2024-2025學(xué)年新教材高中政治第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第5課第1框社會(huì)歷史的本質(zhì)課時(shí)作業(yè)含解析部編版必修4

PAGE6-第1框社會(huì)歷史的本質(zhì)一、選擇題1．全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。下列理解正確的是(B)①人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域②人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)的精神文化領(lǐng)域③人類創(chuàng)建科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域④實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系A(chǔ)．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]本題考查對(duì)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”理解，①④正確。人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)建科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域，②③說法錯(cuò)誤。2．有人認(rèn)為，“鄉(xiāng)愁”其實(shí)是從鄉(xiāng)間走到城里的那個(gè)群體在“愁鄉(xiāng)”，他們不光“愁鄉(xiāng)”，還因找不到融入感而“愁城”；“鄉(xiāng)愁”因“城愁”而生，“愁城”因“愁鄉(xiāng)”而起。這表明(D)A．意識(shí)活動(dòng)的自覺選擇性確定了苦惱的產(chǎn)生B．特點(diǎn)顯明的社會(huì)生活在本質(zhì)上是非實(shí)踐的C．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人腦中的反映[解析]苦惱的產(chǎn)生是對(duì)社會(huì)存在的反映，A說法錯(cuò)誤。B說法錯(cuò)誤，否認(rèn)了社會(huì)歷史的物質(zhì)性。C與題意不符。社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。材料中鄉(xiāng)愁是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，是因找不到融入感而“愁城”，體現(xiàn)了社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，D符合題意。3．在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言的最終，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力氣只能用物質(zhì)力氣來摧毀?！睆奈ㄎ锸酚^的角度看，這主要是強(qiáng)調(diào)了(D)①社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)不能替代社會(huì)存在④社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的A．①③ B．②④C．①② D．③④[解析]從唯物史觀的角度看，馬克思主要是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)意識(shí)不能替代社會(huì)存在，③④符合題意。題干不是主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，①不合題意。材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，不是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，②不合題意。4．2020年3月27日，國務(wù)院公布了《關(guān)于修改和廢止部分行政法規(guī)的確定》，主要對(duì)取消和下放行政許可項(xiàng)目涉及的行政法規(guī)以及實(shí)踐中不再適用的行政法規(guī)進(jìn)行清理，為各經(jīng)濟(jì)主體的發(fā)展供應(yīng)了良好的法治環(huán)境，有利于依法推動(dòng)簡政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)改革。這說明(B)①社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性②社會(huì)意識(shí)的改變要求社會(huì)存在作出相應(yīng)調(diào)整③變革社會(huì)的實(shí)踐具有能動(dòng)性特點(diǎn)④社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]國務(wù)院剛好公布了《關(guān)于修改和廢止部分行政法規(guī)的確定》，為各經(jīng)濟(jì)主體的發(fā)展供應(yīng)了良好的法治環(huán)境，有利于依法推動(dòng)簡政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)改革，說明社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性(先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用)，也反映了變革社會(huì)的實(shí)踐具有能動(dòng)性的特點(diǎn)，①③正確。社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，②錯(cuò)誤。④與題意不符。5．華蜜感是人們對(duì)生活滿足程度的一種心理體驗(yàn)，它以肯定的物質(zhì)財(cái)寶為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，華蜜感的提升與物質(zhì)財(cái)寶的增加并不肯定同步。這說明(C)A．社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的B．社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展C．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D．社會(huì)意識(shí)的改變獨(dú)立于社會(huì)存在的改變[解析]華蜜感是人們對(duì)生活滿足程度的一種心理體驗(yàn)，它以肯定的物質(zhì)財(cái)寶為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，華蜜感的提升與物質(zhì)財(cái)寶的增加并不肯定同步。這說明社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，或先于社會(huì)存在，或滯后于社會(huì)存在，C符合題意。材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，不體現(xiàn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，A與題意不符。社會(huì)意識(shí)有先進(jìn)與落后之分，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，B錯(cuò)誤。社會(huì)存在的改變確定社會(huì)意識(shí)的改變，社會(huì)意識(shí)的改變并不能完全獨(dú)立于社會(huì)存在的改變，D錯(cuò)誤。6．中國共產(chǎn)黨第十九屆中心委員會(huì)第五次全體會(huì)議審議通過了《中共中心關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》。建議稿指出“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，這是依據(jù)我國發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件改變作出的科學(xué)推斷。材料表明(B)①社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在改變確定社會(huì)意識(shí)改變②社會(huì)意識(shí)具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以先于社會(huì)存在而改變④全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]“這是依據(jù)我國發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件改變作出的科學(xué)推斷”體現(xiàn)了社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，①正確。材料未體現(xiàn)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，②解除。《中共中心關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》是依據(jù)我國發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件改變作出的科學(xué)推斷和對(duì)將來的規(guī)劃，這說明社會(huì)意識(shí)可以先于社會(huì)存在而改變，③正確，④與題意不符。7．政策取向是我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之航標(biāo)。在牢牢把握中國經(jīng)濟(jì)的“時(shí)”與“勢(shì)”的基礎(chǔ)上，2024年經(jīng)濟(jì)工作部署了六項(xiàng)重點(diǎn)工作，其中貫徹新發(fā)展理念被擺在六大重點(diǎn)工作之首。這體現(xiàn)的是面對(duì)發(fā)展的新階段和社會(huì)主要沖突發(fā)生的改變，中心更加注意經(jīng)濟(jì)工作的“成色”，更加注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。由此可見(B)①社會(huì)存在的改變確定社會(huì)意識(shí)的改變②社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的改變具有一樣性③生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)④社會(huì)歷史條件改變要求人們的社會(huì)意識(shí)發(fā)生改變A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，這充分說明社會(huì)存在的改變確定社會(huì)意識(shí)的改變，①④符合題意。②說法錯(cuò)誤；③與題意無關(guān)，題干沒有體現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)作用。8．一個(gè)國家或地區(qū)65歲以上老人超過總?cè)丝诘?%，被稱為“老齡化社會(huì)”，而超過14%就被稱為“老齡社會(huì)”。我國在2001年進(jìn)入“老齡化社會(huì)”，預(yù)料2024年至2026年前后進(jìn)入“老齡社會(huì)”。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示我國大中城市老年空巢家庭率已達(dá)到70%，這給老人的照護(hù)帶來巨大壓力。《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定，與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，應(yīng)當(dāng)常常探望或者問候老年人。由此可見(D)①社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用②社會(huì)意識(shí)可以獨(dú)立于社會(huì)存在③社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)④社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生有其物質(zhì)緣由A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]社會(huì)意識(shí)有先進(jìn)與落后之分，材料未體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的作用，①不選。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，但不是說社會(huì)意識(shí)可以獨(dú)立于社會(huì)存在，②錯(cuò)誤。“老齡社會(huì)”存在的問題，推動(dòng)《老年人權(quán)益保障法》的出臺(tái)，說明社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生有其物質(zhì)緣由，③④正確。9．子女孝順不僅僅是物質(zhì)贍養(yǎng)，更要注意情感贍養(yǎng)和學(xué)問贍養(yǎng)。從繪制圖文并茂的“微信操作說明書”，到教父母嫻熟運(yùn)用各種出行軟件，來自后輩的“文化反哺”，既能避開老人因?qū)W問脫節(jié)而被邊緣化，也能大大減緩其身處數(shù)字時(shí)代的孤獨(dú)空虛。這表明社會(huì)意識(shí)(B)A．隨著社會(huì)存在改變而自主改變B．既與時(shí)俱進(jìn)又有相對(duì)的穩(wěn)定性C．對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D．是社會(huì)歷史的起點(diǎn)，具有獨(dú)立性[解析]社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的改變發(fā)展確定著社會(huì)意識(shí)的改變、發(fā)展，A說法錯(cuò)誤。從繪制圖文并茂的“微信操作說明書”，到教父母嫻熟運(yùn)用各種出行軟件，來自后輩的“文化反哺”，既能避開老人因?qū)W問脫節(jié)而被邊緣化，也能大大減緩其身處數(shù)字時(shí)代的孤獨(dú)空虛。這表明社會(huì)意識(shí)既與時(shí)俱進(jìn)又有相對(duì)的穩(wěn)定性，B符合題意。材料沒有強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，C與題意不符。勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)，D錯(cuò)誤。10．郭沫若依據(jù)甲骨文字形推斷牛耕起源于殷代；南京農(nóng)科院《中國農(nóng)學(xué)史》依據(jù)漢代文獻(xiàn)，認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)北方先出現(xiàn)馬耕，西漢時(shí)才出現(xiàn)牛耕；日本天野元之助著《中國農(nóng)業(yè)史》，依據(jù)《管子》一書，提出戰(zhàn)國時(shí)已運(yùn)用牛耕的看法。這反映出(B)A．歷史敘述隨時(shí)代發(fā)展而改變B．對(duì)歷史的相識(shí)具有相對(duì)性C．甲骨文的信息最為牢靠精確D．多重史料可還原歷史真實(shí)[解析]郭沫若、南京農(nóng)科院、天野元之助關(guān)于牛耕出現(xiàn)時(shí)間的相識(shí)屬于同一時(shí)代的相識(shí)，同一時(shí)代，即材料未體現(xiàn)歷史敘述隨時(shí)代發(fā)展是否改變，A解除。材料反映不同學(xué)者依據(jù)不同的學(xué)識(shí)對(duì)牛耕出現(xiàn)的時(shí)間看法不同，這反映了對(duì)歷史的相識(shí)具有相對(duì)性，B符合題意。“最為牢靠精確”說法過于肯定，C解除。多重史料不肯定能還原歷史真實(shí)，D解除。11．2020年9月8日，全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重實(shí)行，對(duì)全國抗擊新冠肺炎疫情先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)集體，優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、先進(jìn)基層黨組織進(jìn)行表彰。習(xí)近平總書記頒授勛章獎(jiǎng)?wù)虏l(fā)表重要講話，總結(jié)出“生命至上，舉國同心，舍生忘死，敬重科學(xué)，命運(yùn)與共”的宏大抗疫精神。從唯物史觀看，這說明白(B)①有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)不斷推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展③社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的改變具有完全同步性④社會(huì)意識(shí)歸根究竟是社會(huì)存在的反映A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]防控疫情的社會(huì)存在產(chǎn)生了抗疫精神這個(gè)社會(huì)意識(shí)，說明有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)歸根究竟是社會(huì)存在的反映，①④符合題意。本題不涉及社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的作用，②不符合題意。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，與社會(huì)存在的改變具有不完全同步性，③說法錯(cuò)誤。12．紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年主題展覽通過540余張照片、1900余件文物以及實(shí)物場景等展示重大決策過程，重大歷史事務(wù)，生動(dòng)反映宏大的抗美援朝精神的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。這表明抗美援朝精神(B)①來源于抗美援朝宏大斗爭②是對(duì)斗爭實(shí)踐的干脆還原③以豐富的文獻(xiàn)文物為本原④離不開被反映的歷史事實(shí)A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]主題展覽通過照片、文物以及實(shí)物場景等展示重大決策過程、重大歷史事務(wù)，反映了宏大的抗美援朝精神的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值?？梢姡鐣?huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；抗美援朝精神作為社會(huì)意識(shí)，離不開社會(huì)存在，它來源于抗美援朝宏大斗爭。①④符合題意?？姑涝駚碓从诳姑涝甏蠖窢?，但不是對(duì)斗爭實(shí)踐的干脆還原，②說法錯(cuò)誤。物質(zhì)是世界的本原，“以豐富的文獻(xiàn)文物為本原”說法錯(cuò)誤，解除③。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。民間美術(shù)是人民的藝術(shù)，是生活的藝術(shù)，千百年來，年畫紙馬，剪紙皮影、陶瓷器用、雕刻彩塑等民間美術(shù)存續(xù)在生產(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行、禮節(jié)禮儀、節(jié)日風(fēng)俗的各個(gè)方面，是勞動(dòng)者的藝術(shù)創(chuàng)建，也是民族的藝術(shù)之源。新中國成立后，廣闊文藝工作者將藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，不斷從基層，大眾和民間吸取養(yǎng)料，深化學(xué)習(xí)和探討木版年畫、剪紙、彩塑、木刻等藝術(shù)形式，力求形成主題性創(chuàng)作的“民族化”和“大眾化”風(fēng)格特征。改革開放后，民間美術(shù)正式進(jìn)入國家高等教化體系。民間美術(shù)調(diào)查、愛護(hù)與展覽等工作進(jìn)一步綻開，民間美術(shù)出版物大量涌現(xiàn)，“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”全面啟動(dòng)。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，民間美術(shù)進(jìn)一步回來生活，成為人民群眾生活獲得感、華蜜感的重要表征。在70多年的社會(huì)發(fā)展中，民間美術(shù)在更新迭變中積蓄了新的生命力，民間美術(shù)所蘊(yùn)含的主動(dòng)向上的審美志向，滋養(yǎng)民族精神，支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化旺盛。結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的學(xué)問，說明民間美術(shù)須要融入生活的緣由。[答案]①社會(huì)意識(shí)從根本上是由社會(huì)存在確定的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。傳統(tǒng)美術(shù)只有融入生活才能反映時(shí)代要求，把握時(shí)代脈搏，煥發(fā)誕朝氣和活力。②社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的改變而改變、傳統(tǒng)美術(shù)只有融入生活，才能形成具有時(shí)代精神、民族特色的大眾化風(fēng)格。③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)美術(shù)只有融入生活，才能滿足人民群眾需求，促進(jìn)文化旺盛，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入精神動(dòng)力。[解析]從材料可以看出，傳統(tǒng)美術(shù)只有融入生活才能反映時(shí)代要求，把握時(shí)代脈搏，煥發(fā)誕朝氣和活力。才能形成具有時(shí)代精神、民族特色的大眾化風(fēng)格。才能滿足人民群眾需求，促進(jìn)文化旺盛，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入精神動(dòng)力。可運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，從社會(huì)意識(shí)從根本上是由社會(huì)存在確定的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的改變而改變。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用等方面，說明民間美術(shù)須要融入生活的緣由。14．閱讀材料，完成下列要求。1945年9月3日，中國人民經(jīng)過14年浴血奮戰(zhàn)，取得抗日斗爭宏大成功，宣告了世界反法西斯斗爭的完全成功，和平的陽光再次普照大地。76年后的今日，和平與發(fā)展仍舊是人類不變的追求。與此同時(shí)，世界正處于百年未有之大變局，面臨重重挑戰(zhàn)。如何維護(hù)來之不易的和平成果、推動(dòng)人類共同發(fā)展，成為各國共同面對(duì)的時(shí)代命題?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”，是中國給出的洪亮回答，是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對(duì)世界大勢(shì)的精確把握而貢獻(xiàn)的“中國方案”。國家之間，過時(shí)的零和思維必需摒棄，不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理，說明“過時(shí)的零和思維必需摒棄”的理由