立不倒，全賴有一老一小。每年中秋，吃榮師傅的蓮蓉月餅，是香港人不可割舍的情結(jié)，像是為了滿足一年中的某個念想。曾經(jīng)“蓮蓉家家有，同欽占鰲頭”的茶樓勝景已不再。隨著茶樓餅部的次第消失，機制逐漸代替手工?！凹壹矣小币炎餍陆狻Ｉ踔劣谖黠灊M目琳瑯的新品，以蓮蓉為餡，亦不顯尊貴。榮師傅制蓮蓉的秘方，精義所在，是在一個“滑”字。但這個時候的餅店市場，因為開始批量生產(chǎn)，廠家已慣在蓮蓉中加入膏粉、番薯粉魚目混珠，增加滑度。但滑則滑矣，蓮蓉的香味，早已欠奉。一回，五舉買市面上最受歡迎的西點“蓮蓉班戟”，讓師父試味。①榮師傅嘗了一口，即刻吐掉。他嘆一口氣，對五舉說，如今，人的舌頭，已經(jīng)鈍成這樣了嗎？其實，五舉何嘗不知師父的心事。和師父相處的十年，他慢慢清楚，師傅的倔強，是這同欽樓的底里。在他的眼中，同欽樓要活，便須有別人所沒有的東西，是獨一份的。無論時移勢易，物以稀為貴。只要是別人所沒有的東西，“同欽”便可穩(wěn)穩(wěn)地站??！榮師傅的蓮蓉，曾讓“同欽”站了幾十年。如今，②蓮蓉老了，師父也老了。五舉也知道，師父埋頭在小廚房里，是為了做一種新的月餅。這種月餅，叫“鴛鴦”。難在制餡，一半蓮蓉黑芝麻，一半奶黃流心。猶如陰陽，既要包容相照，又要壁壘分明。但是，師父試了幾年，只要進了漏爐，餡心受熱融化。兩種餡料，便一體難辨。五舉見師父小廚的燈亮了通宵。有時，小廚里傳出“歡欲見蓮時，移湖安屋里。芙蓉繞床生，眼臥抱蓮子”的歌謠。早晨出來，鳥青臉色，形容憔悴。見他笑一笑，嘴唇咬得緊緊的。這時候的香港，和以往不同。餐飲要建立口碑，擴大影響，沒有茶樓歌臺棋壇，便有了新時代的法子。其中之一，便是上電視節(jié)目?！胞惖摹彪娨曇騽萃瞥隽艘粋€教烹飪的節(jié)目，叫“家家煮”。每次呢，請本港著名食肆的廚師，在電視上各展其能，教觀眾做一兩道自己店里的拿手菜。當(dāng)節(jié)目找到同欽樓，段經(jīng)理自然與榮師傅合計。段經(jīng)理說，這可是個好機會，如今的人啊，相信眼睛多過嘴巴。榮師傅去小露一下，就夠我這邊給咱店里打上一年的廣告了。榮師傅擺擺手，說，你看我皮松肉掛的，上電視的事情，誰愛看個麻甩佬（臭男人）講古！讓舉去，咱們“同欽”，就這一個靚仔頭。段經(jīng)理想一想，說，③也好。如今年輕人的天下。五舉，多吸引妹妹仔來買餅。電視臺是五舉從未來過的地方，其實是有些拘束。因為要來錄這個節(jié)目，同欽樓上下是當(dāng)了大事。段經(jīng)理帶他到渣華道定做了套西裝，又將自己的領(lǐng)帶皮鞋借給他?！叭欢睅健皟S華”理發(fā)廳，找相熟的上海師傅給他剪了個精神的發(fā)型。待他華服革履地出現(xiàn)在榮師傅面前，他師父鼻腔里哼一聲，說，臭小子，人模狗樣的。段經(jīng)理，你可別給我?guī)С傻诙€醒仔！“同欽”上下就都說，這才看出我們五舉靚仔。要的，要的。那幫電視佬勢利，先數(shù)羅衣后敬人（先看重外貌、衣著，再去尊敬他人）?？傻搅穗娨暸_，走進了錄制棚。導(dǎo)演立刻給五舉換上了一身廚師服，又戴上了廚師帽，給捂了個嚴(yán)實。導(dǎo)演打量五舉，說，啊，難得我們的節(jié)目，這次上了一對俊男靚女。收視一定要上去。有運行！遠遠看見一張椅子上，坐著個年輕女孩?！酉聛恚迮e看著女孩，舉著自己的刀，將豆腐片細細地切成了絲。手法嫻熟，快如細雨。主持人將一根豆腐絲高高舉起來，用夸張的聲調(diào)說，真的比頭發(fā)絲還細啊。女孩面無表情，沒有任何呼應(yīng)。她開始置鍋，開火，吊高湯。將切好的豆腐絲與雞絲，盡數(shù)放入高湯。攝影機給了一個特寫。那豆腐絲在湯中，柔軟，飽漲。就在這時，五舉的眼睛慢慢地睜大了。他忽然站起身來，對導(dǎo)演說，失陪了。急事在身。五舉甚至顧不上敲門，就推開了小廚房的門。榮師傅看著自己的徒弟，跑得上氣不接下氣。他問，舉仔，跑什么，欠了電視佬的錢？五舉一邊笑，一邊用手背擦拭著額頭上的汗。他解下領(lǐng)帶，松開了襯衫的扣子，狠狠地舒了一口氣。他說，師，師父，那個鴛鴦……有了，用，用豆腐。同欽樓的“鴛鴦”月餅，在這個中秋，再次創(chuàng)造了香港一餅難求的奇跡。榮師傅難以想象，④一片薄薄的豆腐片，真的可以分隔陰陽，讓蓮蓉與奶黃，完美地在一塊月餅里各安其是，相得益彰。他并沒有十分享受同欽樓重新成為香港飲食界的焦點。他心中的快意，來自一個守業(yè)者在落潮時的有驚無險。面對媒體，他不再諱言自己的徒弟是個天才。他甚至將“鴛鴦”月餅最初的構(gòu)思，歸功于他們師徒二人的心照。（有刪改）[注]喜餅，即嫁女餅，又稱五色餅、綾酥，不同顏色的綾酥各有寓意，其中紅綾餡料為蓮蓉，寓意喜慶、紅運當(dāng)頭。后面的唐餅指傳統(tǒng)的餅業(yè)，和“西餅”相對。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．“二十世紀(jì)的七十年代”“一九七二年”“一九九八年”，通過鮮明的時間變化表明了時間的推移流逝，將小說發(fā)生的故事置于宏大的時代背景之下。B．“笑”“擦拭”“解”“松開”“舒”“說”，小說用了一系列的動詞寫出五舉從女孩切豆腐這件事中得到啟悟后，急于告知榮師傅時的不可抑制的激動。C．小說表達歷史感的任務(wù)由作家引入的敘述人“我”來承擔(dān)，“我”的形象也即作者本人的形象，虛構(gòu)與非虛構(gòu)巧妙融合，這使小說更具有真實感。D．小說中的人物語言利落、短促，較少晦澀、冗長的內(nèi)心獨白或人物對話，如文中段經(jīng)理與榮師傅之間的對話，三言兩語一筆帶過。7．下列對小說中畫橫線句子的理解，不正確的一項是（3分）（）A．①處，對待偷奸?；?、只重經(jīng)濟效益的不良行為，榮師傅嗤之以鼻，他的身上延續(xù)著中國古典儒家的重義輕利的血脈。B．②處，表面上說，榮師傅年齡大了，他做蓮蓉的時間久了，實則是說榮師傅做的蓮蓉口味欠佳，已被市場淘汰。C．③處，隨著時代的變遷，人們也逐漸轉(zhuǎn)換思維，開發(fā)并接受著新鮮事物，如上電視錄節(jié)目為自己的產(chǎn)品做宣傳。D．④處，照應(yīng)了上文“只要進了焗爐，餡心受熱融化。兩種餡料，便一體難辨”，突出了榮師傅內(nèi)心的激動。8．請結(jié)合文本簡要分析小說的語言特色。(4分)9．葛亮談及《燕食記》的創(chuàng)作時曾說道：“食物既可以定格歷史也可以定義我們的人生，它是一個可以被復(fù)刻的重要的文化密碼，這個文化密碼根植在中國人的文化基因里，是‘?！?，而這個基因也不是一成不變的，隨著新生文化元素的出現(xiàn)，也會產(chǎn)生一系列的‘變’?！闭埥Y(jié)合文本簡要分析小說中的“?！迸c“變”。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：蘇秦始將連橫說秦惠王曰：“大王之國，沃野千里，地勢形便，所謂天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。愿大王少留意，臣請奏其效?！鼻赝踉唬骸肮讶寺勚好鸩回S滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。今先生儼然不遠千里而庭教之，愿以異日。”說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。歸至家，妻不下紝，嫂不為炊。父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。期年，揣摩成。見說趙王，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬溢，以隨其后，約從散橫，以抑強秦。當(dāng)此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。當(dāng)秦之隆，黃金萬鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫煌于道，山東之國從風(fēng)而服，使趙大重。且夫蘇秦，特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳，伏軾撙銜①，橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富厚，蓋可忽乎哉？”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策》）材料二：（蘇秦）出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”北報趙王，乃行過雒陽，車騎輜重，諸侯各發(fā)使送之甚眾，疑②于王者。周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：“見季子位高金多也?！碧K秦喟然嘆曰：“此一人之身富貴則親戚畏懼之貧賤則輕易之況眾人乎！且使我有雒陽負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！”（節(jié)選自《史記·蘇秦列傳》）【注】①撙銜：拉住馬韁繩。②疑：同“擬”，類似。10．材料二畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）此一人A之身B富貴則親戚C畏懼之D貧賤則輕E易之F況眾人乎11．下列對材料中加粗加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．以，介詞，與《兼愛》中“圣人以治天下為事者也”的“以”意思相同。B．簡，挑選、選擇，與《諫太宗十思疏》中“簡能而任之”的“簡”意思相同。C．郊，在郊外，與《論語》十二章“朝聞道，夕死可矣”的“夕”用法相同。D．易，改變，與“移風(fēng)易俗”的“易”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．蘇秦起初以連橫之策游說秦王，認(rèn)為秦國地理位置優(yōu)越，國富兵強，可以稱霸天下，但秦王并未聽從。B．歸家后的蘇秦認(rèn)為自己的遭遇都是秦國的過錯，但他并未氣餒，意志堅定，發(fā)奮讀書，終有所為。C．蘇秦成功游說趙王以后，封君受相，權(quán)勢極盛，山東之國莫不望風(fēng)臣服，趙國地位也大大提高。D．蘇秦窮困潦倒，回到家里，受到家人冷遇，是因為他們認(rèn)為蘇秦不應(yīng)從事四處游說君主這樣的口舌之事。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。（2）周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。14．面對嫂子前倨后恭的態(tài)度，兩則材料中蘇秦的回答有所不同，這體現(xiàn)了迥異的人生觀，請結(jié)合文本簡要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。草書屏風(fēng)韓堡何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，猶見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．首聯(lián)疑問起筆，驚喜之態(tài)溢于言外，緊接著詩人斷定這是懷素的書法作品，可知他十分熟悉懷素作品的風(fēng)格。B．頷聯(lián)正面描寫屏風(fēng)上的整幅墨跡，用“塵色染”來反襯“墨痕濃”，突出懷素作品筆酣墨暢、痛快淋漓的特點。C．頸聯(lián)具體描繪了屏風(fēng)畫面，將“秋澗”“寒藤”“古松”等意象組合在一起，構(gòu)成一幅古樸的“寒山秋澗”圖。D．詩歌起筆點題，進而承“懷素蹤”對作品展開由粗轉(zhuǎn)精的描寫，最后以獨特方式亮明詩人的情感，自然流暢。16．《書論選讀》評價此詩：“（該詩）通過生動精辟的語言形式，深刻描述了懷素作品的飛動氣勢和蒼勁形象?！闭埜鶕?jù)此評價，簡要分析詩歌的頸聯(lián)和尾聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分）1．《春江花月夜》寫清明澄徹的天地，仿佛使人進入了一個純凈的世界，這就自然地引起了詩人“______？______？”的遐思冥想。2．在《〈論語〉十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是“______，______?！?．《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“______”，如果能做到“______”就不會失敗。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》出版已超過一百七十多年，文學(xué)思潮盡管不斷變化，但這部作品仍然深受世界人民的愛戴。這一切都說明，《大衛(wèi)·科波菲爾》是一部真正經(jīng)得起歷史檢驗的經(jīng)典之作。跟《匹克威克外傳》《霧都孤兒》《艱難時世》等作品相同，狄更斯在《大衛(wèi)·科波菲爾》中依然關(guān)注為數(shù)眾多的中下層社會小人物的生活，著力表現(xiàn)他們的善良、溫情和道德感化的力量。這部作品帶有自傳色彩，很多內(nèi)容來源于狄更斯的親身經(jīng)歷和見聞。狄更斯曾在《大衛(wèi)·科波菲爾》的原序中說：本書脫稿之初，我的心情非常激動，因此，若想以看似必需的平靜來談?wù)撨@部作品，我覺得并非易事。關(guān)于這個故事，凡是我所能說的任何有關(guān)的話，我都盡我所能在書中說了。從來沒有人在讀這本書時，比我寫它時，更相信它的真實性了。人們不難相信，對于我想象中產(chǎn)生的每個孩子，我是個溺愛的父母，從來沒有人像我這樣深愛著他們。不過，在我內(nèi)心的最深處，我有一個最寵愛的孩子，他的名字就叫《大衛(wèi)·科波菲爾》。18．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不可改變原意。（3分）19．下列句子中的“跟”和原文中加點的“跟”，意義和用法相同的一項是（3分）（）A．焦裕祿認(rèn)識到，這澇、沙、堿“三害”跟瘟神一樣，要制伏很難。B．帝國主義跟國內(nèi)反對派不甘心于他們的失敗，還在作最后掙扎。C．對抗疫情，人類最有力的武器是科學(xué)，因此，要跟科學(xué)要答案。D．跟著烏爾蘇拉來到馬孔多的人四處宣揚它土地肥美、位置優(yōu)越。20．文中畫波浪線的部分，如果寫成“我心中最愛的作品是《大衛(wèi)·科波菲爾》”，表達效果有什么不同？（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。（）①1945年毛澤東赴重慶與蔣介石談判，《新民報·晚刊》發(fā)表了他的《沁園春·雪》，轟動山城，一時間洛陽紙貴。人們紛紛贊嘆毛澤東的氣魄、胸襟、豪情與才情。②在重慶的一次聚會上，詩人徐遲見到毛澤東，便向他請教如何寫詩，毛澤東沒說什么，只是在徐的小本子上寫下“詩言志”三個字。③這三個字出自《尚書·堯典》，概括了詩詞最本質(zhì)的特征，被歷代詩人們奉為吟詩填詞的圭臬?！爸尽?，即志向、志