國家公務(wù)員申論模擬試卷1207

申論模擬試卷1207申論給定資料1．一群年輕人在某真人秀節(jié)目上身穿漢服表演，被某嘉賓調(diào)侃為“哪個洗浴中心的”。由此引發(fā)包括其他名嘴在內(nèi)的“炮轟”，認為如此調(diào)侃是對漢服和傳統(tǒng)文化的不敬?！皾h服’，在一些地方很流行，時不時出現(xiàn)在成人禮、開學(xué)典禮等“正式場合”，卻也時常引發(fā)標新立異、商業(yè)噱頭的批評。穿漢服有錯嗎?拿漢服打趣，是不是就意味著駁了傳統(tǒng)文化的面子?誠然，在當代社會推廣漢服，有助于普及古代服飾的歷史及藝術(shù)。但要給穿衣方式硬安上一個“捍衛(wèi)”傳統(tǒng)文化的立場，就未免太過牽強。如今，變裝扮演在年輕人中大受歡迎，除了中國古裝造型以外，動漫、影視作品中的角色也成為人們模仿的對象，但很難說穿上角斗士的盔甲就代表對古羅馬歷史有更多的了解。漢服熱潮，熱的是什么，潮的又是什么，或許需要冷靜思考。加強傳統(tǒng)文化教育，是要讓學(xué)生真正理解傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精神，而不只是會背、會寫、會唱，更不是穿奇形怪狀的衣服、行跪拜禮等形式化的東西。理解了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，抓住了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。青少年才能建立健康的是非觀、義利觀。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當是學(xué)習(xí)其中的精神內(nèi)核，而不僅僅是做一場“漢服秀”，讓“傳統(tǒng)”淪為包裝。正衣冠之后還需要知興替、明得失，傳統(tǒng)文化的精神傳承不僅需要面子，更需要里子。正如北京大學(xué)中文系教授張某所說，傳統(tǒng)文化不應(yīng)該成為商業(yè)炒作的標簽，或者成為被娛樂的素材。在大眾的印象中，漢服等民族傳統(tǒng)服飾最常出現(xiàn)的大概就是在開業(yè)慶典等充滿娛樂意味的場合中。而反觀日本、韓國，當慶祝重大節(jié)日時，很多人會穿上傳統(tǒng)服飾，感覺莊重、美麗，根本不會有人質(zhì)疑這樣著裝的動機。然而有著相似文化背景的我們，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與日韓等國相比，差距還很大。有人認為，傳統(tǒng)服飾在我們眼中變了味，責任在一些娛樂場所，他們浮于表面的粗制濫造讓傳統(tǒng)文化變得低級。那么，我們不能穿好漢服，我們是不是就能把西裝穿出腔調(diào)?我們忘記了傳統(tǒng)禮儀，我們是不是就能掌握好現(xiàn)代禮儀?我們丟失了傳統(tǒng)文化，那么我們塑造出值得驕傲的當代文化了嗎?我們一直在匆匆趕路，但回頭看看，似乎有許多堂課需要補上。這是一個多元的社會，穿什么樣的服裝都是個人自由，但穿什么樣的服裝除非極端不得體甚至踐踏他人的觀感，否則都不應(yīng)該被嘲笑，尊重傳統(tǒng)文化并非要板著面孔說教，但也不應(yīng)當以低俗的調(diào)侃來博人眼球。與中國一樣，日本也有七夕節(jié)，并且十分受年輕人歡迎，他們會穿上夏季傳統(tǒng)服飾一起慶祝，而不是將七夕過成另一個購物節(jié)。他們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合，并一直保持它優(yōu)雅的姿態(tài)，因此，他們的傳統(tǒng)服飾、禮節(jié)，不但在本國受到尊崇，在國外也不乏鐵桿粉絲。2．中華民族悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。然而在眼下大規(guī)模的舊城改造中，一些地方歷史文化名城卻面臨衰敗凋零的困境?！敖稚蠜]幾個年輕人住，屋漏了、墻歪了都沒人管，老人們都是將就著住，人死了，屋子也就空了?！痹贖省隨州市歷史文化街區(qū)安居鎮(zhèn)九街十八巷，說起老街變遷，81歲的居民魏少明有些落寞，因為這兩年，老街越來越冷清。這條始建于1300年前的老街，因漕運發(fā)達，商業(yè)繁榮，一度被稱為“小漢口”，街區(qū)內(nèi)266座古建筑更是保留中國傳統(tǒng)建筑樣式而別具風味。當?shù)囟辔痪用癖硎荆?0世紀60年代以來，隨著公路、鐵路交通快速發(fā)展，人們紛紛臨近公路邊建新房，安居新鎮(zhèn)逐漸替代老街，迅速“空心化”讓老街走向衰敗。部分歷史文化街區(qū)破敗凋零，而另一些則因過度商業(yè)開發(fā)而消融歷史文化風貌。襄陽北街是襄陽市的歷史文化街區(qū)，其歷史可追溯至商周時期，1991年，當?shù)貙⑵涓慕橐粭l設(shè)有300多間門面的仿明清建筑風格的文化商業(yè)步行街?！胺碌迷俸茫彩羌俚?，它不能代表當?shù)氐奈幕L貌。”長期從事襄陽市歷史研究的釋某說，襄陽北街上有一座名人故居，在街區(qū)改造過程中租給了一家服裝店，該店進行整體裝修后，故居內(nèi)天井、廊柱被遮蔽起來，現(xiàn)在已經(jīng)找不到任何歷史建筑的痕跡。在歷史文化街區(qū)向兩極發(fā)展的背景下，能夠反映歷史風貌和地方特色的“非文物”身份的歷史建筑，雖然在2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》出臺后，有了法律保障，但目前普遍處于“掛牌”階段，破敗和被拆問題依舊嚴重。3．三義街118號住戶崔忠良說，他家的房屋有近百年歷史，由于年久失修，2014年墻體出現(xiàn)傾斜。屋頂漏雨嚴重，亟須進行維修，但由于房屋被評為荊州市優(yōu)秀歷史建筑，維修受到有關(guān)方面阻撓，此后多次向上反映問題，才獲準修葺房屋。但據(jù)崔忠良介紹，房子都修好一年多了，也沒看到補貼款發(fā)下來。而對于各地歷史文化名城的保護工作者來說，則面臨著更多問題。不少名城保護工作者說，“錢”是套在所有保護人員頭上的緊箍咒。都說保護名城是保護全社會的共同財富，但現(xiàn)在這些文化遺產(chǎn)的看家人不但修繕資金不足，還面臨與其他地區(qū)一樣的發(fā)展任務(wù)和GDP指標，做名城工作不是厚著臉皮四處“化緣”，就是變著法兒問老城要效益，絞盡腦汁把“老古董”變成“搖錢樹”。更為關(guān)鍵的是，歷史遺產(chǎn)到底該怎么保、怎么用、怎么在歷史遺產(chǎn)的傳承中體現(xiàn)其當代價值和創(chuàng)造，保護工作者依然很茫然。中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院院長楊保軍說，一種錯誤傾向認為保護名城阻礙了城市發(fā)展；另一種錯誤傾向過分強調(diào)名城蘊含的文化旅游和經(jīng)濟價值。楊保軍認為，在這種錯誤思想認識指導(dǎo)下，自然會導(dǎo)致城市發(fā)展模式偏差、規(guī)劃編制水平低下、保護監(jiān)管措施不力等情形，難免會出現(xiàn)成片歷史地段消失、建筑高度失控、空間肌理混亂、新舊建筑沖突，使得古城歷史風貌不斷消失，城市特色日漸模糊。《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》規(guī)定，對違反規(guī)劃的建設(shè)，不能拆除的，處建設(shè)造價10%以下的罰款。“有的開發(fā)商明說，我就是準備罰款50萬?！蹦暇┟鞒窃凡┪镳^研究員楊國慶說，不僅懲戒力度不足，也沒有追責，違反了規(guī)劃、破壞了遺產(chǎn)，沒有人出來承擔責任。東南大學(xué)建筑系教授朱光亞表示，對于保護不力的名城，現(xiàn)在只是“警告”而不是“摘帽”，因為“摘帽”就會影響這個城市干部的前途。此外，保護資金投入缺口巨大，保護規(guī)劃與實施脫節(jié)嚴重。盡管國家歷史文化名城保護專項資金近年有較大幅度增長，不過，相對于130個國家歷史文化名城和500多個歷史文化名鎮(zhèn)名村，國家層面的保護資金仍然匱乏。在地方政府層面，除少數(shù)以發(fā)展旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的城市外，幾乎沒有這方面的專項資金。同時，由于缺乏鼓勵機制，個人資金、社會捐助資金也非常有限，開發(fā)商資金成為很多地方名城保護的主要來源。洛陽市文物局隋唐城遺址管理處處長王麗娟說：“這無疑是一把‘雙刃劍’，一方面，名城保護大量的資金投入有了來源；另一方面，利潤最大化的開發(fā)商會放棄沒有開發(fā)價值的部分，比如原住民、整體的空間格局等，造成歷史文化街區(qū)真實性、完整性和生活延續(xù)性的破壞?！睋?jù)中國名城委對125個國家歷史文化名城進行的調(diào)查顯示，名城保護管理機構(gòu)多達9種類型，各地分別由名城委、規(guī)劃、文化、文物、建設(shè)、房管、旅游等部門牽頭，甚至，有的設(shè)在旅游公司，或干脆不設(shè)管理機構(gòu)。在所有歷史文化名城政府中，配備專職的行政或事業(yè)編制的僅占14%。4．隨著時光的流逝，在歷史長河里歷經(jīng)了無數(shù)輝煌的傳統(tǒng)文化受到了時代的冷落。當代社會，人們對中華傳統(tǒng)文化認識不足，甚至產(chǎn)生不少誤解，尤其是青少年，對中華傳統(tǒng)文化認同感降低，信仰危機、道德缺失、迷惘浮躁等現(xiàn)象嚴重。人們對傳統(tǒng)文化的重視程度越來越淺，許多傳統(tǒng)節(jié)日、優(yōu)秀文化都漸漸被人淡忘，即將隱沒于歷史的長河中?？梢哉f，如何提高傳統(tǒng)民族文化在國人心中的地位，已經(jīng)到了不可不重視的地步。國家近年來也在此處大力施策，以政策和輿論引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，如將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等設(shè)為國家的法定節(jié)日，重視各民族民俗文化的保護，以學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀為重要契機，在全社會營造起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍等等。這些都有力地推動了人們對傳統(tǒng)文化的認知、了解和踐行。對此，有的人認為，加強對孩子的傳統(tǒng)教育才是最為關(guān)鍵的一步。要在學(xué)校中加強對下一代的傳統(tǒng)文化教育，讓孩子們從小就受到傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，進而在心中樹立對傳統(tǒng)文化尊重的意識，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分成為他們養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要精神指導(dǎo)。充分利用學(xué)校博物館、圖書館等，發(fā)揮其獨特的文化育人作用，深入開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的學(xué)?；顒印＿@樣的觀點比較切合我國實際，能夠收到更好的效果。加強對孩子的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)校是當之無愧的主角，父母不應(yīng)示弱，也該成為主角之一。雖然父母不能像學(xué)校那樣專門為孩子舉辦一場關(guān)于弘揚傳統(tǒng)文化的活動，但至少可以在生活細節(jié)處多給孩子營造一些傳統(tǒng)文化氛圍，多一些傳統(tǒng)思想文化方面的引導(dǎo)，激發(fā)孩子對傳統(tǒng)文化的興趣。這樣以家庭的思想引導(dǎo)和學(xué)校的活動教育相結(jié)合，所產(chǎn)生的影響效果將更為徹底。傳統(tǒng)民族文化是一個國家和民族生存的精神支柱，精神即生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，如果一個國家和民族缺少了這種動力，就會失去不斷向前進步發(fā)展的精神底氣，發(fā)展必然只是曇花一現(xiàn)，我們所不懈追求的“持續(xù)”“長遠”，也必然淪為空談空想。所以，無論以怎樣的方式進行宣傳教育，強化傳統(tǒng)文化對下一代的影響，都是為了提升傳統(tǒng)文化在全民族心中的地位，讓民族精髓得到一代代的傳承和發(fā)揚光大，以砥礪民族發(fā)展進步的精神底氣，夯實經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力，大踏步向著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路邁進。5．一部紀錄片引發(fā)全社會的追捧和贊譽確實不多見，因此，由中央電視臺攝制的七集紀錄片《舌尖上的中國》在綜合頻道《魅力紀錄》欄目和紀錄頻道播出以后，社會各界給予它的贊美多少超出了預(yù)期。這部紀錄片的熱播，引發(fā)了我們的思考，比如，主流媒體如何弘揚先進文化，如何堅持品質(zhì)、品格、品位，如何以更生動、更親近的方式促進中華優(yōu)秀文化走向世界等。紀錄片《舌尖上的中國》是創(chuàng)新中華文化對外傳播方式的一次積極探索?！渡嗉馍系闹袊凡粌H展示了中國改革開放以來的巨大變化，表達了中國人在新時代中積極向上的精神風貌，更以獨特的人文視角傳遞出中國的文化價值理念。因此，有境外媒體評價稱，《舌尖上的中國》是一次成功的文化傳播范例。紀錄片《舌尖上的中國》是中央電視臺現(xiàn)實題材紀錄片創(chuàng)作的一次成功實踐?！渡嗉馍系闹袊吠ㄟ^一個人、一個家庭和一個村莊這些微觀的元素來表現(xiàn)，其表達方式可親，注重展現(xiàn)細節(jié)，溫情故事穿插其間，讓人有親近感，易于接受，較好地實現(xiàn)了中國文化等宏大主題的當代表述。作為國家文化軟實力的重要體現(xiàn)和價值傳播的最佳媒介形態(tài)，紀錄片的社會影響和獨特魅力正在日益顯現(xiàn)。與此同時，中央電視臺聯(lián)合光明日報出版社和北京鳳凰聯(lián)動文化傳媒有限公司將紀錄片的文化價值延伸，推出了圖書版的《舌尖上的中國》。圖書利用深度閱讀的方式展示了紀錄片的內(nèi)在氣質(zhì)，與紀錄片之間形成了獨特的延伸和互補關(guān)系。我們需要打造更多像《舌尖上的中國》一樣面向國際、制作精良、品質(zhì)一流、有口皆碑的精品紀錄片，為傳播中華文明和傳統(tǒng)文化、傳達中華文化價值發(fā)揮國家電視臺應(yīng)有的引領(lǐng)作片j。6．有網(wǎng)友發(fā)帖稱，學(xué)校不僅要求學(xué)生向孔子像下跪磕頭，還規(guī)定在校學(xué)生冬天每天凌晨5點必須起床誦讀《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》。帖子里配的照片顯示，學(xué)校操場上，上百名學(xué)生身穿各種棉衣、羽絨服，面向同一個方向跪成一片，并且有磕頭的動作。不過這張照片里沒有拍到他們跪拜的是不是孔子像。該帖稱，如果有學(xué)生不跪拜，就會被校方在大會上嚴厲批評。而早起讀經(jīng)的原因則是“校長認為讀經(jīng)能上北大、清華，讀完學(xué)渣變學(xué)霸，學(xué)霸上清華”。一名在校生表示，該帖所附照片為去年春季校方組織的千人集體跪拜儀式。該名學(xué)生表示，不能理解校方行為的同學(xué)還有很多。另有網(wǎng)友跟帖稱，作為“高三黨”，高考前一周上早自習(xí)時，全體被要求搬凳子坐在孔子像前讀《道德經(jīng)》。此事也引發(fā)社會多方關(guān)注和熱議。該校羅校長回應(yīng)稱，學(xué)校會組織學(xué)生每天進行兩次誦讀《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語》等經(jīng)典，分別在每日早晨6時之前和下午大課間兩個時段進行，“每次誦讀時間為30到40分鐘，我們要求學(xué)生都要熟讀并背誦這些經(jīng)典”。而學(xué)生跪拜孔子像也確有其事，學(xué)校會在教師節(jié)、孔子誕辰等傳統(tǒng)節(jié)日以及高考前誓師大會等時間節(jié)點組織學(xué)生集會，向孔子等傳統(tǒng)文化先賢行禮。但“他們對祖宗圣賢的崇敬是油然而生的”，學(xué)校并未強制要求學(xué)生下跪。新聞一經(jīng)發(fā)出，便引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議。@求好運的李子木：支持學(xué)校這個做法。哪怕是強制的也支持，現(xiàn)在大家對歷史文化知之甚少，教育應(yīng)該從少年抓起。@主持人鐘曉：我不贊成這一做法，拜孔子應(yīng)該背《論語》，拜老子才背《道德經(jīng)》。@高中教師：傳統(tǒng)文化教育不要矯枉過正，否則，產(chǎn)生厭煩反而不會讓學(xué)生接受。@北京化工大學(xué)劉同學(xué)：感恩教育如果一味地趨于形式化，會讓學(xué)生反感的。@印榮生：讓學(xué)生敬畏經(jīng)典文化，尊重圣人先賢，也當以進步、文明的方式。將跪拜定為中學(xué)生每天必行的規(guī)定動作，是教育觀念的倒退，實不可取。@央廣：傳統(tǒng)文化當然是應(yīng)該弘揚的，但是孔子自己最著名的教育理念之一就是“因材施教”，教育是一門科學(xué)，光靠一種形式，恐怕還是非自愿的這樣一種形式，連孔子自己也要皺眉頭。7．貴州省是非物質(zhì)遺產(chǎn)資源大省，全省共70項國家級名錄，293項省級名錄，517項地級名錄，2335項縣級名錄。貴州省也是全國最先出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護地方法規(guī)的省份。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，省委、省政府強調(diào)要體現(xiàn)其原生性和完整性，特別要杜絕偽文化和偽民俗，同時要注意防止過度商業(yè)化，要在保護和搶救的基礎(chǔ)上合理利用、傳承發(fā)展。貴州省的做法已突顯出新的“貴州模式”，得到了中外專家的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在得到完整保護的同時，也得到充分、合理的利用，主要體現(xiàn)在旅游節(jié)節(jié)攀升上，而其中自然生態(tài)、民族民間文化是最大賣點。連續(xù)幾年，省內(nèi)各賓館游客大多時候處于爆滿狀態(tài)，各個知名景區(qū)、紅色圣地、古鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村皆成為來自全國各地的游客遠離城市喧囂、感受自然生態(tài)、體驗民族文化的好去處。在貴州，“保護人類共同的精神家園”的理念日益深入人心。全省摸排采集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新線索近30000余條，已作簡要描述和記載的近15000條，重點調(diào)查項目9830項，走訪傳承人21000余人。通過拉網(wǎng)式普查，采集到大量第一手資料，一大批具有歷史價值、文化價值、瀕危和極度瀕危的項目得以發(fā)掘和保護。“貴州侗族大歌”的保護和傳承讓世人更多地領(lǐng)略了貴州非物質(zhì)文化的魅力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對比較集中的黔東南、黔南、黔西南等地區(qū)，相繼建立一些傳習(xí)所、傳習(xí)基地，以多種形式開展傳習(xí)活動；以民間形式組織的各種民俗、節(jié)慶、競技等活動也日益興起：苗族銀飾、水族馬尾繡、玉屏簫笛等一批傳統(tǒng)技藝逐步實現(xiàn)了生產(chǎn)性保護。近年來，貴州歷次組團參加的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展、文化產(chǎn)業(yè)博覽會、工藝美術(shù)品展等活動，不僅將貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精品帶到了世人面前，同時也贏得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。在貴州，對民族生態(tài)文化的保護還納入了法規(guī)體系。2012年5月1日起，貴州省正式實施《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，“條例”允許地方申請設(shè)立文化生態(tài)保護區(qū)，實行區(qū)域性整體保護。規(guī)定政府應(yīng)當在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中對民族文化和文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的建筑物、遺址等采取措施予以保護，不得擅自修繕和改造。同時，鼓勵單位和個人在文化生態(tài)保護區(qū)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館和傳習(xí)所，研究和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴州少數(shù)民族生態(tài)文化的保護，還得益于10年不間斷開展的“多彩貴州”系列活動。2005年首屆“多彩貴州”歌唱大賽，340萬選手唱響貴州，貴州第一次在歌聲中生動起來。緊接著，推出大型民族歌舞詩《多彩貴州風》。之后每一年，貴州均推出各種冠以“多彩貴州”的文化大賽，直至今天的“多彩貴州原生態(tài)文化大匯”，“多彩”系列活動激活貴州文化。連續(xù)幾屆的“青歌賽”上，貴州原生態(tài)歌手的表現(xiàn)出類拔萃，《多彩貴州風》全球巡演，引起世人的矚目。貴州民族生態(tài)文化的知名度、美譽度和影響力迅速提升。8．習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時指出，歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。對綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。如何傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓其薪火相傳，成為當代中華兒女的一項重要歷史使命。然而也有很多傳統(tǒng)文化從業(yè)者打著“創(chuàng)新”的旗號，以迎合年輕人的審美來弘揚傳統(tǒng)文化。對此，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任田青不以為然。“現(xiàn)在很多傳統(tǒng)文化為了迎合潮流，年輕人喜歡什么就來什么。唱京韻大鼓的時候加上《小蘋果》，唱地方戲的時候加上街舞或是搖滾樂，不應(yīng)該這樣做?！痹谔锴嗫磥?，年輕人的審美處于不斷變化之中，而傳統(tǒng)文化是幾百年甚至幾千年歷史的積淀?！拔也荒芨鶕?jù)你沒有成熟的、沒有厚重感甚至沒有文化的淺薄內(nèi)容來改變我自己。傳統(tǒng)文化還是要堅守底線，不要‘轉(zhuǎn)基因’?！痹诋斚聜鹘y(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新中，田青看到的是滿眼“同質(zhì)化”。他拿地方戲劇舉例，許多地方戲劇的演出都加大提琴，并且只加大提琴?！皼]有一個劇團加非洲鼓或者其他樂器的，我們借鑒的品種和因素都太單一?！碧锴嗾J為，很多傳統(tǒng)文化從業(yè)者在創(chuàng)新中借鑒西方文藝形式和表現(xiàn)手法，但因為眼界太窄、“功力淺薄”往往適得其反。“這就造成雙重傷害，學(xué)習(xí)到的只是西方文化表面的東西，同時又把傳統(tǒng)文化的精髓給丟了?！比⑸暾撘蟮?題、根據(jù)“給定資料1”，簡要分析“漢服秀”反映出的問題。要求：全面、準確、簡明。不超過100字。___________我的答案：我的答案：參考答案：“漢服秀”反映出我國傳統(tǒng)文化保護和傳承方面存在不理解內(nèi)涵與精神，抓不住精髓的問題。具體體現(xiàn)在：一是對傳統(tǒng)文化保護與傳承流于形式；二是對傳統(tǒng)文化的認識不夠莊重；三是傳承傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活脫節(jié)。答案解析：1．我國傳統(tǒng)文化保護和傳承方面存在不理解內(nèi)涵與精神，抓不住精髓的問題。2．對傳統(tǒng)文化保護與傳承流于形式。3．對傳統(tǒng)文化的認識不夠莊重。4．傳承傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活脫節(jié)。第2題、假如你是F省文物保護部門一名工作人員，“給定資料2～3”中的問題在F省同樣存在，請擬寫一份《關(guān)于加強古建筑保護的工作建議》，供上級領(lǐng)導(dǎo)參考。要求：(1)內(nèi)容全面，緊扣資料；(2)觀點明確，簡明扼要；(3)語言流暢，有可行性；(4)不考慮格式，不超過450字。___________我的答案：我的答案：參考答案：關(guān)于加強古建筑保護的工作建議由于部分官員認識偏差、法治缺位、資金不到位以及管理混亂等，造成我省部分歷史文化古建筑或破敗凋零，或過度開發(fā)，古建筑保護工作陷入困境。對此，提出以下建議：一、增強保護意識。利用省政府門戶網(wǎng)站、新聞媒體進行宣傳教育，使地方官員充分認識文化古跡保護的重要意義以及保護與利用的深層關(guān)系，增強官員文化古跡保護的意識。二、加大投入力度。政府加大對文物保護的資金投入，?？顚Ｓ?；同時健全鼓勵機制，組織、鼓勵和引導(dǎo)民間資金參與保護古建筑。三、明確管理責任。設(shè)立文化古跡管理機構(gòu)和專職人員，細化各相關(guān)部門監(jiān)督管理的具體職責，做到各司其職，聯(lián)動執(zhí)法。四、完善績效考核制度。根據(jù)歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)的實際情況，制定有針對性的績效考核標準，避免地方官員因追求績效而影響文化遺產(chǎn)保護工作的開展。五、完善監(jiān)管機制，增加處罰力度。對違反規(guī)劃、破壞遺產(chǎn)的行為要加大對相關(guān)責任人的處罰力度，增強威懾力，以促進遺產(chǎn)保護工作的順利實施。答案解析：1．由于法治缺位、部分官員思想認識偏差、資金不到位以及管理混亂等，導(dǎo)致古建筑保護工作陷入困境。2．利用網(wǎng)站、媒體宣傳，增強保護意識。3．加大對文物保護的資金投入，?？顚Ｓ?；同時健全鼓勵機制，組織、鼓勵和引導(dǎo)民間資金參與保護古建筑。4．設(shè)立文化古跡管理機構(gòu)和專職人員，細化各相關(guān)部門監(jiān)督管理的具體職責，做到各司其職，聯(lián)動執(zhí)法。5．制定有針對性的績效考核標準，避免地方官員因追求績效而影響文化遺產(chǎn)保護工作的開展。6．對違反規(guī)劃、破壞遺產(chǎn)的行為要加大對相關(guān)責任人的處罰力度，增強威懾力，以促進遺產(chǎn)保護工作的順利實施。第3題、“給定資料6”中一則網(wǎng)帖引起社會廣泛關(guān)注和熱議，請你談?wù)剬@些觀點的看法。要求：觀點明確，分析透徹。不超過300字。___________我的答案：我的答案：參考答案：對該網(wǎng)帖，網(wǎng)友主要有支持和反對兩種觀點：一種觀點支持學(xué)校的做法，認為便于教授文化；另一種觀點反對這一做法，認為矯枉過正，流于形式。傳統(tǒng)文化應(yīng)該大力弘揚，但是不能采取強制學(xué)習(xí)等流于形式的教育方法，否則可能適得其反。網(wǎng)帖中的強制性做法不僅不利于增進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感，反而會使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚不能過于追求形式化、表面化，教育應(yīng)真正從形式走向內(nèi)容，讓學(xué)生把握傳統(tǒng)文化的精髓，自愿接受傳統(tǒng)文化。為此，弘揚傳統(tǒng)文化要將其融人課程和教材之中，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育教學(xué)方法，力戒表面文章、形式主義、強制灌輸、功利化傾向。答案解析：1．概括觀點：①一種觀點支持學(xué)校的做法，認為便于教授文化。②另一種觀點反對這一做法，認為矯枉過正，流于形式。2．具體分析：①傳統(tǒng)文化應(yīng)該大力弘揚，但是不能采取強制學(xué)習(xí)等流于形式的教育方法。②不利于增進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感，反而會使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。③教育應(yīng)真正從形式走向內(nèi)容，讓學(xué)生把握傳統(tǒng)文化的精髓，自愿接受傳統(tǒng)文化。④弘揚傳統(tǒng)文化要將其融入課程和教材之中，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育教學(xué)方法，力戒表面文章、形式主義、強制灌輸、功利化傾向。第4題、假定你是某省政府的一名工作人員，請結(jié)合“給定資料”，草擬一份《關(guān)于貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的報告》的內(nèi)容要點。要求：(1)內(nèi)容全面，有針對性；(2)條理清楚，表達簡明；(3)不超過450字。___________我的答案：我的答案：參考答案：貴州省是非物質(zhì)遺產(chǎn)資源大省，一直以來就非常注重抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展工作。近年來，貴州省不斷創(chuàng)新理念，多措并舉，使貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展工作取得成效，突顯“貴州模式”。在保護方面：一是完善相關(guān)法律法規(guī)。通過地方法規(guī)的完善，保證非遺的原生性和完整性，杜絕偽文化和偽民俗。二是對非遺排查摸底。通過走訪調(diào)查等方式摸清轄區(qū)內(nèi)的非遺家底，大批非遺項目得以發(fā)掘和保護。在發(fā)展方面：一是注重開發(fā)。在保護的基礎(chǔ)上，充分、合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，大力發(fā)展旅游。二是加強傳承。建立傳習(xí)所、傳習(xí)基地，開展傳習(xí)活動和民俗活動，對傳統(tǒng)技藝進行生產(chǎn)性保護和傳承。三是參加、開辦各種文化活動。積極參加各種展會活動，將貴州省非遺精品帶到世人面前；不間斷地開展民族生態(tài)文化特色系列活動。貴州模式為我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了有力參考，我們應(yīng)該結(jié)合我省實際，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的步伐。答案解析：1．總領(lǐng)部分：貴州省不斷創(chuàng)新理念，多措并舉，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展工作取得成效。2．分述部分：①完善相關(guān)法律法規(guī)，保證非遺的原生性和完整性。②對非遺排查摸底，大批非遺項目得以發(fā)掘和保護。③注重開發(fā)，充分、合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，大力發(fā)展旅游。④建立傳習(xí)所、傳習(xí)基地，開展傳習(xí)活動和民俗活動，對傳統(tǒng)技藝進行生產(chǎn)性保護和傳承。⑤積極參加各種展會活動，將貴州省非遺精品帶到世人面前；不間斷地開展民族生態(tài)文化特色系列活動。3．總結(jié)部分：貴州模式為我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了有力參考，我們應(yīng)該結(jié)合我省實際，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的步伐。第5題、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！?/p>