第一中學高二上學期期中考試語文試題（含答案）-3

第一中學高二上學期期中考試語文試題（含答案）內(nèi)江市第一中學高二上學期期中語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“萬物并育而不相害”，是儒家哲學根本精神的觀念表達，是源自儒家哲學最高范疇的要求。儒家重“仁”，但仁只是儒家倫理的最高范疇，而不是儒家哲學的最高范疇。儒家哲學的最高范疇是“道"。從孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張來看，道在孔子思想中占據(jù)最高地位；宋明理學重“理”，而萬理之“總稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范疇也是道；現(xiàn)代新儒家雖強調(diào)心性之學，但也承認心性是由天命（道）下貫而來。儒家所謂道，不同于道家之道。道家之道是“有”與“無"的聯(lián)結(jié)者——老子之道是聯(lián)結(jié)有無的“路徑”，莊子之道是聯(lián)結(jié)有無的“樞紐"。而儒家所謂道，則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無過無不及"于某種邊界的道路，這個邊界，就是《中庸》所說的“萬物并育而不相害”。中庸之道是無過無不及于“萬物并育而不相害"這一終極邊界的道路，這意味著，“萬物并育而不相害”是源自“道"的要求，是儒家思想中最具范導性的原理。

仁是儒家倫理的核心范疇，在“萬物并育而不相害”原則的范導下，儒家之仁的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。在宋明理學中，不僅仁所指向的對象由親、民擴展到萬物，仁的內(nèi)容也有多維擴展，宋儒稱之為“萬物一體之仁"。萬物一體之仁要求“仁”應(yīng)以“萬物共生"為念。即仁的對象要從人擴展至萬物，仁就要重視知覺能力的擴展，仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強調(diào)公而不私?！叭f物一體之仁”對孔子之仁的推進，使得儒家倫理超越了人與人的倫理關(guān)系，與當代的責任倫理、生態(tài)倫理、技術(shù)倫理產(chǎn)生了共鳴，而這種共鳴產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，是“萬物并育而不相害"。儒家所期望的社會，是體現(xiàn)“萬物并育而不相害”之理想的大同社會。王道之治、協(xié)和萬邦乃至社會主義、共產(chǎn)主義，都折射著“萬物并育而不相害"的要求。

（摘編自《光明日報》2022年02月14日15版）

材料二：

“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。在歷史上，漢字“和"與“合"有相近涵義。唐代學者孔穎達在解釋《禮記·郊特牲》時說：“和，猶合也”。“和合"理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在，構(gòu)成世界的諸多要素存在既相互矛盾又相互融合的關(guān)系，它們在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。

“和合"理念具有十分豐富的文化內(nèi)涵，首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想?！蹲髠鳌氛f：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。"意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則，必須按禮行事。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下"的觀念，視天下為一體。在“天下”觀的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當。

和而不同的社會觀是“和合"理念在社會領(lǐng)域的展開。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異，只有在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。

在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合"理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。“仁"在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學將“仁"解釋為“天心”，宋明儒學以“仁"為核心構(gòu)筑價值體系。千百年來，與人為善、人際和睦，立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中。

中華民族對“和合”理念的認知和踐行一以貫之。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧，中國方案。

（摘編自2018年11月8日《人民日報》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（）

A.儒家哲學最高范疇→道→中庸之道→無過無不及

B.儒家倫理最高范疇→仁→人心和善→萬物一體之仁

C.儒家哲學最高范疇→道→萬物并育而不相害→萬物一體之仁

D.儒家倫理最高范疇→仁→萬物一體之仁→“和合"理念

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析正確的一項是（）

A.儒家倫理和當代倫理都以“萬物并育而不相害”基礎(chǔ)，從而在多個方面產(chǎn)生共鳴。

B.孔子之仁是“萬物一體之仁”，在宋明理學中，“仁”的對象和內(nèi)容都有所擴展。

C.“和合"是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，它強調(diào)一體性，具有發(fā)展性、變化性和創(chuàng)新性。

D.“仁”極為重要，被孔子解釋為普遍道德原則，因而對中國人的價值觀影響深遠。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）

A.材料一采用引用論證的方法，闡明儒家學派觀點——“道"與“仁”，以及各自的發(fā)展和影響。

B.材料二闡述“和而不同"的社會觀，指出只有承認、尊重差異，才能真正實現(xiàn)社會的和諧有序。

C.材料二運用并列式結(jié)構(gòu)全文，作者提出“和合”理念，從不同的角度和側(cè)重點進行分析。

D.材料一、二相關(guān)，分別從儒家觀點和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的角度探討了人與萬物之間的關(guān)系。

4.結(jié)合兩則材料中“仁"的闡述，談?wù)勀銓σ韵戮渥拥睦斫狻?/p>

（1）樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

（2）己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。

5.習總書記在多次講話中提到“和合"理念，并進一步提出社會是一個整體，要“和合共生”。請結(jié)合材料二，簡述中國在構(gòu)建人類命運共同體中應(yīng)采取的具體做法。

（二）文學類閱讀-單文本（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

父親（節(jié)選）

粱曉聲

小時候，父親在我心目中，是嚴厲的一家之主，絕對權(quán)威，靠出賣體力供我們吃穿的人，恩人，令我懼怕的人。

父親板起臉，母親和我們弟兄四個，就忐忑不安，如對大風暴有感應(yīng)的鳥兒。

父親難得心里高興，表情開朗。

那時妹妹未降生，爺爺在世，老得無法行動了，整天躺在炕上咳嗽不止，但還很能吃。全家七口人高效率的消化系統(tǒng)，僅靠吮咂一個三級抹灰工的汗水。用母親的話說，全家天天都在“吃"父親。

父親是個剛強的山東漢子，從不抱怨生活，也不嘆氣。父親板著臉任我們“吃”他。父親的生活原則萬事不求人。鄰居說我們家：“房頂開門，屋地打井。"

我常常祈禱，希望父親也抱怨點什么，也唉聲嘆氣。因為我聽一位會算命的鄰居老太太說過這樣一句話：“人人胸中一口氣?！卑凑瘴业奶煺嬗字傻南敕ǎ赣H如果能唉聲嘆氣，則會少發(fā)脾氣了。

父親就是不肯唉聲嘆氣。

這大概是父親的“命"所決定的吧？真很不幸！我替父親感到不幸，也替全家感到不幸。但父親發(fā)脾氣的時候，我卻非常能諒解他，甚至同情他。一個人對自己的“命”是沒辦法的，別人對這個人的“命"也是沒辦法的。何況我們天天在“吃”父親，難道還不允許天天被我們“吃"的人對我們發(fā)點脾氣嗎？

父親第一次對我發(fā)脾氣，就給我留下了終生難忘的印象。一個慣于欺負弱小的大孩子，用碎玻璃在我剛穿到身上的新衣服背后劃了兩道口子。父親不容我分說，狠狠打了我一記耳光。我沒哭，沒敢哭，卻委屈極了，三天沒說話。在擁擠著七口人的不足十六平方米的空間內(nèi)，生活絕不會因為四個孩子中的一個三天沒說話而變得異常的。全家都沒注意我三天沒說話。

第四天，在學校，在課堂，老師點名，要我站起來讀課文。那是一篇我早已讀熟了的課文。我站起來后，許久未開口。老師急了，同學們也急了。老師和同學，都用焦急的目光看著我，教室的最后一排，坐著七八位外校的聽課老師。

我不是不想讀，不是存心要使我的班級丟盡榮譽。我是讀不出來，讀不出課文題目的第一個字。我心里比我的老師，比我的同學們還焦急。

“你怎么了？你為什么不開口讀？”老師生氣了，臉都氣紅了。

我“哇"的一聲大哭起來。

從此我們小學二年級三班，少了一名老師喜愛的“領(lǐng)讀生”，多了一個“結(jié)巴磕子”，我也從此失掉了一個孩子的自尊心……

我的口吃，直至上中學以后，才自我矯正過來。我變成了一個說話慢言慢語的人。有人因此把我看得很“成熟”，有人因此把我看得“胸有城府"。而在需要“據(jù)理力爭”的時候，我往往成了一個“結(jié)巴磕子”，或是一個“理屈詞窮”者。父親從來也沒對我表示過歉意。因為他從來也沒將他打我那一耳光和我以后的口吃聯(lián)系在一起……

關(guān)于“出息”，父親是有他獨到的理解的。

一天吃飯的時候，我喝光了一碗苞谷面粥，端著碗又要去盛，瞥見父親在瞪我。我膽怯了，猶猶豫豫地站在粥盆旁，不敢再盛。

父親卻鼓勵我：“盛呀！再吃一碗！”

父親見我只盛了半碗，又說：“盛滿！"接著，用筷子指著哥哥和兩個弟弟，異常嚴肅地說：“你們都要能吃！能吃，才長力氣！你們眼下靠我的力氣吃飯，將來，你們是都要靠自己的力氣吃飯的！”

我第一次發(fā)現(xiàn)，父親臉上呈現(xiàn)出一種真實的慈祥、一種由衷的喜悅、一種殷切的期望、一種欣慰、一種光彩、一種愛。

我將那滿滿一大碗苞谷面粥喝下去了，還強吃掉半個窩窩頭。為了報答父親，報答父親臉上那種稀罕的慈祥和光彩。盡管撐得夠嗆，但心里幸福。因為我體驗到了一次父愛。我被這次寶貴的體驗深深感動。

我以一個小學生的理解力，將父親那番話理解為對我的一次教導、一次具有征服性的教導、一次不容置疑的現(xiàn)身說法。我心領(lǐng)神會，虔誠之至地接受這種教導。從那一天起我飯量大了，覺得自己的肌肉也仿佛日漸發(fā)達，力氣也似乎有所增長。

“老梁家的孩子，一個個都像小狼崽子似的！窩窩頭，苞谷面粥，咸菜疙瘩，瞧一頓頓吃得多歡，吃得多饞人喲！"這是鄰居對我們家的唯一羨慕之處。父親引以為豪。

我十歲那年，父親隨東北建筑工程公司支援大西北去了。父親離家不久，爺爺死了。爺爺死后不久，妹妹出生了。妹妹出生不久，母親病了。醫(yī)生說，因為母親生病，妹妹不能吃母親的奶。哥哥已上中學，每天給母親熬藥，指揮我們將家庭樂章繼續(xù)下去。我每天給妹妹打牛奶，在母親的言傳下，用奶瓶喂妹妹。

我極希望自己有一個姐姐。母親曾為我生育過一個姐姐。然而我未見過姐姐長得什么樣，她不滿三歲就病死了。姐姐死得很冤，因為父親不相信西醫(yī)，不允許母親抱她去西醫(yī)院看病。母親偷偷抱著姐姐去西醫(yī)院看了一次病，醫(yī)生說晚了。母親由于姐姐的死大病了一場。父親卻從不覺得應(yīng)對姐姐的死負什么責任。父親認為，姐姐純粹是因為吃了兩片西藥被藥死的。

“西藥，是治外國人的病的！外國人，和我們中國人的血脈是不一樣的！難道中國人的病是可以靠西藥來治的嗎？！西藥能治中國人的病，我們中國人還發(fā)明中醫(yī)干什么？！"

父親這樣對母親吼。

母親辯駁：“中醫(yī)先生也叫抱孩子去看看西醫(yī)?！?/p>

“說這話的，就不是好中醫(yī)！"父親更惱火了。

母親，只有默默垂淚而已。

鄰居那個會算命的老太太，說按照麻衣神相，男屬陽，女屬陰，說我們家的血脈陽盛陰衰，不可能有女孩。說父親的秉性太剛，女孩不敢托生到我們家。說我夭折的姐姐，是被我們家的陽剛之氣“克”逃了，又托生到別人家中去了。

一天晚上，我親眼看見，父親將一包中草藥偷偷塞進爐膛里，滿屋彌漫一種苦澀的中草藥味。父親在爐前呆呆站立了許久，從爐蓋子縫隙閃耀出的火光，忽明忽暗地映在父親臉上。父親的神情那般肅穆，肅穆中呈現(xiàn)出一種哀……

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文中的父是一個剛強的山東漢子，是個三級抹灰工。他靠著微薄的工資供養(yǎng)一大家子人，脾氣暴躁，不善言辭，卻也吃苦耐勞。

B.“房頂開門，屋地打井"一句指父親“萬事不求人”的生活原則，即使生活非常困難，也不向親朋或鄰居尋求幫助，要自力更生。

C.父親第一次對“我"發(fā)脾氣這一情節(jié)，揭示許多父母沒有精力去關(guān)注孩子的喜怒哀樂，最終給孩子造成了終身難以擺脫的心理陰影。

D.盡管父親母親在如何救治姐姐上有尖銳的矛盾，但姐姐的去世都給他們帶來了巨大的傷痛，“我”也敏銳感知到了父親的痛苦。

7.下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說以一個兒子眼光記錄父親，通過幾件典型的事件描繪了父親鮮明的性格，真切自然。如父親對“出息"的理解體現(xiàn)了他樸素的人生觀。

B.文本善于使用對比的手法刻畫人物，如母親的溫柔隱忍，與父親的暴躁易怒形成了鮮明的對比，對比中突出父親在家“絕對權(quán)威”的地位。

C.作者梁曉聲善于苦難敘事，既能夠通過具體的生活展現(xiàn)苦難的物質(zhì)生存狀態(tài)，也能夠由此挖掘人物內(nèi)心，展現(xiàn)他們苦難的精神狀態(tài)。

D.作品情感豐盈，矛盾、誤解、沖突、埋怨、委屈、慶幸、感恩等交織在一起，揭示出父與子真實的內(nèi)心世界及親情中那些不愿被提起的話題。

8.文中畫線句子連用了三個整齊的短句并都以“了"字結(jié)尾，簡要分析作者這樣處理的用意。

9.有人說：“在批評父輩狹隘的時候，我們切不可忘記他們的深沉。”請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

李泌，字長源，七歲知為文。玄宗開元十六年，悉召能言佛、道、孔子者，相答難禁中。有員俶者，九歲升坐，詞辨注射，坐人皆屈。帝異之，因問：“童子豈有類若者？"俶跪奏：“臣舅子李泌?！钡奂瘩Y召之。泌既至，帝方與燕國公張說觀弈，因使說試其能。說請賦“方圓動靜”，泌逡巡曰：“愿聞其略?！闭f因曰：“方若棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。"泌即答曰：“方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意?！闭f因賀帝得奇童。帝大悅，賜束帛，敕其家曰：“善視養(yǎng)之。"張九齡尤所獎愛，常引至臥內(nèi)。九齡與嚴挺之、蕭誠善，挺之惡誠佞，動九齡謝絕之。九齡忽獨念曰：“嚴太苦勁，然蕭軟美可喜?！狈矫笥艺偈?，泌在旁，帥爾曰：“公起布衣，以直道至宰相，而喜軟美者乎？"九齡驚，改容謝之，因呼“小友”。

及長，博學，善治《易》，常游嵩、華、終南間。天寶中詣闕獻《復明堂九鼎議》帝憶其早惠召講《老子》有法得待詔翰林仍供秦東宮皇太子遇之厚。嘗賦詩譏誚楊國忠、安祿山等，國忠疾之，詔斥置蘄春郡。

肅宗即位靈武，物色求訪，會泌亦自至。已謁見，陳天下所以成敗事，帝悅，欲授以官，固辭，愿以客從。入議國事，出陪輿輦，眾指曰：“著黃者圣人，著白者山人。"初，帝在東宮，李林甫數(shù)構(gòu)譖，勢危甚，及即位，怨之，欲掘家焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不廣。帝不悅，曰：“往事卿忘之乎？”對曰：“臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方氣候惡，且春秋高，聞陛下錄故怨，將內(nèi)慚不懌，萬有一感疾，是陛下以天下之廣不能安親也。"帝感悟，抱泌頸以泣曰：“朕不及此。”

泌為常袞所忌，出為楚州刺史，辭不行，帝亦留之。會澧州缺，袞盛言南方凋瘵，請輟泌治之，乃授澧、朗、峽團練使，徙杭州刺史，皆有風績。

（選自《新唐書·李泌傳》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分斷句，正確的一項是（）

A.天寶中詣闕/獻《復明堂九鼎議》/帝憶其早惠/召講《老子》/有法得待詔/翰林仍供奉東宮/皇太子遇之厚

B.天寶中/詣闕獻《復明堂九鼎議》/帝憶其早惠召/講《老子》有法/得待詔翰林仍供奉/東宮皇太子遇之/厚

C.天寶中/詣闕獻《復明堂九鼎議》/帝憶其早惠/召講《老子》/有法/得待詔翰林/仍供奉東宮/皇太子遇之厚

D.天寶中詣闕/獻《復明堂九鼎議》/帝憶其早惠召/講《老子》有法得待詔/翰林仍供奉/東宮皇太子遇之/厚

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.禁中，指宮中，又稱禁內(nèi)。宮禁，指帝王、后妃所居的宮苑，因嚴禁隨便出入得名。

B.注射，傾瀉，文中比喻文詞流暢?，F(xiàn)在指用注射器把液體藥劑輸送到機體內(nèi)。

C.《易》，也叫做《易經(jīng)》或《周易》，是我國最早的占卜用書，“五經(jīng)"之一。

D.山人，山居者，多指隱士，也指掌管山林的官員，文中指不愿為官的高人。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.李泌年少聰慧多智。言辭流暢，通過員俶推薦被皇帝召見，皇帝出題考驗他的才華，給予他賞賜。

B.李泌正直不阿。直言勸告張九齡要遠離阿諛奉承的小人；因賦詩譏諷楊國忠、安祿山等，被放逐。

C.李泌博學多才。他擅長研究《易經(jīng)》，常游歷名山。肅宗在靈武即位，想要授予他官職，李泌堅決推辭。

D.李泌善于進諫。肅宗想報復李林甫，李泌認為天子應(yīng)該心胸寬廣，勸告天子要考慮太上皇和天下民心。

13.文言句子翻譯。

（1）會澧州缺，袞盛言南方凋瘵，請輟泌治之。

（2）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？

14.李泌雖喜談黃老之說，但他幾度入朝，請簡要概述李泌的從政經(jīng)歷。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題

高陽臺·西湖春感①

張炎

接葉巢鶯，平波卷絮，斷橋②斜日歸船。能幾番游，看花又是明年。東風且伴薔薇住，到薔薇、春已堪憐。更凄然。萬綠西泠③，一抹荒煙。

當年燕子知何處，但苔深韋曲④，草暗斜川⑤。見說新愁，如今也到鷗邊⑥。無心再續(xù)笙歌夢，掩重門、淺醉閑眠。莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑。

【注釋】①張炎：南宋詞人。宋亡后，家道中落。因不愿北向俯首事敵，長期寓居臨安。②③斷橋、西泠：均為西湖橋名。④韋曲：地名，在長安城南。⑤斜川：此處指西湖邊文人雅士游覽集會之地。⑥辛棄疾有“拍手笑沙鷗，一身都是愁”。

15.下面對詞的內(nèi)容和分析，不正確的一項是（）

A.上闋從寫景起筆，用平和舒緩的筆調(diào)寫出春深美景，與結(jié)尾呼應(yīng)，章法謹嚴。

B.上闋六、七句，寫春光已無幾時，薔薇轉(zhuǎn)眼就要被風雨葬送，所以連春都憐惜即將凋零的薔薇。

C.“無心再續(xù)笙歌夢，掩重門、淺醉閑眠”，既說現(xiàn)在的倦怠失意，又點出自己從前貴公子的身份。

D.這首婉約詞以細膩的筆墨寫清麗柔美之景與深郁沉痛之思，于和婉中寓深意。

16.有人評價張炎此詞情感“郁之至，厚之至”。請分析詩歌是如何體現(xiàn)情之“郁"厚”的？

（三）情景默寫（本題共1小題6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《春江花月夜》中，清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人進入了一個純凈的世界，自然地引起了詩人的遐思冥想：“____？____？"

（2）蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，以“______，______”寫與亡妻在夢中重逢時深情難訴情景，筆力奇崛，具有“此時無聲勝有聲"的效果。

（3）李白的《將進酒》展現(xiàn)了一種深廣的憂憤和對自我的信念，“______”一句以不屑的口吻吐露對權(quán)貴的蔑視，“______"一句則以要強的口吻宣言自我的價值。

三、語言文字綜合運用（20分）

（一）（本題共2小題，共7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

不用綁定銀行卡，“碰一碰”即可支付，離開網(wǎng)絡(luò)一樣好使；資金實時到賬，無須等待，沒有手續(xù)費；交易實現(xiàn)可控匿名，保護消費者隱私……數(shù)字人民幣正與我們的生活___________。作為數(shù)字經(jīng)濟時代的一種新型支付方式，數(shù)字人民幣。在試點城市，隨著多家銀行深度參與，數(shù)字人民幣__________，已經(jīng)涵蓋餐飲服務(wù)、生活繳費、購物消費、交通出行等多個使用場景，并產(chǎn)生了手機掃碼、碰一碰支付、脫離手機的可視卡式“硬錢包"、與現(xiàn)鈔雙向兌換等支付模式。數(shù)字人民幣未來有望向電商、短視頻等線上領(lǐng)域滲透，并在企業(yè)貿(mào)易、供應(yīng)鏈金融等實體經(jīng)濟領(lǐng)域___________。

為何要研發(fā)數(shù)字人民幣？因為中國發(fā)展數(shù)字人民幣有很多優(yōu)勢。一方面，中國發(fā)展數(shù)字人民幣所需的基礎(chǔ)設(shè)施、支付體系相對完備；另一方面，中國消費者、商家等對電子支付的接受程度更高。數(shù)字人民幣的發(fā)行不是靠行政強制來實現(xiàn)的，反而市場化方式進行。在可預(yù)見的將來，紙幣、電子支付和數(shù)字人民幣將__________。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.息息相關(guān)前程似錦大顯身手平分秋色

B.息息相關(guān)大有可為大顯身手并駕齊驅(qū)

C.休戚與共前程似錦牛刀小試并駕齊驅(qū)

D.休戚與共大有可為牛刀小試平分秋色

19.文中畫橫線的句子運用了設(shè)問的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。

（二）（本題共3小題13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年10月12日15時45分，“天宮課堂”再次開啟，神舟十四號飛行乘組航天員陳冬、劉洋、蔡旭哲面向廣大青少年進行太空授課。本次太空授課活動繼續(xù)采用天地互動模式，航天員演示水球變“懶"等實驗。

本次中國空間站“天宮課堂”與以往大有不同，不光是“主講老師"由神舟十四號航天員乘組首次擔任，____①_____。“天宮課堂”的“講堂"在以往天和核心艙的基礎(chǔ)上，新增了問天實驗艙。

為確保回傳到地面的圖像話音，科技人員制訂了周密的方案，所有的努力都是為了向廣大青少年呈現(xiàn)精彩的一堂太空投課。在設(shè)備層面，圖像和話音傳輸都采用了主備份的實施方案，在鏈路傳輸上也采用了專線和聯(lián)通線路的雙備份方式。此外還采用了央視光端機作為第三路由，進一步提高②和傳輸?shù)目煽啃浴?/p>

“天宮課堂”第一課主要面向小學生，注重趣味性。③，向下輻射小學生，向上輻射高中生和全社會的愛好者，增加了有關(guān)空間科學實驗的內(nèi)容，在保持趣味性的同時，讓大家了解科學家在上面干什么，科學實驗做什么?！疤鞂m課堂"第三課將更深入更立體，參與性更強。

20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過16個字。

21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

22.下列各項中的引號與文段中“懶”的引號作用相同的一項是（）

A.日本舊軍人的一個組織也送來了信和禮物，還稱我是什么“活菩薩"。

B.“阿Q精神”也隨著小說的傳播，成了一個廣為人知的代名詞，融入人們的日常語言中。

C.有幾個“慈祥"的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

D.在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有一種人格像“牛油果”，當你不斷往下挖時，會發(fā)現(xiàn)一顆堅硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅守自我，不管外界如何風雨飄搖，也影響不了他們堅定的內(nèi)心。

而老子卻說：“上善若水。事善能?！奔蠢硐肴烁袢缫汇逅?，它能沖開堤壩，隨物賦形，融江入海，讓生命得以進一步提升。

在繼往開來的新時代，對于想擁有高質(zhì)量青春的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對待自我？請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。內(nèi)江市第一中學高二上學期期中語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“萬物并育而不相害”，是儒家哲學根本精神的觀念表達，是源自儒家哲學最高范疇的要求。儒家重“仁”，但仁只是儒家倫理的最高范疇，而不是儒家哲學的最高范疇。儒家哲學的最高范疇是“道"。從孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張來看，道在孔子思想中占據(jù)最高地位；宋明理學重“理”，而萬理之“總稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范疇也是道；現(xiàn)代新儒家雖強調(diào)心性之學，但也承認心性是由天命（道）下貫而來。儒家所謂道，不同于道家之道。道家之道是“有”與“無"的聯(lián)結(jié)者——老子之道是聯(lián)結(jié)有無的“路徑”，莊子之道是聯(lián)結(jié)有無的“樞紐"。而儒家所謂道，則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無過無不及"于某種邊界的道路，這個邊界，就是《中庸》所說的“萬物并育而不相害”。中庸之道是無過無不及于“萬物并育而不相害"這一終極邊界的道路，這意味著，“萬物并育而不相害”是源自“道"的要求，是儒家思想中最具范導性的原理。

仁是儒家倫理的核心范疇，在“萬物并育而不相害”原則的范導下，儒家之仁的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。在宋明理學中，不僅仁所指向的對象由親、民擴展到萬物，仁的內(nèi)容也有多維擴展，宋儒稱之為“萬物一體之仁"。萬物一體之仁要求“仁”應(yīng)以“萬物共生"為念。即仁的對象要從人擴展至萬物，仁就要重視知覺能力的擴展，仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強調(diào)公而不私?！叭f物一體之仁”對孔子之仁的推進，使得儒家倫理超越了人與人的倫理關(guān)系，與當代的責任倫理、生態(tài)倫理、技術(shù)倫理產(chǎn)生了共鳴，而這種共鳴產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，是“萬物并育而不相害"。儒家所期望的社會，是體現(xiàn)“萬物并育而不相害”之理想的大同社會。王道之治、協(xié)和萬邦乃至社會主義、共產(chǎn)主義，都折射著“萬物并育而不相害"的要求。

（摘編自《光明日報》2022年02月14日15版）

材料二：

“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。在歷史上，漢字“和"與“合"有相近涵義。唐代學者孔穎達在解釋《禮記·郊特牲》時說：“和，猶合也”?！昂秃?理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在，構(gòu)成世界的諸多要素存在既相互矛盾又相互融合的關(guān)系，它們在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。

“和合"理念具有十分豐富的文化內(nèi)涵，首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想。《左傳》說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。"意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則，必須按禮行事。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下"的觀念，視天下為一體。在“天下”觀的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當。

和而不同的社會觀是“和合"理念在社會領(lǐng)域的展開?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異，只有在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。

在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合"理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭?在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學將“仁"解釋為“天心”，宋明儒學以“仁"為核心構(gòu)筑價值體系。千百年來，與人為善、人際和睦，立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中。

中華民族對“和合”理念的認知和踐行一以貫之。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧，中國方案。

（摘編自2018年11月8日《人民日報》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（）

A.儒家哲學最高范疇→道→中庸之道→無過無不及

B.儒家倫理最高范疇→仁→人心和善→萬物一體之仁

C.儒家哲學最高范疇→道→萬物并育而不相害→萬物一體之仁

D.儒家倫理最高范疇→仁→萬物一體之仁→“和合"理念

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析正確的一項是（）

A.儒家倫理和當代倫理都以“萬物并育而不相害”為基礎(chǔ)，從而在多個方面產(chǎn)生共鳴。

B.孔子之仁是“萬物一體之仁”，在宋明理學中，“仁”的對象和內(nèi)容都有所擴展。

C.“和合"是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，它強調(diào)一體性，具有發(fā)展性、變化性和創(chuàng)新性。

D.“仁”極為重要，被孔子解釋為普遍道德原則，因而對中國人的價值觀影響深遠。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）

A.材料一采用引用論證的方法，闡明儒家學派觀點——“道"與“仁”，以及各自的發(fā)展和影響。

B.材料二闡述“和而不同"的社會觀，指出只有承認、尊重差異，才能真正實現(xiàn)社會的和諧有序。

C.材料二運用并列式結(jié)構(gòu)全文，作者提出“和合”理念，從不同的角度和側(cè)重點進行分析。

D.材料一、二相關(guān)，分別從儒家觀點和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的角度探討了人與萬物之間的關(guān)系。

4.結(jié)合兩則材料中“仁"的闡述，談?wù)勀銓σ韵戮渥拥睦斫狻?/p>

（1）樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

（2）己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。

5.習總書記在多次講話中提到“和合"理念，并進一步提出社會是一個整體，要“和合共生”。請結(jié)合材料二，簡述中國在構(gòu)建人類命運共同體中應(yīng)采取具體做法。

【答案】1.C2.A3.D

4.（1）孔子所謂“愛人”，指出孔子之“仁”的對象是“人”，就是要把“仁”作為普遍道德原則，與人為善。

（2）這體現(xiàn)了孔子“推己及人"的理念。仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強調(diào)公而不私，在想考慮自己利益的同時，也要考慮別人的利益。不能因為自己的利益而傷害別人的利益。

5.①“和合共生”的理念，就是要將世界看做一個整體，中國人要有以天下為己任的高尚追求和責任擔當。②要堅持和而不同的理念，尊重各國文化，在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，實現(xiàn)世界和諧有序。③要秉持與人為善、人際和睦，立己達人、推己及人等道德準則，團結(jié)全世界各國人民，實現(xiàn)世界團結(jié)共榮。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括文章內(nèi)容的能力。

A.從材料一第一段“而儒家所謂道，則是“中庸之道"”可知，儒家之道與“中庸之道"是一樣的概念，既然選項中寫了“道”，就不應(yīng)再寫“中庸之道"?！盁o過無不及”的最終邊界是“萬物并育而不相害”，“道”的下一階段應(yīng)是“萬物并育而不相害"。

B.通過材料一第一段“仁是儒家倫理的核心范疇，在‘萬物并育而不相害’原則的范導下，儒家之仁的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。在宋明理學中，不僅仁所指向的對象由親、民擴展到萬物，仁的內(nèi)容也有多維擴展，宋儒稱之為‘萬物一體之仁’”可知，儒家倫理最高范疇為“仁”，“仁”受到“萬物并育而不相害"原則的范導，在宋明理學中，將“仁”擴充為“萬物一體之仁"。推不出“人心和善”。

D.通過材料一第一段“仁是儒家倫理的核心范疇，在‘萬物并育而不相害’原則的范導下，儒家之仁的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化"和材料一第二段“‘萬物一體之仁’對孔子之仁的推進，……而這種共鳴產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，是‘萬物并育而不相害’”可知，儒家倫理最高范疇為“仁”，“仁”受到“萬物并育而不相害"原則的范導，在宋明理學中，將“仁”擴充為“萬物一體之仁"。然后再結(jié)合材料二第一段“‘和合’理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在”，故正確的梳理為：儒家倫理最高范疇→仁→萬物并育而不相害→萬物一體之仁→“和合"理念。

從材料一第一段“儒家哲學的最高范疇是‘道’”“而儒家所謂道，則是‘中庸之道’。中庸之道是一條‘無過無不及’于某種邊界的道路，這個邊界，就是《中庸》所說的‘萬物并育而不相害’"可知，儒家哲學最高范疇為道，儒家“道”的邊界為“萬物并育而不相害"。從材料一第二段“仁是儒家倫理的核心范疇，在‘萬物并育而不相害’原則的范導下，儒家之仁的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化”“在宋明理學中，不僅仁所指向的對象由親、民擴展到萬物，仁的內(nèi)容也有多維擴展，宋儒稱之為‘萬物一體之仁’"。從以上內(nèi)容可以歸納出：儒家哲學最高范疇為道，儒家“道”的邊界為“萬物并育而不相害”，“萬物并育而不相害”范導這一原則儒家倫理的核心范疇“仁”，“仁”在宋儒的理論中為“萬物一體之仁"。故可梳理為“儒家哲學最高范疇→道→萬物并育而不相害→萬物一體之仁”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“孔子之仁是‘萬物一體之仁’"說法錯誤，從材料一第二段“在宋明理學中，不僅仁所指向的對象由親、民擴展到萬物，仁的內(nèi)容也有多維擴展，宋儒稱之為‘萬物一體之仁’”可知，“萬物一體之仁"是宋儒之仁。

C.“具有發(fā)展性、變化性和創(chuàng)新性”中“創(chuàng)新性"無中生有。從材料二第一段“從這個意義上說，‘和合’是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根”可知，“和合"具有發(fā)展性、變化性、運動性和生長性，并沒有“創(chuàng)新性”。

D.“因而對中國人的價值觀影響深遠"強加因果。從材料二第四段“孔子將‘仁’解釋為普遍道德原則……千百年來，與人為善、人際和睦，立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中”可知，“‘仁’極為重要，被孔子解釋為普遍道德原則"與“對中國人的價值觀影響深遠”沒有因果關(guān)系。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價能力。

A.“材料一采用引用論證的方法"分析錯誤。材料一并沒有運用引用論證的方法，而是采用道理論證的方法。

B.“指出只有承認、尊重差異，才能真正實現(xiàn)社會的和諧有序”說法片面。從材料二第三段“只有在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序"可知，要實現(xiàn)社會的和諧有序，不僅要承認、尊重差異，還要在承認、尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識。

C.“材料二運用并列式結(jié)構(gòu)全文”分析錯誤。材料二采用的是總分總的結(jié)構(gòu)方式。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

（1）“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?的意思是：樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人。體現(xiàn)了孔子“仁者愛人”的理念。在孔子“仁"的概念中，“仁”的對象是“人”，這一點與宋儒的理解不同。從材料二第四段“‘仁’在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將‘仁’解釋為普遍道德原則……千百年來，與人為善、人際和睦，立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中”可知，這句話將“仁"作為普遍道德原則，提倡與人為善。

（2）“己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人”的意思是：自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達，也要讓別人騰達。如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得不到想要的對待。這體現(xiàn)了孔子“推己及人"的理念。從材料一第二段“仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強調(diào)公而不私”中，材料二第二段“天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角”，第三段“與人為善、人際和睦，立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中”等內(nèi)容可知，仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強調(diào)公而不私，在考慮自己利益的同時，也要考慮別人的利益。不能因為自己的利益而傷害別人的利益。

【5題詳解】

本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。

從材料二第二段“‘和合’理念具有十分豐富的文化內(nèi)涵，首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀"天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了‘天下’的觀念，視天下為一體。在‘天下’觀的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當”等內(nèi)容可以總結(jié)出，要實現(xiàn)“和合共生"的理念，中國人要有以天下為己任的高尚追求和責任擔當。

從材料二第三段“和而不同的社會觀是‘和合’理念在社會領(lǐng)域的展開”“人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異，只有在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序"可以總結(jié)出：實現(xiàn)“和合共生”的理念，要堅持和而不同的理念，尊重各國文化，在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，實現(xiàn)世界和諧有序。

從材料二第四段“在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，‘和合’理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是‘仁’"千百年來，與人為善、人際和睦，立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中”等內(nèi)容可以總結(jié)出，要實現(xiàn)“和合共生"的理念，中國人應(yīng)秉持與人為善、人際和睦，立己達人、推己及人等道德準則，團結(jié)全世界各國人民，實現(xiàn)世界團結(jié)共榮。

（二）文學類閱讀-單文本（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

父親（節(jié)選）

粱曉聲

小時候，父親在我心目中，是嚴厲的一家之主，絕對權(quán)威，靠出賣體力供我們吃穿的人，恩人，令我懼怕的人。

父親板起臉，母親和我們弟兄四個，就忐忑不安，如對大風暴有感應(yīng)的鳥兒。

父親難得心里高興，表情開朗。

那時妹妹未降生，爺爺在世，老得無法行動了，整天躺在炕上咳嗽不止，但還很能吃。全家七口人高效率的消化系統(tǒng)，僅靠吮咂一個三級抹灰工的汗水。用母親的話說，全家天天都在“吃”父親。

父親是個剛強的山東漢子，從不抱怨生活，也不嘆氣。父親板著臉任我們“吃"他。父親的生活原則萬事不求人。鄰居說我們家：“房頂開門，屋地打井?！?/p>

我常常祈禱，希望父親也抱怨點什么，也唉聲嘆氣。因為我聽一位會算命的鄰居老太太說過這樣一句話：“人人胸中一口氣。"按照我的天真幼稚的想法，父親如果能唉聲嘆氣，則會少發(fā)脾氣了。

父親就是不肯唉聲嘆氣。

這大概是父親的“命”所決定的吧？真很不幸！我替父親感到不幸，也替全家感到不幸。但父親發(fā)脾氣的時候，我卻非常能諒解他，甚至同情他。一個人對自己的“命"是沒辦法的，別人對這個人的“命”也是沒辦法的。何況我們天天在“吃"父親，難道還不允許天天被我們“吃”的人對我們發(fā)點脾氣嗎？

父親第一次對我發(fā)脾氣，就給我留下了終生難忘的印象。一個慣于欺負弱小的大孩子，用碎玻璃在我剛穿到身上的新衣服背后劃了兩道口子。父親不容我分說，狠狠打了我一記耳光。我沒哭，沒敢哭，卻委屈極了，三天沒說話。在擁擠著七口人的不足十六平方米的空間內(nèi)，生活絕不會因為四個孩子中的一個三天沒說話而變得異常的。全家都沒注意我三天沒說話。

第四天，在學校，在課堂，老師點名，要我站起來讀課文。那是一篇我早已讀熟了的課文。我站起來后，許久未開口。老師急了，同學們也急了。老師和同學，都用焦急的目光看著我，教室的最后一排，坐著七八位外校的聽課老師。

我不是不想讀，不是存心要使我的班級丟盡榮譽。我是讀不出來，讀不出課文題目的第一個字。我心里比我的老師，比我的同學們還焦急。

“你怎么了？你為什么不開口讀？"老師生氣了，臉都氣紅了。

我“哇”的一聲大哭起來。

從此我們小學二年級三班，少了一名老師喜愛的“領(lǐng)讀生”，多了一個“結(jié)巴磕子”，我也從此失掉了一個孩子的自尊心……

我的口吃，直至上中學以后，才自我矯正過來。我變成了一個說話慢言慢語的人。有人因此把我看得很“成熟”，有人因此把我看得“胸有城府”。而在需要“據(jù)理力爭"的時候，我往往成了一個“結(jié)巴磕子”，或是一個“理屈詞窮"者。父親從來也沒對我表示過歉意。因為他從來也沒將他打我那一耳光和我以后的口吃聯(lián)系在一起……

關(guān)于“出息”，父親是有他獨到的理解的。

一天吃飯的時候，我喝光了一碗苞谷面粥，端著碗又要去盛，瞥見父親在瞪我。我膽怯了，猶猶豫豫地站在粥盆旁，不敢再盛。

父親卻鼓勵我：“盛呀！再吃一碗！"

父親見我只盛了半碗，又說：“盛滿！”接著，用筷子指著哥哥和兩個弟弟，異常嚴肅地說：“你們都要能吃！能吃，才長力氣！你們眼下靠我的力氣吃飯，將來，你們是都要靠自己的力氣吃飯的！"

我第一次發(fā)現(xiàn)，父親臉上呈現(xiàn)出一種真實的慈祥、一種由衷的喜悅、一種殷切的期望、一種欣慰、一種光彩、一種愛。

我將那滿滿一大碗苞谷面粥喝下去了，還強吃掉半個窩窩頭。為了報答父親，報答父親臉上那種稀罕的慈祥和光彩。盡管撐得夠嗆，但心里幸福。因為我體驗到了一次父愛。我被這次寶貴的體驗深深感動。

我以一個小學生的理解力，將父親那番話理解為對我的一次教導、一次具有征服性的教導、一次不容置疑的現(xiàn)身說法。我心領(lǐng)神會，虔誠之至地接受這種教導。從那一天起我飯量大了，覺得自己的肌肉也仿佛日漸發(fā)達，力氣也似乎有所增長。

“老梁家的孩子，一個個都像小狼崽子似的！窩窩頭，苞谷面粥，咸菜疙瘩，瞧一頓頓吃得多歡，吃得多饞人喲！”這是鄰居對我們家的唯一羨慕之處。父親引以為豪。

我十歲那年，父親隨東北建筑工程公司支援大西北去了。父親離家不久，爺爺死了。爺爺死后不久，妹妹出生了。妹妹出生不久，母親病了。醫(yī)生說，因為母親生病，妹妹不能吃母親的奶。哥哥已上中學，每天給母親熬藥，指揮我們將家庭樂章繼續(xù)下去。我每天給妹妹打牛奶，在母親的言傳下，用奶瓶喂妹妹。

我極希望自己有一個姐姐。母親曾為我生育過一個姐姐。然而我未見過姐姐長得什么樣，她不滿三歲就病死了。姐姐死得很冤，因為父親不相信西醫(yī)，不允許母親抱她去西醫(yī)院看病。母親偷偷抱著姐姐去西醫(yī)院看了一次病，醫(yī)生說晚了。母親由于姐姐的死大病了一場。父親卻從不覺得應(yīng)對姐姐的死負什么責任。父親認為，姐姐純粹是因為吃了兩片西藥被藥死的。

“西藥，是治外國人的病的！外國人，和我們中國人的血脈是不一樣的！難道中國人的病是可以靠西藥來治的嗎？！西藥能治中國人的病，我們中國人還發(fā)明中醫(yī)干什么？！"

父親這樣對母親吼。

母親辯駁：“中醫(yī)先生也叫抱孩子去看看西醫(yī)。"

“說這話的，就不是好中醫(yī)！”父親更惱火了。

母親，只有默默垂淚而已。

鄰居那個會算命的老太太，說按照麻衣神相，男屬陽，女屬陰，說我們家的血脈陽盛陰衰，不可能有女孩。說父親的秉性太剛，女孩不敢托生到我們家。說我夭折的姐姐，是被我們家的陽剛之氣“克"逃了，又托生到別人家中去了。

一天晚上，我親眼看見，父親將一包中草藥偷偷塞進爐膛里，滿屋彌漫一種苦澀的中草藥味。父親在爐前呆呆站立了許久，從爐蓋子縫隙閃耀出的火光，忽明忽暗地映在父親臉上。父親的神情那般肅穆，肅穆中呈現(xiàn)出一種哀……

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文中的父是一個剛強的山東漢子，是個三級抹灰工。他靠著微薄的工資供養(yǎng)一大家子人，脾氣暴躁，不善言辭，卻也吃苦耐勞。

B.“房頂開門，屋地打井”一句指父親“萬事不求人"的生活原則，即使生活非常困難，也不向親朋或鄰居尋求幫助，要自力更生。

C.父親第一次對“我”發(fā)脾氣這一情節(jié)，揭示許多父母沒有精力去關(guān)注孩子的喜怒哀樂，最終給孩子造成了終身難以擺脫的心理陰影。

D.盡管父親母親在如何救治姐姐上有尖銳的矛盾，但姐姐的去世都給他們帶來了巨大的傷痛，“我"也敏銳感知到了父親的痛苦。

7.下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說以一個兒子的眼光記錄父親，通過幾件典型的事件描繪了父親鮮明的性格，真切自然。如父親對“出息”的理解體現(xiàn)了他樸素的人生觀。

B.文本善于使用對比的手法刻畫人物，如母親的溫柔隱忍，與父親的暴躁易怒形成了鮮明的對比，對比中突出父親在家“絕對權(quán)威"的地位。

C.作者梁曉聲善于苦難敘事，既能夠通過具體的生活展現(xiàn)苦難的物質(zhì)生存狀態(tài)，也能夠由此挖掘人物內(nèi)心，展現(xiàn)他們苦難的精神狀態(tài)。

D.作品情感豐盈，矛盾、誤解、沖突、埋怨、委屈、慶幸、感恩等交織在一起，揭示出父與子真實的內(nèi)心世界及親情中那些不愿被提起的話題。

8.文中畫線句子連用了三個整齊的短句并都以“了”字結(jié)尾，簡要分析作者這樣處理的用意。

9.有人說：“在批評父輩狹隘的時候，我們切不可忘記他們的深沉。"請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】6.C7.B

8.①連用短句，意在表明生活中的意外波折來勢迅疾，接連不斷，讓人措手不及。

②都用“了”字結(jié)尾，表示結(jié)果之意，意在揭示這些意外給我們帶來的苦難，表現(xiàn)我們內(nèi)心的悲痛與無奈。

9.①父親有他頑固狹隘的一面。如他不求人，不信西醫(yī)，說外國人和我們中國人的血脈不一一樣，這是狹隘的民族主義。他對母親及全家人形成威壓，帶有封建家長色彩。

②父親對家庭也有深沉的愛。如面對艱苦的生活，他任勞任怨，有擔當，挑起一家的重擔；他鼓勵孩子多吃，為鄰居的贊揚感到自豪，都能夠體現(xiàn)對孩子樸素的愛。

③父親狹隘的一面，固然應(yīng)該受到批評；但是他的狹隘，更多的是由落后的時代、貧窮的生活導致，而父親骨子里深沉的責任擔當與對家人的深厚關(guān)愛，才是父親的本質(zhì)，因而不可忘記。這種父輩深沉的愛因為“狹隘"而不能更好地傳遞，更應(yīng)喚起我們的理解與反思，所以“切”不可忘記。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。

C.“終身難以擺脫的心理陰影"表述過于絕對，原文“我的口吃，直至上中學以后，才自我矯正過來”，可見選項不合文意。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術(shù)手法的能力。

B.“突出父親在家‘絕對權(quán)威’的地位"錯，對比的作用是為了更好地突出父親承受生活重壓的真實境況。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。

從句式看，“父親離家不久，爺爺死了”“爺爺死后不久，妹妹出生了"妹妹出生不久，母親病了”這是三個句式整齊的短句，前句交代時間，后句交代結(jié)果，把生活中發(fā)生的事件以短句的形式呈現(xiàn)出來，給人緊張、壓迫的感覺，凸顯這些生活意外和波折來得迅疾，讓人猝不及防。

從用詞看，“爺爺死了"妹妹出生了”“母親病了"三組短句的句尾都用了一個“了”字，“了"表示陳述語氣，作者看似在陳述一個個事件，但在平淡的語氣中蘊含著生活的苦難和無奈。

【9題詳解】

本題考查學生體會重要語句的豐富含意，分析人物形象的能力。

父親有他頑固狹隘的一面?！案赣H板起臉，母親和我們弟兄四個，就忐忑不安，如對大風暴有感應(yīng)的鳥兒”“父親的生活原則萬事不求人"外國人，和我們中國人的血脈是不一樣的！難道中國人的病是可以靠西藥來治的嗎？”他不求人，不信西醫(yī)，說外國人和我們中國人的血脈不一一樣，這是狹隘的民族主義。他對母親及全家人形成威壓，帶有封建家長色彩。

父親對家庭也有深沉的愛。“父親是個剛強的山東漢子，從不抱怨生活，也不嘆氣"你們都要能吃！能吃，才長力氣！你們眼下靠我的力氣吃飯，將來，你們是都要靠自己的力氣吃飯的！”“這是鄰居對我們家的唯一羨慕之處。父親引以為豪"面對艱苦的生活，他任勞任怨，有擔當，挑起一家的重擔；他鼓勵孩子多吃，為鄰居的贊揚感到自豪，都能夠體現(xiàn)對孩子樸素的愛。

文中的父是一個剛強的山東漢子，是個三級抹灰工。他靠著微薄的工資供養(yǎng)一大家子人，脾氣暴躁，不善言辭，卻吃苦耐勞，自力更生。這樣的父親讓我們感受到生活的苦難與真實。父親有思想狹隘的一面，固然應(yīng)該受到批評；但是他的狹隘，與落后的時代、貧窮的生活密切相關(guān)，我們不應(yīng)該一味地去指責父親。而父親骨子里深沉的責任擔當與對家人的深厚關(guān)愛，才是父親的本質(zhì)，因而不可忘記文中的“我”對父親情感復雜，有矛盾、誤解、沖突、埋怨、委屈，也有慶幸和感恩，揭示出父與子真實的內(nèi)心世界及親情中那些不愿被提起的話題，更應(yīng)喚起我們的理解與反思，所以“切"不可忘記。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

李泌，字長源，七歲知為文。玄宗開元十六年，悉召能言佛、道、孔子者，相答難禁中。有員俶者，九歲升坐，詞辨注射，坐人皆屈。帝異之，因問：“童子豈有類若者？”俶跪奏：“臣舅子李泌。"帝即馳召之。泌既至，帝方與燕國公張說觀弈，因使說試其能。說請賦“方圓動靜”，泌逡巡曰：“愿聞其略。"說因曰：“方若棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。”泌即答曰：“方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意。"說因賀帝得奇童。帝大悅，賜束帛，敕其家曰：“善視養(yǎng)之?！睆埦琵g尤所獎愛，常引至臥內(nèi)。九齡與嚴挺之、蕭誠善，挺之惡誠佞，動九齡謝絕之。九齡忽獨念曰：“嚴太苦勁，然蕭軟美可喜。"方命左右召蕭，泌在旁，帥爾曰：“公起布衣，以直道至宰相，而喜軟美者乎？”九齡驚，改容謝之，因呼“小友"。

及長，博學，善治《易》，常游嵩、華、終南間。天寶中詣闕獻《復明堂九鼎議》帝憶其早惠召講《老子》有法得待詔翰林仍供秦東宮皇太子遇之厚。嘗賦詩譏誚楊國忠、安祿山等，國忠疾之，詔斥置蘄春郡。

肅宗即位靈武，物色求訪，會泌亦自至。已謁見，陳天下所以成敗事，帝悅，欲授以官，固辭，愿以客從。入議國事，出陪輿輦，眾指曰：“著黃者圣人，著白者山人?！背酰墼跂|宮，李林甫數(shù)構(gòu)譖，勢危甚，及即位，怨之，欲掘家焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不廣。帝不悅，曰：“往事卿忘之乎？"對曰：“臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方氣候惡，且春秋高，聞陛下錄故怨，將內(nèi)慚不懌，萬有一感疾，是陛下以天下之廣不能安親也。”帝感悟，抱泌頸以泣曰：“朕不及此。"

泌為常袞所忌，出為楚州刺史，辭不行，帝亦留之。會澧州缺，袞盛言南方凋瘵，請輟泌治之，乃授澧、朗、峽團練使，徙杭州刺史，皆有風績。

（選自《新唐書·李泌傳》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.天寶中詣闕/獻《復明堂九鼎議》/帝憶其早惠/召講《老子》/有法得待詔/翰林仍供奉東宮/皇太子遇之厚

B.天寶中/詣闕獻《復明堂九鼎議》/帝憶其早惠召/講《老子》有法/得待詔翰林仍供奉/東宮皇太子遇之/厚

C.天寶中/詣闕獻《復明堂九鼎議》/帝憶其早惠/召講《老子》/有法/得待詔翰林/仍供奉東宮/皇太子遇之厚

D.天寶中詣闕/獻《復明堂九鼎議》/帝憶其早惠召/講《老子》有法得待詔/翰林仍供奉/東宮皇太子遇之/厚

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.禁中，指宮中，又稱禁內(nèi)。宮禁，指帝王、后妃所居的宮苑，因嚴禁隨便出入得名。

B.注射，傾瀉，文中比喻文詞流暢。現(xiàn)在指用注射器把液體藥劑輸送到機體內(nèi)。

C.《易》，也叫做《易經(jīng)》或《周易》，是我國最早的占卜用書，“五經(jīng)”之一。

D.山人，山居者，多指隱士，也指掌管山林的官員，文中指不愿為官的高人。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.李泌年少聰慧多智。言辭流暢，通過員俶推薦被皇帝召見，皇帝出題考驗他的才華，給予他賞賜。

B.李泌正直不阿。直言勸告張九齡要遠離阿諛奉承的小人；因賦詩譏諷楊國忠、安祿山等，被放逐。

C.李泌博學多才。他擅長研究《易經(jīng)》，常游歷名山。肅宗在靈武即位，想要授予他官職，李泌堅決推辭。

D.李泌善于進諫。肅宗想報復李林甫，李泌認為天子應(yīng)該心胸寬廣，勸告天子要考慮太上皇和天下民心。

13.文言句子翻譯。

（1）會澧州缺，袞盛言南方凋瘵，請輟泌治之。

（2）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？

14.李泌雖喜談黃老之說，但他幾度入朝，請簡要概述李泌的從政經(jīng)歷。

【答案】10.C11.A

12.A13.（1）恰巧澧州缺刺史，常袞于是大談南方凋敝，請求停止李泌現(xiàn)在的職位讓李泌去治理。

（2）現(xiàn)在你有可容五石的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖，卻擔憂它大得無處可容？

14.①天寶中李泌任翰林侍招，在東宮當職；②李泌寫詩諷刺楊國忠、安祿山等人，楊國忠記恨他，讓天子下詔書把他放逐到蘄春郡；③李泌以賓客的身份跟隨肅宗，規(guī)勸肅宗；④李泌為澧、郎、峽州團練使，后改任杭州刺史，在任期間，有政績。

【解析】

【導語】本文展現(xiàn)了李泌的出眾才華和智識，從童年時期的機智應(yīng)對，到成年后的博學多才，以及他在朝廷的正直進諫。文章通過生動的對話與歷史事件，塑造出一個既聰穎又忠誠、正直的賢才形象。他不僅在文學和學術(shù)上有所建樹，也善于政治謀略，敢于直言進諫，用寬廣的視野為國家著想。他與皇帝之間的互動，展示了他在帝王心目中的重要地位。整體上，文章通過具體事例和對話對白，勾勒出一個有智慧、有理想的人物形象。

【10題詳解】

本題考查學生文言斷句的能力。

句意：天寶年間，李泌到皇宮進獻《復明堂九鼎議》，皇帝想起他早年聰明的事情，召見他講《老子》，他講論有方，因而得以任翰林侍招，仍在東宮當職，皇太子以優(yōu)厚的禮遇對待他。

“天寶中”，時間狀語，一般單獨成句，其后應(yīng)斷開；“獻《復明堂九鼎議》”是“詣闕"的目的，句意完整，中間不應(yīng)斷開，排除AD；

“召講《老子》”的主語是“帝”，“召講”是連動謂語，中間不能斷開，排除B。

故選C。

【11題詳解】

本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。

A.“因嚴禁隨便出入得名"錯誤，是臣下不得任意出入。

故選A。

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“皇帝出題考驗他的才華”錯誤，原文“帝方與燕國公張說觀弈，因使說試其能”，可知是皇帝讓張說試試他的才能。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“會”，恰巧；“凋瘵”，凋敝；“輟”，停止。

（2）“慮”，用繩結(jié)綴；“乎”，于，在；“憂”，擔憂。

【14題詳解】

本題考查學生篩選并概括文中觀點的能力。

①“天寶中，詣闕獻《復明堂九鼎議》，帝憶其早惠，召講《老子》，有法，得待詔翰林，仍供奉東宮，皇太子遇之厚”，天寶中李泌任翰林侍招，在東宮當職；

②“嘗賦詩譏誚楊國忠、安祿山等，國忠疾之，詔斥置蘄春郡”，李泌寫詩諷刺楊國忠、安祿山等人，楊國忠記恨他，讓天子下詔書把他放逐到蘄春郡；

③“固辭，愿以客從”“泌以天子而念宿嫌，示天下不廣”，李泌以賓客的身份跟隨肅宗，規(guī)勸肅宗；

④“乃授澧、朗、峽團練使，徙杭州刺史，皆有風績”，李泌為澧、郎、峽州團練使，后改任杭州刺史，在任期間，有政績。

參考譯文：

李泌，字長源，七歲就懂得寫文章。玄宗開元十六年，天子召集所有能講論佛、道、孔子的人，在宮中相互答對問難。有個叫員俶的人，年僅九歲就登上講席，他能言善辯，談吐流暢鋒利，座上的人都被他折服了?；实蹖λ牟拍芨械襟@訝，就問他：“小孩子還有能這樣的嗎？"他跪下奏道：“我舅舅的兒子李泌就是這樣?！被实劬土⒓疵搜杆僬僖娎蠲谌雽m。李泌到宮中后，皇帝正和燕國公張說一起觀看別人下棋，于是讓張說試試他的才能。張說請李泌詠“方圓動靜”，李泌作思考，說：“希望知道這個題目的大意。”張說于是說：“方如棋局，圓如棋子，動如棋生，靜如棋死。"李泌立即回答說：“方如實行仁義，圓如運用才智，動如施展才能，靜如暗自得意?！睆堈f于是恭賀皇上得到了一個神童?；实鄯浅８吲d，于是賞賜李泌五匹帛，并且吩咐他的家人說：“好好培養(yǎng)他。"張九齡特別欣賞、喜愛李泌，常常把他領(lǐng)進自己的臥房。張九齡和嚴挺之、蕭誠都很友好，嚴挺之厭惡蕭誠，說他很奸詐，勸張九齡和他絕交。一天，張九齡忽然自言自語道：“嚴挺之太剛強嚴厲，而蕭誠柔美可喜?！闭钏磉叺娜税咽捳\召來，李泌在張九齡身邊，忽然說道：“您出身平民，憑借遵循正直之道官至宰相，卻喜歡阿諛奉承的人嗎？"張九齡很吃驚，改變?nèi)輵B(tài)向他表示感謝，于是稱他為“小友”。

李泌長大后，博學多才，擅長研究《易經(jīng)》，常游于嵩山、華山、終南山之間。天寶年間，李泌到皇宮進獻《復明堂九鼎議》，皇帝想起他早年聰明的事情，召見他講《老子》，他講論有方，因而得以任翰林侍招，仍在東宮當職，皇太子以優(yōu)厚的禮遇對待他。李泌曾經(jīng)寫詩諷刺楊國忠、安祿山等人，楊國忠記恨他，讓天子下詔書把他放逐到蘄春郡。

肅宗在靈武即位，物色訪求人才，恰巧李泌自己也來到了靈武。李泌拜見肅宗后，陳述了天下大事成功或者失敗的原因，皇帝很高興，想要授予他官職，李泌堅決推辭，愿意以賓客的身份跟隨。李泌入朝議論國事，外出陪從天子車駕，大家都指著說：“穿黃衣服的是圣人，白衣服的是山人。"當初，肅宗在東宮，李林甫多次誣陷他，情形十分危急，等到繼位，肅宗怨恨李林甫，想挖他的墳?zāi)狗贌氖?。李泌認為天子念念不忘舊怨，向天下人表示自己心胸不夠?qū)拸V。皇帝不高興，說：“從前的事，愛卿忘記了嗎？”李泌回答說：“我考慮的事情還不在這里。太上皇擁有天下五十年，一下子忽然失意，南方天氣不好，而且他年紀又大，若聽說陛下記念舊怨，內(nèi)心會感到慚愧和不快樂，萬一染病，這就表明陛下憑借天下之大卻不能使親人安樂了。"皇帝有所感悟，抱著李泌的脖子哭著：“朕沒有想到這一點?！?/p>

李泌被宰相常袞忌恨，常袞派他出任楚州刺史，李泌推辭，不愿前行，皇帝也留他。恰巧澧州缺刺史，常袞于是大談南方凋敝，請求停止李泌現(xiàn)在的職位讓李泌去治理，于是任命李泌為澧、郎、峽州團練使，后改任杭州刺史，在任期間，都有政績。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

高陽臺·西湖春感①

張炎

接葉巢鶯，平波卷絮，斷橋②斜日歸船。能幾番游，看花又是明年。東風且伴薔薇住，到薔薇、春已堪憐。更凄然。萬綠西泠③，一抹荒煙。

當年燕子知何處，但苔深韋曲④，草暗斜川⑤。見說新愁，如今也到鷗邊⑥。無心再續(xù)笙歌夢，掩重門、淺醉閑眠。莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑。

【注釋】①張炎：南宋詞人。宋亡后，家道中落。因不愿北向俯首事敵，長期寓居臨安。②③斷橋、西泠：均為西湖橋名。④韋曲：地名，在長安城南。⑤斜川：此處指西湖邊文人雅士游覽集會之地。⑥辛棄疾有“拍手笑沙鷗，一身都是愁"。

15.下面對詞的內(nèi)容和分析，不正確的一項是（）

A.上闋從寫景起筆，用平和舒緩的筆調(diào)寫出春深美景，與結(jié)尾呼應(yīng)，章法謹嚴。

B.上闋六、七句，寫春光已無幾時，薔薇轉(zhuǎn)眼就要被風雨葬送，所以連春都憐惜即將凋零的薔薇。

C.“無心再續(xù)笙歌夢，掩重門、淺醉閑眠”，既說現(xiàn)在的倦怠失意，又點出自己從前貴公子的身份。

D.這首婉約詞以細膩筆墨寫清麗柔美之景與深郁沉痛之思，于和婉中寓深意。

16.有人評價張炎此詞情感“郁之至，厚之至"。請分析詩歌是如何體現(xiàn)情之“郁”“厚"的？

【答案】15.B16.郁，指沉郁；厚，指深厚。這里是評價本詞情感濃厚沉郁之意。

本詞上片寫春景，愉悅之情濃厚?！敖尤~巢鶯，平波卷絮”“薔薇"開處，令人“堪憐”，寫鶯歌燕舞、春意深厚，體現(xiàn)了“厚"字。春色無邊，可惜“能幾番游，看花又是明年”，可見惜春之情濃厚，東風已逝，薔薇花開，只留下一抹荒煙。

下片寫國破家亡的哀傷之情，情感沉郁?！爱斈暄嘧又翁?用劉禹錫“舊時王謝堂前燕”詩意，見今昔盛衰。寫盡漂泊在外，愁思滿懷，怕見落花，怕聽杜鵑啼叫?！耙娬f"兩句，以鷗之愁襯人之愁?！盁o心”兩句，實寫人之愁態(tài)。江山換劫，閉門醉眠，此心真同槁木死灰矣。末以撇筆作收，飛花、啼鵑，徒增人之愁思，故不如不聞不見也。體現(xiàn)了“郁之至，厚之至"的情感。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學生分析鑒賞詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

B.“所以連春都憐惜即將凋零的薔薇”分析錯誤。這里表達了詞人惜春之意，原句“東風且伴薔薇住，到薔薇、春已堪憐"是說，薔薇開了，春已接近尾聲，令人憐惜。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學生鑒賞詩詞情感能力。

題干要求分析此詞情感“郁之至，厚之至”的特點。答題時，要先理解整首詞的內(nèi)容，然后抓住詞中描寫的景物所傳達出的不同的情感，分析作者的情感變化，并扣住“郁、厚"的特點。

上闋起筆寫景極盡贊美，“接葉巢鶯，平波卷絮”，一派平和的深春美景，表達了看到美麗春景的愉悅之情，情感濃厚；

“能幾番游"筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到“東風”“薔薇"暮春之景，體現(xiàn)惜春之情，情感也很濃厚；

下闋“當年燕子知何處”化用“舊時王謝堂前燕"的典故點明故國之思，在這種情懷下“怕見飛花，怕聽啼鵑”就抒發(fā)了強烈的國破家亡的哀傷。這是宋亡后，作者重到西湖春景闌珊，而生亡國思。自南宋建都杭州，西湖是都人游樂宴會之地。起首三句即從游歸著筆?！敖尤~"二句乃春晚之景?！敖尤~”用杜甫“接葉暗巢鶯"詩句?！澳軒追巍倍?，誦之使人有朝不保夕之感?！皷|風"二句尤令人懷好景無多之懼。“薔薇”開花于春末夏初，故有“到薔薇春已堪憐"之句。過拍“萬綠”八字，則將亂后西湖殘破景象全面寫出。換頭以下，更將家國興亡之感詠嘆一番?！爱斈暄嘧?用劉禹錫“舊時王謝堂前燕”詩意，見今昔盛衰。“韋曲"本在陜西長安皇子陂西，唐時諸韋聚居之地。“斜川”在江西，陶潛有正月五日《游斜川詩》，此以古地寓南北淪喪，故有“苔深"、“草暗”之語?！靶鲁钜驳晋t邊"仍歸到游湖有感。“無心”二句正感傷之情緒?！帮w花"、“啼鵑”，雖亦春晚之物候，實指故宮人及遺民之流落者，曰“怕見”，曰“怕聽”，作者之哀思深矣。唐圭璋《唐宋詞簡釋》：此首西湖春感，沈哀沁人?！敖尤~"三句，平起，點明地時景物?！澳軒追眱删洌皋D(zhuǎn)，嘆盛時無常，警動之至?！皷|風"兩句，自為開合，寄慨京深。“更”字進一層寫景，“萬綠"八字，寫足湖上春盡，一片慘淡迷離之景。換頭承上，提問燕歸何處?！暗弊诸I(lǐng)兩句，嘆春去、燕去，繁華都歇?！耙娬f"兩句，以鷗之愁襯人之愁?！盁o心”兩句，實寫人之愁態(tài)。江山換劫，閉門醉眠，此心真同槁木死灰矣。末以撇筆作收，飛花、啼鵑，徒增人之愁思，故不如不聞不見也。

結(jié)合以上分析，扣住“郁、厚"二字即可。

（三）情景默寫（本題共1小題6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《春江花月夜》中，清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人進入了一個純凈的世界，自然地引起了詩人的遐思冥想：“____？_