高中語(yǔ)文+++《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》群文聯(lián)讀++

中國(guó)人民從此站起來(lái)了！一切反動(dòng)派都是紙老虎！

奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征第一步。星星之火，可以燎原。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人！自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里！軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵！槍桿子里面出政權(quán)！在戰(zhàn)略上要藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人！自己動(dòng)手，豐衣足食！與天奮斗其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗其樂(lè)無(wú)窮！毛澤東經(jīng)典名言毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》

《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》學(xué)習(xí)任務(wù)1、結(jié)合具體社會(huì)歷史背景，理解文章的思想觀點(diǎn)及寫(xiě)作意義；2、學(xué)習(xí)并掌握文章的論證邏輯與方法，領(lǐng)略理論文章的語(yǔ)言特點(diǎn)；3、由理論文章聯(lián)系生活實(shí)際，思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，撰寫(xiě)讀書(shū)感想。一、了解背景在中國(guó)共產(chǎn)黨艱難成長(zhǎng)的歷史上，1941年是個(gè)值得紀(jì)念的時(shí)期，在建黨20周年的時(shí)候，毛澤東同志在革命圣地延安發(fā)起了著名的“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，對(duì)機(jī)械教條地對(duì)待馬列主義，理論脫離實(shí)際，曾給黨的革命事業(yè)帶來(lái)極大損失的“左右傾機(jī)會(huì)主義”進(jìn)行了徹底清算。在這次“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”中，毛澤東同志作了三個(gè)報(bào)告：即《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》《改造我們的學(xué)習(xí)》，其中影響最大的是《改造我們的學(xué)習(xí)》。《改造我們的學(xué)習(xí)》1963年2月,中共中央召開(kāi)工作會(huì)議,決定在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展增產(chǎn)節(jié)約和“五反”運(yùn)動(dòng)。1963年5月,中共中央在杭州召開(kāi)總結(jié)“四清”運(yùn)動(dòng)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的小型會(huì)議,討論和通過(guò)了《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定(草案)》(即《前十條》。5月20日,中共中央印發(fā)了《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定(草案)》(即《前十條》)。發(fā)布前,毛澤東在這個(gè)文件前面加寫(xiě)了具有前言性質(zhì)的《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》的一大段內(nèi)容,提出應(yīng)當(dāng)對(duì)我們的同志進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的教育。《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》任務(wù)一、自讀課文列出文章思維導(dǎo)圖自讀任務(wù)：01兩篇課文的中心論點(diǎn)各是什么？提出中心論點(diǎn)的方式有何不同？有何好處？02標(biāo)出《改造我們的學(xué)習(xí)》各段關(guān)鍵句，劃出結(jié)構(gòu)框架圖，說(shuō)明論證結(jié)構(gòu)。03給《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》劃分層次，梳理結(jié)構(gòu)，說(shuō)明結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。04兩篇的論證語(yǔ)言有何不同？請(qǐng)結(jié)合原文分析。1、兩篇課文的中心論點(diǎn)各是什么？提出中心論點(diǎn)的方式有何不同？有何好處？《改造我們的學(xué)習(xí)》：題目即觀點(diǎn)，開(kāi)宗明義，簡(jiǎn)明扼要，旗幟鮮明?！度说恼_思想是從哪里來(lái)的？》：人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。連續(xù)設(shè)問(wèn)。連續(xù)設(shè)問(wèn)好處:①造成疑問(wèn)和懸念,引起讀者的注意和思考。②正誤對(duì)照,強(qiáng)調(diào)了回答的內(nèi)容,使中心論點(diǎn)鮮明突出。③第一個(gè)問(wèn)題引出議論的中心,統(tǒng)貫全篇,也包括了后兩個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容。提出論點(diǎn)改造學(xué)習(xí)制度和方法分析問(wèn)題回顧歷史，肯定成績(jī)指出缺點(diǎn)，總結(jié)危害研究現(xiàn)狀：一知半解研究歷史：漆黑一團(tuán)研究國(guó)際：不會(huì)運(yùn)用比較兩種對(duì)立態(tài)度主觀主義馬克思主義態(tài)度解決問(wèn)題研究周?chē)h(huán)境：系統(tǒng)周密研究中國(guó)史：分工合作研究馬列主義：靈活全面2、標(biāo)出《改造我們的學(xué)習(xí)》各段關(guān)鍵句，劃出結(jié)構(gòu)框架圖，說(shuō)明論證結(jié)構(gòu)。層進(jìn)式對(duì)照式并列式3、請(qǐng)結(jié)合《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文內(nèi)容，將①～⑤處空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。人們的正確思想，只能從①

中來(lái)分析問(wèn)題從感性認(rèn)識(shí)到④_________的飛躍從理性認(rèn)識(shí)到⑤

的飛躍聯(lián)系實(shí)際，點(diǎn)明意義社會(huì)實(shí)踐物質(zhì)精神理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐(1)總論②

與③

的辯證關(guān)系(2)兩個(gè)飛躍(3)總結(jié)并深化：正確的認(rèn)識(shí)需要多次反復(fù)總結(jié)全文提出論點(diǎn)層進(jìn)式任務(wù)二：文章是如何論證自己的觀點(diǎn)的《改造我們的學(xué)習(xí)》2、本文是如何論證作者的觀點(diǎn)的？比喻論證：“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚(yú)”比喻不作調(diào)查研究，憑主觀去毫無(wú)目的地開(kāi)展工作;“漆黑一團(tuán)”比喻對(duì)中國(guó)古代史，近百年歷史一無(wú)所知;“消化不了”比喻對(duì)馬列主義不知深入理解，不領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》對(duì)比論證主觀主義態(tài)度馬列主義態(tài)度表達(dá)效果表現(xiàn)特點(diǎn)實(shí)質(zhì)影響對(duì)現(xiàn)狀不作系統(tǒng)的周密的研究,對(duì)歷史只懂希臘不懂中國(guó)，對(duì)馬列主義理論的研究是無(wú)的放矢的。對(duì)現(xiàn)狀作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究;對(duì)歷史，不是割斷,不單懂希臘,還要懂中國(guó);對(duì)馬列主義理論的研究是有的放矢的。只憑主觀，忽視客觀;夸夸其談，華而不實(shí)。實(shí)事求是，有的放矢反科學(xué)、反馬克思列寧主義，是黨性不純的一種表現(xiàn)。黨性的表現(xiàn)，是理論和實(shí)際統(tǒng)的作風(fēng)。害人、害己、害革命。利人、利己、利革命。讓我們對(duì)這兩種態(tài)度有了全面而深刻的了解，從而拋棄主觀主義態(tài)度，接受馬克思主義態(tài)度。《人的正確思想從哪里來(lái)？》1、文章是如何論證觀點(diǎn)的？道理論證《人的正確思想從哪里來(lái)？》2、文章開(kāi)頭連提三個(gè)問(wèn)題有什么作用？這三個(gè)問(wèn)題之間的關(guān)系是怎樣的？作用：①造成疑問(wèn)和懸念，引起讀者的注意和思考；②強(qiáng)調(diào)了回答的內(nèi)容，使中心論點(diǎn)鮮明突出；③強(qiáng)調(diào)并說(shuō)明了中心論點(diǎn)的內(nèi)在含意。《人的正確思想從哪里來(lái)？》2、文章開(kāi)頭連提三個(gè)問(wèn)題有什么作用？這三個(gè)問(wèn)題之間的關(guān)系是怎樣的？關(guān)系：三個(gè)問(wèn)句中，第一個(gè)問(wèn)句引出議論的中心，統(tǒng)貫全篇；第二、三個(gè)問(wèn)句是在第一句的基礎(chǔ)上作為答案被提出來(lái)，繼而被否定，為開(kāi)啟下文作準(zhǔn)備。《人的正確思想從哪里來(lái)？》3、什么叫感性認(rèn)識(shí)？什么叫理性認(rèn)識(shí)？二者有什么區(qū)別？(1)人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通過(guò)自己的感官直接接觸客觀外界，引起了許多感覺(jué)，在頭腦中生起了許多印象，對(duì)各種事物的表面現(xiàn)象有了初步認(rèn)識(shí)，這就是感性認(rèn)識(shí)。(2)人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于某種事物的感覺(jué)和印象反復(fù)了許多次，經(jīng)過(guò)大腦的思考，把認(rèn)識(shí)推進(jìn)了一大步，形成了思想。這樣就透過(guò)事物的表面現(xiàn)象，對(duì)事物的本質(zhì)有了認(rèn)識(shí)，這就是理性認(rèn)識(shí)?！度说恼_思想從哪里來(lái)？》3、什么叫感性認(rèn)識(shí)？什么叫理性認(rèn)識(shí)？二者有什么區(qū)別？區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)只反映事物的片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系，它以直接感受為特點(diǎn)，以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，它包括感覺(jué)、知覺(jué)和概念三種形式。理性認(rèn)識(shí)反映的是客觀事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。它以抽象性、間接性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，包括概念、判斷、推理等形式。《人的正確思想從哪里來(lái)？》4、為什么人的認(rèn)識(shí)要有第二次飛躍？第二次飛躍為什么比第一次飛躍“意義更加偉大”？一個(gè)正確思想的形成為什么必須“多次的反復(fù)”？(1)從實(shí)踐中得來(lái)的理性認(rèn)識(shí)是否正確地反映客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，必須把它再“放到社會(huì)實(shí)踐中去”，看它是否達(dá)到預(yù)想的目的，于是就產(chǎn)生了第二次飛躍?！度说恼_思想從哪里來(lái)？》4、為什么人的認(rèn)識(shí)要有第二次飛躍？第二次飛躍為什么比第一次飛躍“意義更加偉大”？一個(gè)正確思想的形成為什么必須“多次的反復(fù)”？(2)只有第二次飛躍，才能證明第一次飛躍中得到的認(rèn)識(shí)正確與否；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的”?！度说恼_思想從哪里來(lái)？》4、為什么人的認(rèn)識(shí)要有第二次飛躍？第二次飛躍為什么比第一次飛躍“意義更加偉大”？一個(gè)正確思想的形成為什么必須“多次的反復(fù)”？(3)一個(gè)正確思想的形成，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)的多次反復(fù)，這是因?yàn)椋嚎陀^事物從現(xiàn)象到本質(zhì)的表現(xiàn)都有一個(gè)過(guò)程，而人的認(rèn)識(shí)還要受到已有知識(shí)水平和歷史條件的局限，即使對(duì)于已暴露出來(lái)的事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，也不一定能完全把握，因此人的認(rèn)識(shí)不能一次性完成，需要“多次的反復(fù)”。課文《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想從哪里來(lái)的？》論證思路首先提出改造我們學(xué)習(xí)的主張，其次指出目前取得的成績(jī)、分析存在的缺點(diǎn)，然后對(duì)照兩種不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，最后提出改造學(xué)風(fēng)的建議。提出中心論點(diǎn)：人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。分析問(wèn)題，闡述了人的正確思想形成的過(guò)程。聯(lián)系實(shí)際，指明學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的重要意義。4、梳理兩篇文章的論證思路任務(wù)三：分析兩篇文章的語(yǔ)言特色這兩篇文章的語(yǔ)言具有什么特點(diǎn)。通俗性準(zhǔn)確性通俗性《改造我們的學(xué)習(xí)》一文,因?yàn)檫@是一篇?jiǎng)訂T報(bào)告,所以作者使用的語(yǔ)言通俗、具體、明確,多用口語(yǔ)、群眾習(xí)見(jiàn)的俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題；有時(shí)為了表達(dá)的需要,又夾雜著一些成語(yǔ)甚至文言詞語(yǔ),使文章顯得生動(dòng)、活潑。如“閉塞眼睛捉麻雀”使用了俗語(yǔ)。而“無(wú)實(shí)事求是之意,有嘩眾取寵之心……自以為是,老子天下第一……”等,則采用了整散結(jié)合的句式,增添了語(yǔ)言的色彩?！度说恼_思想是從哪里來(lái)的?》一文中“天上掉下來(lái)的”“自己頭腦里固有的”等語(yǔ)句,說(shuō)法非常通俗,具有口語(yǔ)化的特點(diǎn),略含諷刺。群眾一聽(tīng)就懂。如果用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)講述這兩種觀點(diǎn),就比較復(fù)雜了。準(zhǔn)確性《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中,開(kāi)頭一句“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下”,這里作者用了“改造”而不用“改變”,因?yàn)椤案淖儭笔菑仡^徹尾的全部變化,不是作者的想法,作者是想在原有的基礎(chǔ)上,改掉不好的,保存好的?！度说恼_思想是從哪里來(lái)的?》一文中,用“一般的說(shuō)來(lái)”“特別是”等短語(yǔ)講一般規(guī)律,用“并不是……而是……”句式指明先進(jìn)勢(shì)力暫時(shí)失敗的原因,用“有時(shí)候”“暫時(shí)”“總有一天”等短語(yǔ),十分精確地論述了失敗是暫時(shí)的,勝利是必然的。任務(wù)四：兩篇文章具有怎樣意義《改造我們的學(xué)習(xí)》《《人的正確思想從哪里來(lái)》寫(xiě)作背景1941年5月，毛澤東同志在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，標(biāo)志著整風(fēng)開(kāi)始。毛澤東之所以要發(fā)動(dòng)延安整風(fēng)，是有著深刻歷史背景的，尤其是與馬克思主義中國(guó)化的曲折歷程有關(guān)。第一，王明“左”傾教條主義的嚴(yán)重危害必須從思想路線(xiàn)上徹底解決。第二，抗戰(zhàn)初期王明的右傾錯(cuò)誤一度引起黨內(nèi)思想混亂，必須予以肅清。第三，皖南事變的發(fā)生，促使毛澤東思考如何盡快改變與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系，這是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線(xiàn)。1963年5月2日毛澤東在杭州召集部分政治局委員和大區(qū)書(shū)記召開(kāi)了一個(gè)小型會(huì)議上制定的一個(gè)黨內(nèi)文件。這個(gè)文件對(duì)國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)作出了過(guò)于嚴(yán)重的估計(jì)，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)情況，要求重新組織革命的階級(jí)隊(duì)伍，開(kāi)展大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，打退資本主義和封建勢(shì)力的猖狂進(jìn)攻?！肚笆畻l》下達(dá)后，各地根據(jù)這個(gè)文件精神，重新訓(xùn)練干部，進(jìn)行試點(diǎn)，為即將開(kāi)展的農(nóng)村“四清”和城市“五反”運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》與《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》兩篇文章分別寫(xiě)于什么時(shí)期？請(qǐng)結(jié)合寫(xiě)作背景談?wù)剝善恼碌尼槍?duì)性和現(xiàn)實(shí)性。兩篇文章分別寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，既是當(dāng)時(shí)黨的工作開(kāi)展的具體指導(dǎo)，又是精辟的理論著作?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》主要是針對(duì)黨內(nèi)在學(xué)風(fēng)中存在的問(wèn)題所作的報(bào)告。在文中，毛澤東號(hào)召全黨堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)主觀主義的作風(fēng)。文章闡述精辟透徹，論證充分有力，不但在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重大作用，就是針對(duì)今天學(xué)習(xí)仍有指導(dǎo)意義。《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》是針對(duì)“現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理”的現(xiàn)實(shí)情況所寫(xiě)的。文章用通俗易懂的語(yǔ)言闡明了這個(gè)問(wèn)題，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的人民群眾具有深刻的教育意義，而且對(duì)于今天我們提高馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)也有重要的指導(dǎo)意義。拓展閱讀閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前，是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話(huà)，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。（摘編自《毛澤東選集》第一卷，原題為《實(shí)踐論》）馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T(mén)，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話(huà)，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話(huà)罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手[注]”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話(huà)：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話(huà)對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。[注]里手：湖南方言，內(nèi)行的意思。1.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是()（3分）A.馬克思主義的唯物論第一次解決了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論問(wèn)題。B.解決現(xiàn)象問(wèn)題離不開(kāi)實(shí)踐，解決本質(zhì)問(wèn)題同樣離不開(kāi)實(shí)踐。C.任何天才離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐也無(wú)法取得成功。D.不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，從根源上說(shuō)，它們都是不能離開(kāi)實(shí)踐而獲得的。2.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是()（3分）A.列寧所說(shuō)的“科學(xué)的抽象”指的是科學(xué)地反映了客觀的事物所獲得的知識(shí)。B.“秀才不出門(mén)，全知天下事”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一句空話(huà)。C.“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”的意思是認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生。D.“不入虎穴，焉得虎子”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)支撐文中畫(huà)線(xiàn)句子的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A.大學(xué)生熟讀了《論語(yǔ)》，對(duì)他找工作產(chǎn)生了幫助。B.水利專(zhuān)家沿著長(zhǎng)江兩岸河道多次行走，多年后形成了自己的治理方案。C.新冠病毒的毒株在實(shí)驗(yàn)室里被反復(fù)觀察、研究后，被制成疫苗等。D.趙括熟練背誦多種兵書(shū)，解決了理論問(wèn)題，就能解決戰(zhàn)場(chǎng)打仗問(wèn)題。ABD1。[解析]A項(xiàng)，表述有誤，原文說(shuō)的是“馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)”，而不是“第一次解決了”。2.[解析]B項(xiàng)，“是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一句空話(huà)”說(shuō)法絕