5.2《大學(xué)之道》課件統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)-1

東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)你知道這些高等學(xué)府的校訓(xùn)出自哪里嗎？半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋。先秦儒家所講的大都是人生的基本道理，今天看來仍有一定的啟發(fā)意義?！洞髮W(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”的體系?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知’誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。學(xué)習(xí)時(shí)要結(jié)合《大學(xué)》中的相關(guān)論述，理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)提示1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握文中重要文言知識(shí)，掌握說理的藝術(shù)技巧。3.把握和理解“三綱”“八目”，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)《大學(xué)之道》出自《禮記·大學(xué)》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?！抖Y記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇。書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。作品相關(guān)—《禮記》《大學(xué)》相傳是孔子門生曾參于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所作，原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合。后朱熹撰《四書章句集注》，《大學(xué)》逐漸被官方認(rèn)可和推崇，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。這對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。作品相關(guān)—《大學(xué)》曾參《禮記》《中庸》《論語》《孟子》曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的代表人物之一。其父曾點(diǎn)，字皙。父子兩人同師孔子，同是七十二賢之一。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年(公元前435年)去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，被后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。了解作者曾參子輿儒家“孝恕忠信”“修齊治平”“內(nèi)省慎獨(dú)”“以孝為本”1、古時(shí)的大學(xué)和我們現(xiàn)代說的大學(xué)一樣嗎？2、大學(xué)與小學(xué)有什么不同？小學(xué)——主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的基本的禮節(jié)和文化課。大學(xué)——在古代的含義有兩種：①博學(xué)；②與"小學(xué)”相對(duì)的"大人之學(xué)”，講的是倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。解讀題目大學(xué)之道，在明明德（彰明美德。明：動(dòng)詞，彰明。明德，美好的德行），在親民（親近愛撫民眾），在止于至善（達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界）。知止（要達(dá)到的至善境界）而后有定（志向堅(jiān)定不移），定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和），安而后能慮（思慮精詳），慮而后能得（處事合宜）。物有本末（根本的與次要的），事有終始。知所先后，則近道矣。詞句梳理大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的至善的境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮精詳才能夠處事合宜。天地萬物都有根本的有次要的，凡事有開始有終結(jié)。知道事物的先后次序，就接近大學(xué)的宗旨了。第一段闡述的儒學(xué)追求的“三綱”是什么？明明德、親民、止于至善?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”，就是推己及人，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。第一段分析“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？明明德——自我修煉（內(nèi)圣）親民——推己及人（外王）止于至善——最終追求“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求，三者之間是一個(gè)遞進(jìn)式的邏輯結(jié)構(gòu)。它們構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知道要達(dá)到的至善的境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮精詳才能夠處事合宜。做人做事有其一定的規(guī)律，一個(gè)人首先要有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的堅(jiān)定，才能寵辱不驚，去留無意，繼而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。思由緩得，越是內(nèi)心寧?kù)o，越能將問題看透、想透，繼而少犯錯(cuò)。不斷實(shí)踐，不斷反思，一日三省吾身，內(nèi)心鎮(zhèn)靜，才能心安理得，最終學(xué)有所得。第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第一段開宗明義，提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得，引出下文“八目”。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（使...整齊有序）其家。欲齊其家者，先修其身（修養(yǎng)自身的品性）。欲修其身者，先正（使...端正）其心。欲正其心者，先誠(chéng)（使...真誠(chéng)）其意。欲誠(chéng)其意者，先致（獲得）其知。致知在格物（推究事物的原理）。古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。古之欲明明德于天下者所好者道也判斷句→古之欲于天下明明德者

狀語后置句詞句梳理物格而后知至（對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分），知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一律；一概）皆以修身為本（根本）。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)德性；德行修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？格物：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。致知：就是要獲得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)。誠(chéng)意：是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。正心：就是防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。修身：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度。齊家：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。治國(guó)平天下

第二段分析是齊家的擴(kuò)大和延伸?！鞍四俊敝g是什么關(guān)系？

格物、致知、誠(chéng)意、正心（內(nèi)修）

↓

修身

↓

齊家、治國(guó)、平天下（外治）

（內(nèi)修）（外治）（樞紐）獨(dú)善其身兼善天下目的方法前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐?！靶奚怼笔恰洞髮W(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，是根本，其目的是齊家、治國(guó)、平天下，其方法是“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”?！尽叭V”與“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想；“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。

它們是一個(gè)不可分割的整體。

意義：朱熹如此推崇《大學(xué)》，正是看到了它對(duì)調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、保持思想上的連貫性所具有的重要價(jià)值潛力。止于至善明明德親民★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天