高中語(yǔ)文必修上冊(cè) 第四單元測(cè)試卷（含答案）

高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第四單元測(cè)試卷（含答案）第四單元測(cè)試卷

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

河洛大地，是中華民族的發(fā)祥地，也是我們的精神家園，是中華民族文化的搖籃。以河洛文化研究為內(nèi)容的河洛學(xué)是中原學(xué)的一部分，而且是最具代表性和影響力的一部分，是中原學(xué)桂冠上最璀璨的明珠，它研究的是中華民族的核心文化，是重瓣花朵的“花心"。河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的區(qū)域文化，是中原文化、黃河文化的核心和主干，它不是一般意義上的地域文化，而是中華文化的“根”，是中華民族的根脈所在、靈魂所系，是中華民族最深厚的民族記憶，也是維系全世界炎黃子孫的最強(qiáng)大的精神紐帶。世界四大文明古國(guó)中，為什么只有以河洛文化為主體脈絡(luò)的華夏文明在世界文明發(fā)展史上一直綿延不絕并閃爍著耀眼的光輝？這正是因?yàn)楹勇逦幕且粋€(gè)開放創(chuàng)新的體系，它以禮樂(lè)為主體，融合三教，不斷成熟；從周公制禮作樂(lè)始創(chuàng)儒學(xué)，到東漢經(jīng)學(xué)再到二程洛學(xué)；從老子創(chuàng)立道家到道教的形成；從佛教首傳中原到龍門石窟的開鑿……它們的每一次自我更新莫不體現(xiàn)了一種與時(shí)俱進(jìn)的精神。從筮術(shù)到術(shù)數(shù)再到辯證邏輯，中華民族傳統(tǒng)思想最后以儒釋道為主體，形成了一個(gè)完整的體系或者系統(tǒng)。如果說(shuō)道家是“想得開”，那么儒家就是“拿得起”，釋家卻是“放得下"。三者或治世或治身或治心，形成了一個(gè)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的進(jìn)退自如的從容世界。

(摘編自李庚香《中原學(xué)與河洛學(xué)》)

材料二：

考古發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，中原地區(qū)成為中華文明的核心，經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。(一)仰韶文化彩陶的擴(kuò)展。從距今6000年左右開始，黃河中游地區(qū)仰韶文化中期的廟底溝文化頗具特色的以花和鳥圖案為代表的彩陶向周圍地區(qū)逐漸施加影響。此后影響范圍逐漸擴(kuò)大，至距今5300年前后，其影響所及南達(dá)長(zhǎng)江中游，北抵河套地區(qū)，東到黃河下游，西至黃河上游地區(qū)。在中國(guó)史前時(shí)期第一次出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈。有學(xué)者認(rèn)為，此時(shí)“文化上的中國(guó)"形成了。這一現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間和地域，與古史傳說(shuō)中黃帝、炎帝集團(tuán)的興起和活動(dòng)范圍恰相吻合并非偶然，應(yīng)當(dāng)是炎黃集團(tuán)興起并對(duì)周圍地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的反映。(二)距今5500年左右早期中華文化圈的形成。黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和遼河流域，都出現(xiàn)了文明化進(jìn)程加速的情況，形成了各具特色的區(qū)域文明(古國(guó)文明)。正是在這一階段，各個(gè)區(qū)域的文明通過(guò)彼此的交流，逐漸形成了一些相同的文化基因。

首先，出現(xiàn)了龍的形象。在河南濮陽(yáng)西水坡遺址距今約6000年的一座墓葬中，有用貝殼堆塑的龍和虎形象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了龍的觀念。商代晚期的河南殷墟婦好墓中，出土了帶有龍紋的銅盆，可見(jiàn)龍的觀念已深入人心。

其次，從“以玉為美”到“以玉為貴"。在黑龍江饒河小南山遺址，出土了玉環(huán)等距今約9000年的玉質(zhì)裝飾品；在距今約8000年前的內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址的少數(shù)墓葬中，出土了制作較為精美的玉墜等玉制裝飾品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了“以玉為美”的觀念。到了距今約5500年前，在遼河流域的紅山文化晚期和長(zhǎng)江下游地區(qū)的安徽含山凌家灘遺址的高等級(jí)墓葬中，出土的玉人姿勢(shì)都是雙手并攏捧在胸前，非常相似。這不可能是巧合，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中華大地各個(gè)區(qū)域的社會(huì)上層之間可能存在著信息的交流，由此形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性，而這正是后來(lái)多元一體的中華文明得以形成的重要思想基礎(chǔ)。

中原地區(qū)成為中華文明的核心，經(jīng)歷了一個(gè)文化演進(jìn)的歷程。

海納百川——周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素向中原地區(qū)的匯聚。在極有可能是堯所居都城——平陽(yáng)的陶寺遺址，還有如黃河下游地區(qū)體現(xiàn)大汶口文化晚期特點(diǎn)的陶鬶、陶盉、陶觚等陶制酒器，來(lái)自西亞經(jīng)黃河上游地區(qū)傳入的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊的飼養(yǎng)技術(shù)及冶銅術(shù)等都可以看到來(lái)自各地先進(jìn)的文化因素向中原地區(qū)的匯聚。正是由于中原地區(qū)以堯舜禹為核心的勢(shì)力集團(tuán)對(duì)其他地區(qū)先進(jìn)因素的積極吸收，使中原地區(qū)的文化充滿活力，不斷發(fā)展壯大。

輻射四方——中原地區(qū)夏文明對(duì)周圍廣大地區(qū)的文化輻射。進(jìn)入夏王朝之后，特別是夏王朝后半期，中原王朝的影響力顯著增強(qiáng)。中原與周邊的交流從堯舜時(shí)期以對(duì)周圍地區(qū)先進(jìn)因素的吸收和匯聚為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?duì)外輻射為主的模式。這一時(shí)期的王權(quán)已經(jīng)完全控制了高等級(jí)手工業(yè)制品的原料、生產(chǎn)、分配，使之成為維持其統(tǒng)治的禮樂(lè)制度的重要組成部分，也開后世傳承數(shù)千年的中國(guó)禮制文明的先河。以二里頭為都邑的時(shí)期，是中原地區(qū)文明中心地位確立的時(shí)期。最為突出的例證是，夏代后期重要的儀仗用具之一——玉璋，在黃河上游和下游、長(zhǎng)江上中下游流域乃至中國(guó)香港和越南北部都有發(fā)現(xiàn)，表明夏代后期以后，中原王朝對(duì)中原地區(qū)之外廣大地區(qū)的影響力有十分明顯的加強(qiáng)。這是中華文明從多元走向一體，從各地獨(dú)具特色的區(qū)域文明——古國(guó)文明和邦國(guó)文明——階段，進(jìn)入以中原地區(qū)夏商周王朝為中心的王國(guó)文明階段這一重要?dú)v史進(jìn)程的具體體現(xiàn)。

(摘編自王巍、趙輝《“中華文明探源工程"

及其主要收獲》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．材料一和材料二都談到了中原文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，并特別提到中原文化的輻射作用，兩則材料具有相同的視角。

B．材料一闡釋了河洛文化與中原文化、中華文化的關(guān)系，河洛文化對(duì)中華文化的重要意義，及其開放、融合、創(chuàng)新的特點(diǎn)。

C．材料二指出玉人姿勢(shì)的相同性，說(shuō)明各個(gè)區(qū)域的社會(huì)上層在原始宗教信仰和思想意識(shí)形態(tài)方面有信息交流，并具有共性。

D．材料二中，以花鳥為代表的彩陶的影響逐漸擴(kuò)大，第一次出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈，證明了“文化上的中國(guó)”的形成。

【答案】B【解析】A.“材料一和材料二都談到了中原文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性"錯(cuò)誤，材料一談的是河洛文化對(duì)中原文化的重要性，而“并特別提到中原文化的輻射作用”于文無(wú)據(jù)。C.“說(shuō)明各個(gè)區(qū)域的社會(huì)上層在原始宗教信仰和思想意識(shí)形態(tài)方面有信息交流"曲解文意，由材料二“出土的玉人姿勢(shì)都是雙手并攏捧在胸前，非常相似。這不可能是巧合，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中華大地各個(gè)區(qū)域的社會(huì)上層之間可能存在著信息的交流，由此形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性”可知，原文說(shuō)的是“可能"存在著信息的交流。D.“證明了‘文化上的中國(guó)’的形成”以偏概全。由材料二“在中國(guó)史前時(shí)期第一次出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈。有學(xué)者認(rèn)為，此時(shí)‘文化上的中國(guó)’形成了"可知，“文化上的中國(guó)”的形成，是某些學(xué)者的觀點(diǎn)。

2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．各個(gè)區(qū)域的文明在文化和意識(shí)形態(tài)等方面的相同基因是中華文明形成的重要思想基礎(chǔ)。

B．玉璋在多地的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中原以玉為美、以玉為貴的文化理念對(duì)中原以外廣大地區(qū)的影響。

C．廟底溝文化、紅山文化、中原文化等區(qū)域文明，最終都逐漸進(jìn)入了王國(guó)文明的歷史進(jìn)程。

D．禮樂(lè)制度、禮樂(lè)文明的維系，是以王權(quán)對(duì)高等級(jí)手工業(yè)制品的原料等完全控制為前提的。

【答案】B【解析】“說(shuō)明中原以玉為美、以玉為貴的文化理念對(duì)中原以外廣大地區(qū)的影響"錯(cuò)誤，玉璋在多地的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明的是中原地區(qū)夏文明對(duì)周圍廣大地區(qū)的文化輻射，不是說(shuō)明中原“以玉為美、以玉為貴的文化理念對(duì)中原以外廣大地區(qū)的影響”。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．材料一重點(diǎn)是從河洛文化的重大意義和鮮明特點(diǎn)兩個(gè)方面展開對(duì)河洛文化的介紹。

B．材料一開頭運(yùn)用排比句式，既突出河洛地區(qū)的重要性，也增強(qiáng)了論證的氣勢(shì)。

C．材料一以“重瓣花朵的‘花心’"為喻，形象說(shuō)明河洛大地在中華文化中的核心地位。

D．材料二使用總分式和并列式兩種論證結(jié)構(gòu)方式，使文章綱舉目張，層次清晰。

【答案】C【解析】“形象說(shuō)明河洛大地在中華文化中的核心地位”曲解文意，“重瓣花朵"比喻的是具有多樣性的中華文化，而“花心”比喻的是“河洛文化"而非“河洛大地”。

4．根據(jù)材料二，下列序號(hào)所指內(nèi)容不正確的一項(xiàng)是(3分)()

中原地區(qū)成為中華文明的核心的歷程

時(shí)間地域研究成果

距今(約)5300年④出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈

距今(約)5500年②③

距今(約)6000年黃河中游地區(qū)①

A．①仰韶文化中的彩陶向周圍逐漸擴(kuò)展

B．②黃河中下游、長(zhǎng)江中下游及遼河流域

C．③形成了早期中華文化圈和王國(guó)文明

D．④長(zhǎng)江中游、黃河流域及河套地區(qū)

【答案】C【解析】“形成了早期中華文化圈和王國(guó)文明"錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“距今5500年左右早期中華文化圈的形成。黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和遼河流域，都出現(xiàn)了文明化進(jìn)程加速的情況，形成了各具特色的區(qū)域文明(古國(guó)文明)”可知，“王國(guó)文明"應(yīng)為“區(qū)域文明”。

5．材料一中使用了“想得開"拿得起”“放得下"等短語(yǔ)，請(qǐng)任選其一，說(shuō)明其含義，并簡(jiǎn)析這三個(gè)短語(yǔ)的作用。(6分)

【答案】道家“想得開”。例“故有之以為利，無(wú)之以為用"知足者富，強(qiáng)行者有志”等，意思是：“因此‘有’給人便利，‘無(wú)’發(fā)揮了它的作用"；“知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志”。

儒家“拿得起"。例“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"等，意思是：“有抱負(fù)的人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路途又很遙遠(yuǎn)”；“如果貧窮落后，就應(yīng)該潔身自好、做好自己的本職工作，不斷提升自己，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的獨(dú)立和富強(qiáng)；如果發(fā)達(dá)富裕了，就應(yīng)該能夠承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，幫助天下所有需要幫助的人，為天下蒼生著想"。

釋家“放得下”。例“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影"照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”等，意思是：“世間一切有形有相的事物都是短暫和虛幻的"；“心思像一塵不染的明鏡一樣，看到五蘊(yùn)的本質(zhì)都是空”。

作用：①這三個(gè)短語(yǔ)形象地揭示了道家、儒家、釋家的特點(diǎn)，使文章通俗易懂。②這三個(gè)短語(yǔ)與下文的“治世或治身或治心"遙相呼應(yīng)，更能表現(xiàn)出中華文化“進(jìn)退自如”“從容"的內(nèi)涵。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

老鎮(zhèn)篾匠

李笙清

舊時(shí)匠人傳授手藝，大都喜歡傳授給自己的子女，俗稱“門第師”。除非匠人的后人有了更好的出路而不愿學(xué)父輩的手藝，匠人才會(huì)將手藝傳授給外姓徒弟。我的小叔便是這樣的手藝傳人。

小叔大我九歲，他十七歲那年，拜了住在老街的老篾匠漆師傅為師，學(xué)起了篾匠手藝。漆師傅是從湖南湘西搬來(lái)的，在老街上買了兩間帶后院的小屋。他把堂屋跟正房打通，做了作坊，后院用來(lái)堆放竹子和篾器，后面廚房旁邊的小屋是他歇息的地方。屋后有一條大河，漆師傅的竹子原料大都是從水路運(yùn)來(lái)的，青石板碼頭邊，經(jīng)常浸泡著漆師傅編好的篾器——據(jù)說(shuō)浸泡過(guò)的篾器經(jīng)久耐用。

漆師傅的老婆死得早，沒(méi)有給他留下一男半女，他也一直沒(méi)有續(xù)弦，在老鎮(zhèn)上孤獨(dú)地生活了二十多年，堂屋供桌上的黑邊相框里，有我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的漆師傅的老婆的照片。我小時(shí)候經(jīng)?？吹狡釒煾祵㈢R框擦得干干凈凈，拿在手里一看就是好一會(huì)兒，有時(shí)候還喃喃自語(yǔ)，說(shuō)的是我聽(tīng)不懂的湖南方言。

據(jù)說(shuō)當(dāng)年漆師傅來(lái)老鎮(zhèn)落腳時(shí)，受到了本地篾匠師傅的排擠，我的祖父在老鎮(zhèn)素有聲望，出面擺平了這件事，幫漆師傅置買了住房，讓他在老鎮(zhèn)扎下根來(lái)。因?yàn)橛羞@種交情，在祖父的懇求下，漆師傅收了他一生中唯一的一個(gè)徒弟，也就是我的小叔。所以小叔很是自得，常以正宗的湖南篾器技藝嫡傳弟子自居。

拜師那天，家里準(zhǔn)備了葷素搭配十個(gè)碗的一桌宴席，請(qǐng)來(lái)了家族中德高望重的老族長(zhǎng)作陪。小叔按拜師的禮節(jié)給漆師傅磕頭敬茶。漆師傅笑呵呵地對(duì)祖父說(shuō)：“我們誰(shuí)跟誰(shuí)??！不用這么煩瑣啦！"祖父一臉嚴(yán)肅，說(shuō)禮數(shù)是祖宗定下的，千萬(wàn)不能馬虎。那天，漆師傅脫下了常年穿在身上的那套黑衣褲和粗布圍腰，特意換上一身干凈整潔的衣服，坐在上首。他喝酒喝得臉紅撲撲的，整個(gè)人神采飛揚(yáng)，話格外多。

那時(shí)候鄉(xiāng)村里的谷囤都是用竹篾編制的圍子，長(zhǎng)長(zhǎng)的，一圈一圈圍上去，就成了農(nóng)家儲(chǔ)存糧食的倉(cāng)庫(kù)；還有掃地的撮箕，篩米的篩子，淘米的筲箕，打場(chǎng)的連枷，屋角的雞籠……這些都是篾匠的杰作；還有家家戶戶都在使用的竹椅、竹凳、蒸籠、刷鍋的刷子……篾匠用一雙巧手，做出了形形色色的篾器，豐富著老鎮(zhèn)人們的生活。

那時(shí)我常常在放學(xué)后，轉(zhuǎn)到老街看漆師傅做手藝活。漆師傅抽出一根竹子，操起厚脊薄刃的篾刀，用刀身在竹子的底部隨意比畫一下，就揮刀劈下，一截粗大的竹子便在脆響中一分為二。然后漆師傅拿起一柄長(zhǎng)長(zhǎng)的鑿子，幾下就將竹子中的痂結(jié)清除掉。隨著篾刀的上下翻飛，竹子變成了一根根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹片，竹皮則被削成薄薄的篾絲，看得人眼花繚亂。漆師傅一邊做活，一邊給小叔講解篾活中的砍、鋸、切、剖、削等基本功要領(lǐng)，不厭其煩，直到小叔領(lǐng)悟。料裁好后，師徒倆便開始忙活起來(lái)，編篾席，做雞籠……

漆師傅不趕活的閑暇時(shí)候，我特別喜歡到他家里聽(tīng)他講神秘的湘西故事，吃他曬制的湖南苕果子和苕絲，喝他泡在陶壺里的大葉茶，那感覺(jué)就像坐在茶館里聽(tīng)評(píng)書一樣。漆師傅是一個(gè)天生的故事家，一個(gè)李天寶的故事，他講了半個(gè)多月都沒(méi)講完，讓一眾街坊聽(tīng)得興致勃勃，欲罷不能，天天擠在他的作坊。有時(shí)遇上漆師傅帶著小叔趕活，上門來(lái)的街坊就只好打道回府，神色中明顯露出幾分失落。每次講故事到夜深，漆師傅都會(huì)拿起他的那塊有些泛黃的小竹片，“啪”地打出一聲脆響，宛若驚堂木的回聲，聽(tīng)故事的就知道到了“要知結(jié)果如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解"的時(shí)候了。

漆師傅還有一個(gè)絕活，就是用細(xì)篾編制出各種各樣的動(dòng)物，錦雞、鵝鴨、小豬、老虎、鯉魚……天上飛的，地上跑的，水里游的，他都能很快做出來(lái)，而且小動(dòng)物們個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，惟妙惟肖?？上∈鍥](méi)學(xué)會(huì)這門技藝。漆師傅要小叔先學(xué)好篾匠手藝，以后再教他這個(gè)。可沒(méi)想到當(dāng)小叔快出師時(shí)，漆師傅因醉酒后去碼頭撈篾器，不小心落入河中溺亡了。每每提起這個(gè)，小叔都一臉的遺憾。

時(shí)隔多年，我有一次回老鎮(zhèn)，聽(tīng)說(shuō)住在鎮(zhèn)西古橋邊的守寡半生的孫婆婆去世了，她離世時(shí)手里緊緊捏著一對(duì)竹編的連在一起的比翼鳥——這是漆師傅留在這個(gè)世上的最后一件竹編作品了。

(選自《潮州日?qǐng)?bào)》，有刪改)

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．漆篾匠在老街購(gòu)置的帶有后院的兩間小屋，無(wú)論是布局還是地理位置，都為他做篾匠活提供了便利，表現(xiàn)了他和祖父的感情很深。

B．漆篾匠早年喪妻，無(wú)兒無(wú)女，離開湖南老家后，多虧了祖父的幫助，才能在老鎮(zhèn)扎根，所以他主動(dòng)收下小叔做他的唯一弟子。

C．小叔成了漆篾匠的徒弟后，十分自得，常以正宗湖南篾器技藝嫡傳弟子自居，可見(jiàn)篾匠在當(dāng)年是一個(gè)讓人羨慕的職業(yè)。

D．“每每提起這個(gè)，小叔都一臉的遺憾”的原因主要有兩個(gè)：一是漆篾匠意外失足落水離世；二是漆篾匠絕活的失傳。

【答案】B【解析】“主動(dòng)收下小叔做他的唯一弟子"說(shuō)法錯(cuò)誤，由原文第四段可知，漆師傅收下小叔做弟子是因?yàn)椤白娓傅膽┣蟆薄?/p>

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文中“老街"老鎮(zhèn)”“門第師"囤谷的圍子”“打場(chǎng)的連枷"等詞語(yǔ)的使用，使小說(shuō)具有歷史的滄桑感和濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

B．文章使用第一人稱敘事，通過(guò)“我”的回憶，將篾匠漆師傅的故事娓娓道來(lái)，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，具有很強(qiáng)的代入感。

C．第六段列舉了漆篾匠制作的眾多篾器和它們?cè)诶湘?zhèn)人們生活中的應(yīng)用，表現(xiàn)了“我"對(duì)篾匠這一傳統(tǒng)手工藝人的贊美。

D．小說(shuō)以“守寡半生的孫婆婆捏著竹編的比翼鳥去世”結(jié)尾，有著復(fù)雜的意味，也暗示出傳統(tǒng)手工藝的沒(méi)落衰敗。

【答案】D【解析】“也暗示出傳統(tǒng)手工藝的沒(méi)落衰敗"過(guò)度解讀，最后一件竹編作品，僅說(shuō)明了漆師傅這一技藝的失傳。

8．請(qǐng)從刻畫人物的方法和表達(dá)效果的角度賞析第三段中的畫線句。(5分)

【答案】運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，通過(guò)描寫人物的動(dòng)作、神態(tài)，形象、貼切地描繪了主人公漆篾匠典型的日常生活場(chǎng)景，表達(dá)了他對(duì)亡妻深切的懷念，表現(xiàn)了他重情重義的性格特點(diǎn)。

9．小說(shuō)標(biāo)題為《老鎮(zhèn)篾匠》，但作者為什么沒(méi)有始終圍繞漆師傅的手藝展開描寫，反而加入了漆師傅閑暇時(shí)給街坊們講故事的情節(jié)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

【答案】①這樣寫使情節(jié)宕開一筆，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，增加了趣味性，使故事更具可讀性。②能使漆篾匠的形象更加豐滿，表現(xiàn)他的多才多藝。③街坊們對(duì)漆師傅故事的追捧和喜愛(ài)，表現(xiàn)了老鎮(zhèn)居民對(duì)漆師傅的認(rèn)可，與下文對(duì)漆師傅“還有一個(gè)絕活”的敘述形成呼應(yīng)。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

祁奚①請(qǐng)老。晉侯問(wèn)嗣焉，稱解狐，其仇也。將立之而卒。又問(wèn)焉，對(duì)曰：“午②也可。"于是羊舌職死矣，晉侯曰：“孰可以代之？”對(duì)曰：“赤③也可。"于是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之。君子謂祁奚于是能舉善矣。稱其仇不為諂，立其子不為比，舉其偏不為黨。《商書》曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！逼淦钷芍^矣！解狐得舉，祁午得位，伯華得官，建一官而三物成，能舉善也夫！唯善，故能舉其類。《詩(shī)》云：“惟其有之，是以似之。"祁奚有焉。

(節(jié)選自《左傳·襄公三年》)

材料二：

欒盈出奔楚。宣子殺羊舌虎，囚叔向④。人謂叔向曰：“子離于罪，其為不知乎？”叔向曰：“與其死亡若何？"

樂(lè)王鮒見(jiàn)叔向曰吾為子請(qǐng)叔向弗應(yīng)出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫。”室老聞之曰：“樂(lè)王鮒言于君無(wú)不行，求赦吾子，吾子不許；祁大夫所不能也，而曰必由之。何也？"叔向曰：“樂(lè)王鮒從君者也，何能行？祁大夫外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親，其獨(dú)遺我乎？”

晉侯問(wèn)叔向之罪于樂(lè)王鮒。對(duì)曰：“不棄其親，其有焉。"于是祁奚老矣，聞之，乘驲而見(jiàn)宣子，曰：“夫謀而鮮過(guò)，惠訓(xùn)不倦者，叔向有焉，社稷之固也。猶將十世宥之，以勸能者。今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鯀殛而禹興；伊尹放大甲而相之，卒無(wú)怨色；管蔡為戮，周公右王。若之何其以虎也棄社稷？子為善，誰(shuí)敢不勉？多殺何為？”宣子說(shuō)，與之乘，以言諸晉侯而免之。不見(jiàn)叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。

(節(jié)選自《左傳·襄公二十一年》)

【注】①祁奚：晉大夫，中軍尉，文中又被稱為“祁大夫"。②午：祁午，祁奚之子。③赤，羊舌赤，字伯華，羊舌職之子。④叔向：名羊舌肸，字叔向，羊舌虎的哥哥。

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出需斷句相應(yīng)位置的字母。(3分)

樂(lè)王鮒見(jiàn)叔向曰A吾為B子請(qǐng)C叔向D弗應(yīng)E出不拜。

【答案】ACE

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．焉，兼詞，相當(dāng)于介詞加代詞的“于之”，跟《勸學(xué)》中“積土成山，風(fēng)雨興焉"的“焉”用法相同。

B．于是，在這時(shí)候，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)“于是"用法不同，跟《赤壁賦》中“于是飲酒樂(lè)甚”的“于是"用法也不同。

C．傳，古代解釋經(jīng)書的著作，《左傳》就是解釋“六經(jīng)”中的《春秋》的，又名《左氏春秋》等。

D．從，順從，跟《師說(shuō)》中“猶且從師而問(wèn)焉"的“從”詞義不同而用法相同。

【答案】B【解析】?jī)删湟馑级际恰霸谶@個(gè)時(shí)候"。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．祁奚先舉薦自己的仇人接替自己的職位，因?yàn)樗赡苤来巳丝焖懒?，接著就舉薦自己的兒子，從而贏得了“能舉善”的美名。

B．文中引用《商書》《詩(shī)經(jīng)》中的句子，都是為了說(shuō)明祁奚胸懷坦蕩，不偏不私，一心為公為善，故而才能舉賢薦能，毫無(wú)私恩。

C．叔向獲罪于宣子的時(shí)候，一開始就認(rèn)定樂(lè)王鮒不能救出自己，只有已經(jīng)告老在家的祁奚才能救自己。結(jié)果證明了叔向的正確。

D．宣子在祁奚闡明了殺叔向的利弊后，通過(guò)努力免除了叔向的罪責(zé)，最終，祁奚沒(méi)見(jiàn)叔向就回家了，叔向也沒(méi)有當(dāng)面致謝就上朝去了。

【答案】A【解析】“因?yàn)樗赡苤来巳丝焖懒?無(wú)中生有。從文本來(lái)看，是肯定祁奚“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”的美德的，如果“因?yàn)樗赡苤来巳丝焖懒耍又团e薦自己的兒子"就降低了祁奚的人格，且無(wú)中生有。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)祁大夫外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親，其獨(dú)遺我乎？

(2)宣子說(shuō)，與之乘，以言諸晉侯而免之。

【答案】(1)祁大夫舉薦宗族外的人不回避仇人，舉薦族內(nèi)的人不回避親人，他難道偏偏會(huì)舍棄我嗎？

(2)范宣子(聽(tīng)了這話)高興了，和祁奚共乘一輛車，用好言勸說(shuō)晉侯而赦免了叔向。

14．文中塑造祁奚“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”的形象時(shí)，用了正面描寫和側(cè)面描寫結(jié)合的手法，請(qǐng)結(jié)合材料加以說(shuō)明。(3分)

【答案】①正面描寫：向晉侯舉薦仇人解狐，又舉薦自己的兒子，不問(wèn)親疏，只以才德為準(zhǔn)。②側(cè)面描寫：叔向堅(jiān)持認(rèn)為只有祁奚才能救自己，結(jié)果正如此，且祁奚救人而不居功，側(cè)面表現(xiàn)其“無(wú)偏無(wú)黨"。

【參考譯文】

材料一：

祁奚請(qǐng)求退休。晉悼公問(wèn)祁奚誰(shuí)可以接任(他的職位)，(祁奚)推薦解狐，他的仇人。(晉悼公)正要立解狐，(解狐卻)死了。(晉悼公)又詢問(wèn)，(祁奚)回答說(shuō)：“祁午可以。”正當(dāng)此時(shí)，(祁奚的副手)羊舌職死了。晉悼公(又)問(wèn)：“誰(shuí)可接任他的職位？"(祁奚)答道：“(其子)羊舌赤適合?！睍x悼公便安排祁午做中軍尉，羊舌赤佐助。君子稱贊祁奚在這件事上能推薦賢人。推舉仇人，不算是諂媚；推薦兒子，不是出于偏愛(ài)；推薦自己的下屬，不是為了結(jié)黨營(yíng)私?！渡虝氛f(shuō)：“沒(méi)有偏愛(ài)，沒(méi)有結(jié)黨，王道坦坦蕩蕩，公正無(wú)私。"說(shuō)的就是祁奚了。解狐被舉薦，祁午接任，羊舌赤任職，立了一個(gè)中軍尉而做成了三件好事，真是能舉薦賢人啊。正因?yàn)樽约簽樯?，所以能舉薦與自己一樣的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“只因賢人有這樣的德行，才能推舉出像他一樣有品性的人。”祁奚算得上是“有(賢德的人)"。

材料二：

欒盈逃亡奔向楚國(guó)。范宣子殺了(他的同黨)羊舌虎，軟禁了(羊舌虎的哥哥)叔向。有人對(duì)叔向說(shuō)：“你受這樣的罪，未免不夠明智吧？”叔向說(shuō)：“那些死了的和逃跑的，又怎么樣呢？"

樂(lè)王鮒見(jiàn)到叔向說(shuō)：“我去為您求情?！笔逑驔](méi)有理會(huì)，(樂(lè)王鮒)離開時(shí)，不拜謝。旁人都埋怨叔向。叔向說(shuō)：“只有祁大夫(才能救我)。"家臣之長(zhǎng)聽(tīng)到這話就說(shuō)：“樂(lè)王鮒在君主面前說(shuō)的話，沒(méi)有不被采納的，請(qǐng)求赦免您，您不理會(huì)；(我認(rèn)為)祁大夫無(wú)法辦到的事，您卻說(shuō)必須由他(去救)。為什么呢？”叔向說(shuō)：“樂(lè)王鮒是順從君主的人，怎么能行？祁大夫舉薦宗族外的人不回避仇人，舉薦族內(nèi)的人不回避親人，(他)難道偏偏會(huì)舍棄我嗎？"

晉侯向樂(lè)王鮒問(wèn)起叔向的罪責(zé)。(樂(lè)王鮒)回答說(shuō)：“不背棄他的親人，他有些牽涉吧！”當(dāng)時(shí)祁奚已經(jīng)告老還鄉(xiāng)了，聽(tīng)到(叔向被囚禁)這件事，趕緊坐上驛站的馬車來(lái)見(jiàn)范宣子，說(shuō)：“謀劃而少有過(guò)失，給人許多教益而不知疲倦，叔向就有這樣的能力。(叔向是)國(guó)家的柱石，即使他十代的子孫犯了罪也應(yīng)該寬宥，以此勉勵(lì)那些有能力的人。如今因?yàn)樗牡艿?羊舌虎)犯罪一事而使他不得免罪，因?yàn)檫@而丟棄國(guó)家棟梁，這不是糊涂嗎？(從前)鯀被誅殺，(他的兒子)禹卻興起(被擁立為夏代第一個(gè)君主)；伊尹起初曾放逐太甲，(后來(lái))又為相輔佐太甲，太甲始終沒(méi)有怨恨伊尹的表示；管叔、蔡叔(因?yàn)樵旆?被殺，周公卻輔佐(他們的侄子)成王。您為什么因?yàn)檠蛏嗷⒌木壒蕭仐墖?guó)家的柱石呢？您與人為善，誰(shuí)還敢不竭力為國(guó)！又何必多殺人呢？"范宣子(聽(tīng)了這話)高興了，和祁奚共乘一輛車，用好言勸說(shuō)晉侯而赦免了叔向。祁奚不去見(jiàn)叔向就回家了。叔向也未向祁奚報(bào)告獲赦就徑直上朝去了。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詞，完成15～16題。

訴衷情①

[宋]晏殊

芙蓉金菊斗馨香。天氣欲重陽(yáng)。遠(yuǎn)村秋色如畫，紅樹間疏黃。

流水淡，碧天長(zhǎng)，路茫茫，憑高目斷。鴻雁來(lái)時(shí)，無(wú)限思量。

【注】①這首詞寫于宋仁宗寶元元年(1038)，當(dāng)時(shí)作者從參知政事被貶為外官已有六年。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A．詞的起句“芙蓉金菊斗馨香”選取了芙蓉、黃菊競(jìng)相綻放，爭(zhēng)香斗艷的景致，體現(xiàn)了“重陽(yáng)"到來(lái)的季節(jié)特征。

B．上片的“天氣欲重陽(yáng)”則是更進(jìn)一步點(diǎn)明了節(jié)氣，直言重陽(yáng)將至，為后文的登高寫景與抒懷進(jìn)行了合理的鋪墊。

C．下片起首三句，畫卷舒展于天地之間，意境曠達(dá)又略帶感慨情緒，景象描寫由上片的動(dòng)態(tài)描寫轉(zhuǎn)為靜物刻畫。

D．這首詞通篇以寫景為主，通過(guò)對(duì)重陽(yáng)節(jié)時(shí)登高所見(jiàn)的描寫，表現(xiàn)了作者閑適中略帶感慨的情緒，寫得極富情致。

【答案】C【解析】“由上片的動(dòng)態(tài)描寫轉(zhuǎn)為靜物刻畫"錯(cuò)誤，上片是靜物描寫，下片是動(dòng)態(tài)景物刻畫。

16．本詞在寫景方面很有特點(diǎn)，結(jié)合全詞從兩個(gè)角度進(jìn)行賞析。(6分)

【答案】①巧妙運(yùn)用修辭手法?！败饺亟鹁斩奋跋恪边\(yùn)用了擬人手法，“遠(yuǎn)村秋色如畫"是比喻，使景物描寫生動(dòng)形象。②景物色彩濃淡相宜。上片選取芙蓉、黃菊、紅樹等景物，色彩鮮明，體現(xiàn)了盎然游興，下片的“流水淡，碧天長(zhǎng)，路茫?！睂懗隽怂斐伪痰牡?，相映成趣，寫出了作者隱約的傷感。③觀察角度富于變化。上片先寫近景，再寫遠(yuǎn)景，由近及遠(yuǎn)；下片從陸上寫到水上，從地面寫到天上。近觀、遠(yuǎn)視、仰望相結(jié)合。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)白居易在《琵琶行》中，用“______，______"兩句寫出了送別的自然場(chǎng)景，渲染了離別之情。

(2)曹操《短歌行》中借用典故表達(dá)了詩(shī)人禮賢下士，統(tǒng)一大業(yè)的雄心壯志的句子是：____，____。

(3)“夢(mèng)”是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，詩(shī)詞中或?qū)憠?mèng)中景夢(mèng)中事，或憶夢(mèng)中人夢(mèng)中情，或借夢(mèng)抒懷等，如“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，又如“_____________，______”。

【答案】(1)潯陽(yáng)江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟

(2)周公吐哺天下歸心

(3)示例一：閑來(lái)垂釣碧溪上忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊

示例二：夜深忽夢(mèng)少年事夢(mèng)啼妝淚紅闌干

示例三：醉里挑燈看劍夢(mèng)回吹角連營(yíng)

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

“感冒、發(fā)燒、牙疼、嗓子疼、肚子痛……可能是發(fā)炎了，趕緊吃片消炎藥吧。"在生活中，我們常常會(huì)聽(tīng)到這樣的說(shuō)法。其實(shí)，日常生活中的家庭常備藥，像阿莫西林、頭孢、紅霉素等藥物，都屬于抗生素?？股睾拖姿幘烤褂泻尾煌?/p>

聊藥物之前，讓我們先來(lái)弄明白A.___。炎癥，就是我們平時(shí)所說(shuō)的“發(fā)炎”。實(shí)際上，炎癥是身體受到某種刺激所發(fā)生的一種免疫反應(yīng)表現(xiàn)，局部表現(xiàn)為紅、腫、熱、痛和功能障礙，一般伴有發(fā)熱、白細(xì)胞增高等全身反應(yīng)。

很多因素都會(huì)導(dǎo)致炎癥發(fā)生，感染(細(xì)菌、真菌、病毒等原因)是炎癥發(fā)生最常見(jiàn)的原因，但炎癥也可以不是B.___。非感染性因素包括物理性因素、化學(xué)性因素、免疫反應(yīng)性因素等。所以，炎癥并不等于感染。

在日常生活中，①所有人都服用過(guò)阿莫西林、頭孢之類的抗生素。②抗生素通常是用來(lái)治療由細(xì)菌或部分其他微生物(如支原體、衣原體等)感染引起的炎癥，③而對(duì)由病毒引起的炎癥沒(méi)有直接療效。④一般咽喉炎、上呼吸道感染多由病毒引起。⑤此外，抗生素也沒(méi)有預(yù)防感冒。⑥抗生素并不是直接針對(duì)炎癥本身，⑦就是針對(duì)引起炎癥的致病菌，⑧是間接起到了消炎作用，⑨不能將其稱為消炎藥。尤其當(dāng)“發(fā)炎"不是細(xì)菌感染(如真菌、病毒性感染)引起時(shí)，抗生素的使用并不能起到消炎作用，反而會(huì)產(chǎn)生不良反應(yīng)。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)

【答案】A.什么是炎癥B．因感染而起

19．文中第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)

【答案】①“所有人”改為“大部分人"。⑤將“沒(méi)有”改為“不能"或在句末加“的作用”。⑦“就是"改為“而是”。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成20～22題。

那是1936年。

那年冬天的雪啊，鋪天蓋地地下著，鵝毛一般。在聚源永掌柜的記憶里，那天是那個(gè)冬天最冷的一天。因此，他早早地讓伙計(jì)們吃罷飯，一人喝了半碗燒酒，暖暖地上床睡了。

然后，他也準(zhǔn)備睡，就在這時(shí)，響起了敲門聲，輕輕的，一聲兩聲三聲，接著，又是一聲兩聲三聲。掌柜的打開門，在雪光和屋內(nèi)射出的燈光映照下，面前站著一個(gè)小叫花子，對(duì)他道：“大叔，打擾了。"

掌柜說(shuō)沒(méi)啥，然后讓進(jìn)屋暖暖。

小叫花進(jìn)去，一笑，嘴角邊露出兩個(gè)酒窩。

掌柜熱心地問(wèn)：“餓了吧？”

小叫花子搖著頭說(shuō)：“我想買一壇酒。"

掌柜的答應(yīng)著，就拿了一壇酒。聚源永有個(gè)規(guī)矩，買酒的可以嘗酒，滿意了就掏錢，不滿意的作罷。掌柜的就拿了酒讓小叫花嘗嘗，小叫花輕輕抿一下，就咂吧著嘴唇道：“大叔，酒真好，真香！”

掌柜的一笑，得意地道：“關(guān)外有名的聚源永啊。"

小叫花拿了酒說(shuō)：“大叔，我走了。”

掌柜的本來(lái)想留小叫花，天晚了，就在這兒歇著吧。再說(shuō)了，晚上出去，在野外遇見(jiàn)野物了，或者遇見(jiàn)小鬼子巡邏兵了，多危險(xiǎn)啊，可是，他還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)，小叫花就走出了門，消失在門外。

20．文中有三個(gè)句子“大叔，打擾了"大叔，酒真好，真香”“大叔，我走了”，結(jié)構(gòu)相似，句式短小，說(shuō)說(shuō)這樣寫有什么好處。(3分)

【答案】①突出人物特點(diǎn)：小叫花子禮貌、天真、感恩。②簡(jiǎn)潔明了，讓讀者更容易理解故事情節(jié)。③可以增強(qiáng)敘事的節(jié)奏感，讓故事更加緊湊。

21．對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中畫橫線部分，分析其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(4分)

【答案】①逗號(hào)讓畫橫線處成為幾個(gè)獨(dú)立短句，對(duì)敲門聲起到模擬和強(qiáng)調(diào)作用。②逗號(hào)標(biāo)示的停頓，使敲門動(dòng)作不再具有流暢性，表現(xiàn)了夜晚的安靜和情況的不尋常，為下文小叫花子的出現(xiàn)做了鋪墊。

22．語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“一般”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。(3分)

(1)一般伴有發(fā)熱、白細(xì)胞增高等全身反應(yīng)。

(2)那年冬天的雪啊，鋪天蓋地地下著，鵝毛一般。

【答案】(1)句中的“一般"是“普通、通?！钡囊馑?。(2)句意思是“雪像鵝毛一樣”，“一般”可理解為“一樣"。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”，勤奮學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！芭Φ綗o(wú)能為力，拼搏到感動(dòng)自己”，類似的勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)也經(jīng)常出現(xiàn)在教室里，提醒學(xué)生不能在勤奮拼搏的年華選擇安逸。可學(xué)習(xí)中的一些現(xiàn)象令人困惑，有的學(xué)生埋頭題海整日刷題，成績(jī)卻不盡如人意；有的學(xué)生一味用搜題軟件幫助自己答題，卻忽視了對(duì)自主探究能力的培養(yǎng)；有的學(xué)生將勞逸結(jié)合當(dāng)作懶散的理由，反而嘲諷那些成績(jī)暫時(shí)不夠理想?yún)s堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)的同學(xué)……

這引起了人們的深思。

請(qǐng)結(jié)合材料的內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)勤奮學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【寫作指導(dǎo)】“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”教育后輩珍惜時(shí)間，積極學(xué)習(xí)，不要在怠惰中浪費(fèi)光陰。這里面還暗含著一個(gè)由量變到質(zhì)變的哲學(xué)問(wèn)題，“寸功"極小，“終身事”極大，然而“極大"卻正是“極小”日積月累的結(jié)果，若“寸功"在怠惰中失去，“終身事”也就必定隨之喪失；反之亦然，能夠堅(jiān)持，積得“寸功”，必能成就“終身事”。這就肯定了材料最后一句話中“那些成績(jī)暫時(shí)不夠理想?yún)s堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)的同學(xué)”，他們不應(yīng)該被嘲諷?！芭Φ綗o(wú)能為力，拼搏到感動(dòng)自己”，這句勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)乍讀起來(lái)感覺(jué)有些過(guò)頭，好像不近人情，但仔細(xì)品味，又何嘗不是勤奮學(xué)習(xí)、勤奮拼搏的極致表現(xiàn)和形象表述。對(duì)于這兩句話，要正確理解其內(nèi)涵。

參考立意：①正確認(rèn)識(shí)“勤奮學(xué)習(xí)”，拒絕虛假“勤奮”。②深入認(rèn)識(shí)“勤奮學(xué)習(xí)”，規(guī)范學(xué)習(xí)行為。第四單元測(cè)試卷

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

河洛大地，是中華民族的發(fā)祥地，也是我們的精神家園，是中華民族文化的搖籃。以河洛文化研究為內(nèi)容的河洛學(xué)是中原學(xué)的一部分，而且是最具代表性和影響力的一部分，是中原學(xué)桂冠上最璀璨的明珠，它研究的是中華民族的核心文化，是重瓣花朵的“花心”。河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的區(qū)域文化，是中原文化、黃河文化的核心和主干，它不是一般意義上的地域文化，而是中華文化的“根”，是中華民族的根脈所在、靈魂所系，是中華民族最深厚的民族記憶，也是維系全世界炎黃子孫的最強(qiáng)大的精神紐帶。世界四大文明古國(guó)中，為什么只有以河洛文化為主體脈絡(luò)的華夏文明在世界文明發(fā)展史上一直綿延不絕并閃爍著耀眼的光輝？這正是因?yàn)楹勇逦幕且粋€(gè)開放創(chuàng)新的體系，它以禮樂(lè)為主體，融合三教，不斷成熟；從周公制禮作樂(lè)始創(chuàng)儒學(xué)，到東漢經(jīng)學(xué)再到二程洛學(xué)；從老子創(chuàng)立道家到道教的形成；從佛教首傳中原到龍門石窟的開鑿……它們的每一次自我更新莫不體現(xiàn)了一種與時(shí)俱進(jìn)的精神。從筮術(shù)到術(shù)數(shù)再到辯證邏輯，中華民族傳統(tǒng)思想最后以儒釋道為主體，形成了一個(gè)完整的體系或者系統(tǒng)。如果說(shuō)道家是“想得開”，那么儒家就是“拿得起”，釋家卻是“放得下”。三者或治世或治身或治心，形成了一個(gè)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的進(jìn)退自如的從容世界。

(摘編自李庚香《中原學(xué)與河洛學(xué)》)

材料二：

考古發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，中原地區(qū)成為中華文明的核心，經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。(一)仰韶文化彩陶的擴(kuò)展。從距今6000年左右開始，黃河中游地區(qū)仰韶文化中期的廟底溝文化頗具特色的以花和鳥圖案為代表的彩陶向周圍地區(qū)逐漸施加影響。此后影響范圍逐漸擴(kuò)大，至距今5300年前后，其影響所及南達(dá)長(zhǎng)江中游，北抵河套地區(qū)，東到黃河下游，西至黃河上游地區(qū)。在中國(guó)史前時(shí)期第一次出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈。有學(xué)者認(rèn)為，此時(shí)“文化上的中國(guó)”形成了。這一現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間和地域，與古史傳說(shuō)中黃帝、炎帝集團(tuán)的興起和活動(dòng)范圍恰相吻合并非偶然，應(yīng)當(dāng)是炎黃集團(tuán)興起并對(duì)周圍地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的反映。(二)距今5500年左右早期中華文化圈的形成。黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和遼河流域，都出現(xiàn)了文明化進(jìn)程加速的情況，形成了各具特色的區(qū)域文明(古國(guó)文明)。正是在這一階段，各個(gè)區(qū)域的文明通過(guò)彼此的交流，逐漸形成了一些相同的文化基因。

首先，出現(xiàn)了龍的形象。在河南濮陽(yáng)西水坡遺址距今約6000年的一座墓葬中，有用貝殼堆塑的龍和虎形象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了龍的觀念。商代晚期的河南殷墟婦好墓中，出土了帶有龍紋的銅盆，可見(jiàn)龍的觀念已深入人心。

其次，從“以玉為美"到“以玉為貴”。在黑龍江饒河小南山遺址，出土了玉環(huán)等距今約9000年的玉質(zhì)裝飾品；在距今約8000年前的內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址的少數(shù)墓葬中，出土了制作較為精美的玉墜等玉制裝飾品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了“以玉為美"的觀念。到了距今約5500年前，在遼河流域的紅山文化晚期和長(zhǎng)江下游地區(qū)的安徽含山凌家灘遺址的高等級(jí)墓葬中，出土的玉人姿勢(shì)都是雙手并攏捧在胸前，非常相似。這不可能是巧合，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中華大地各個(gè)區(qū)域的社會(huì)上層之間可能存在著信息的交流，由此形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性，而這正是后來(lái)多元一體的中華文明得以形成的重要思想基礎(chǔ)。

中原地區(qū)成為中華文明的核心，經(jīng)歷了一個(gè)文化演進(jìn)的歷程。

海納百川——周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素向中原地區(qū)的匯聚。在極有可能是堯所居都城——平陽(yáng)的陶寺遺址，還有如黃河下游地區(qū)體現(xiàn)大汶口文化晚期特點(diǎn)的陶鬶、陶盉、陶觚等陶制酒器，來(lái)自西亞經(jīng)黃河上游地區(qū)傳入的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊的飼養(yǎng)技術(shù)及冶銅術(shù)等都可以看到來(lái)自各地先進(jìn)的文化因素向中原地區(qū)的匯聚。正是由于中原地區(qū)以堯舜禹為核心的勢(shì)力集團(tuán)對(duì)其他地區(qū)先進(jìn)因素的積極吸收，使中原地區(qū)的文化充滿活力，不斷發(fā)展壯大。

輻射四方——中原地區(qū)夏文明對(duì)周圍廣大地區(qū)的文化輻射。進(jìn)入夏王朝之后，特別是夏王朝后半期，中原王朝的影響力顯著增強(qiáng)。中原與周邊的交流從堯舜時(shí)期以對(duì)周圍地區(qū)先進(jìn)因素的吸收和匯聚為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?duì)外輻射為主的模式。這一時(shí)期的王權(quán)已經(jīng)完全控制了高等級(jí)手工業(yè)制品的原料、生產(chǎn)、分配，使之成為維持其統(tǒng)治的禮樂(lè)制度的重要組成部分，也開后世傳承數(shù)千年的中國(guó)禮制文明的先河。以二里頭為都邑的時(shí)期，是中原地區(qū)文明中心地位確立的時(shí)期。最為突出的例證是，夏代后期重要的儀仗用具之一——玉璋，在黃河上游和下游、長(zhǎng)江上中下游流域乃至中國(guó)香港和越南北部都有發(fā)現(xiàn)，表明夏代后期以后，中原王朝對(duì)中原地區(qū)之外廣大地區(qū)的影響力有十分明顯的加強(qiáng)。這是中華文明從多元走向一體，從各地獨(dú)具特色的區(qū)域文明——古國(guó)文明和邦國(guó)文明——階段，進(jìn)入以中原地區(qū)夏商周王朝為中心的王國(guó)文明階段這一重要?dú)v史進(jìn)程的具體體現(xiàn)。

(摘編自王巍、趙輝《“中華文明探源工程”

及其主要收獲》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．材料一和材料二都談到了中原文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，并特別提到中原文化的輻射作用，兩則材料具有相同的視角。

B．材料一闡釋了河洛文化與中原文化、中華文化的關(guān)系，河洛文化對(duì)中華文化的重要意義，及其開放、融合、創(chuàng)新的特點(diǎn)。

C．材料二指出玉人姿勢(shì)的相同性，說(shuō)明各個(gè)區(qū)域的社會(huì)上層在原始宗教信仰和思想意識(shí)形態(tài)方面有信息交流，并具有共性。

D．材料二中，以花鳥為代表的彩陶的影響逐漸擴(kuò)大，第一次出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈，證明了“文化上的中國(guó)"的形成。

2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．各個(gè)區(qū)域的文明在文化和意識(shí)形態(tài)等方面的相同基因是中華文明形成的重要思想基礎(chǔ)。

B．玉璋在多地的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中原以玉為美、以玉為貴的文化理念對(duì)中原以外廣大地區(qū)的影響。

C．廟底溝文化、紅山文化、中原文化等區(qū)域文明，最終都逐漸進(jìn)入了王國(guó)文明的歷史進(jìn)程。

D．禮樂(lè)制度、禮樂(lè)文明的維系，是以王權(quán)對(duì)高等級(jí)手工業(yè)制品的原料等完全控制為前提的。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．材料一重點(diǎn)是從河洛文化的重大意義和鮮明特點(diǎn)兩個(gè)方面展開對(duì)河洛文化的介紹。

B．材料一開頭運(yùn)用排比句式，既突出河洛地區(qū)的重要性，也增強(qiáng)了論證的氣勢(shì)。

C．材料一以“重瓣花朵的‘花心’”為喻，形象說(shuō)明河洛大地在中華文化中的核心地位。

D．材料二使用總分式和并列式兩種論證結(jié)構(gòu)方式，使文章綱舉目張，層次清晰。

4．根據(jù)材料二，下列序號(hào)所指內(nèi)容不正確的一項(xiàng)是(3分)()

中原地區(qū)成為中華文明的核心的歷程

時(shí)間地域研究成果

距今(約)5300年④出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈

距今(約)5500年②③

距今(約)6000年黃河中游地區(qū)①

A．①仰韶文化中的彩陶向周圍逐漸擴(kuò)展

B．②黃河中下游、長(zhǎng)江中下游及遼河流域

C．③形成了早期中華文化圈和王國(guó)文明

D．④長(zhǎng)江中游、黃河流域及河套地區(qū)

5．材料一中使用了“想得開"拿得起”“放得下"等短語(yǔ)，請(qǐng)任選其一，說(shuō)明其含義，并簡(jiǎn)析這三個(gè)短語(yǔ)的作用。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

老鎮(zhèn)篾匠

李笙清

舊時(shí)匠人傳授手藝，大都喜歡傳授給自己的子女，俗稱“門第師”。除非匠人的后人有了更好的出路而不愿學(xué)父輩的手藝，匠人才會(huì)將手藝傳授給外姓徒弟。我的小叔便是這樣的手藝傳人。

小叔大我九歲，他十七歲那年，拜了住在老街的老篾匠漆師傅為師，學(xué)起了篾匠手藝。漆師傅是從湖南湘西搬來(lái)的，在老街上買了兩間帶后院的小屋。他把堂屋跟正房打通，做了作坊，后院用來(lái)堆放竹子和篾器，后面廚房旁邊的小屋是他歇息的地方。屋后有一條大河，漆師傅的竹子原料大都是從水路運(yùn)來(lái)的，青石板碼頭邊，經(jīng)常浸泡著漆師傅編好的篾器——據(jù)說(shuō)浸泡過(guò)的篾器經(jīng)久耐用。

漆師傅的老婆死得早，沒(méi)有給他留下一男半女，他也一直沒(méi)有續(xù)弦，在老鎮(zhèn)上孤獨(dú)地生活了二十多年，堂屋供桌上的黑邊相框里，有我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的漆師傅的老婆的照片。我小時(shí)候經(jīng)常看到漆師傅將鏡框擦得干干凈凈，拿在手里一看就是好一會(huì)兒，有時(shí)候還喃喃自語(yǔ)，說(shuō)的是我聽(tīng)不懂的湖南方言。

據(jù)說(shuō)當(dāng)年漆師傅來(lái)老鎮(zhèn)落腳時(shí)，受到了本地篾匠師傅的排擠，我的祖父在老鎮(zhèn)素有聲望，出面擺平了這件事，幫漆師傅置買了住房，讓他在老鎮(zhèn)扎下根來(lái)。因?yàn)橛羞@種交情，在祖父的懇求下，漆師傅收了他一生中唯一的一個(gè)徒弟，也就是我的小叔。所以小叔很是自得，常以正宗的湖南篾器技藝嫡傳弟子自居。

拜師那天，家里準(zhǔn)備了葷素搭配十個(gè)碗的一桌宴席，請(qǐng)來(lái)了家族中德高望重的老族長(zhǎng)作陪。小叔按拜師的禮節(jié)給漆師傅磕頭敬茶。漆師傅笑呵呵地對(duì)祖父說(shuō)：“我們誰(shuí)跟誰(shuí)??！不用這么煩瑣啦！"祖父一臉嚴(yán)肅，說(shuō)禮數(shù)是祖宗定下的，千萬(wàn)不能馬虎。那天，漆師傅脫下了常年穿在身上的那套黑衣褲和粗布圍腰，特意換上一身干凈整潔的衣服，坐在上首。他喝酒喝得臉紅撲撲的，整個(gè)人神采飛揚(yáng)，話格外多。

那時(shí)候鄉(xiāng)村里的谷囤都是用竹篾編制的圍子，長(zhǎng)長(zhǎng)的，一圈一圈圍上去，就成了農(nóng)家儲(chǔ)存糧食的倉(cāng)庫(kù)；還有掃地的撮箕，篩米的篩子，淘米的筲箕，打場(chǎng)的連枷，屋角的雞籠……這些都是篾匠的杰作；還有家家戶戶都在使用的竹椅、竹凳、蒸籠、刷鍋的刷子……篾匠用一雙巧手，做出了形形色色的篾器，豐富著老鎮(zhèn)人們的生活。

那時(shí)我常常在放學(xué)后，轉(zhuǎn)到老街看漆師傅做手藝活。漆師傅抽出一根竹子，操起厚脊薄刃的篾刀，用刀身在竹子的底部隨意比畫一下，就揮刀劈下，一截粗大的竹子便在脆響中一分為二。然后漆師傅拿起一柄長(zhǎng)長(zhǎng)的鑿子，幾下就將竹子中的痂結(jié)清除掉。隨著篾刀的上下翻飛，竹子變成了一根根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹片，竹皮則被削成薄薄的篾絲，看得人眼花繚亂。漆師傅一邊做活，一邊給小叔講解篾活中的砍、鋸、切、剖、削等基本功要領(lǐng)，不厭其煩，直到小叔領(lǐng)悟。料裁好后，師徒倆便開始忙活起來(lái)，編篾席，做雞籠……

漆師傅不趕活的閑暇時(shí)候，我特別喜歡到他家里聽(tīng)他講神秘的湘西故事，吃他曬制的湖南苕果子和苕絲，喝他泡在陶壺里的大葉茶，那感覺(jué)就像坐在茶館里聽(tīng)評(píng)書一樣。漆師傅是一個(gè)天生的故事家，一個(gè)李天寶的故事，他講了半個(gè)多月都沒(méi)講完，讓一眾街坊聽(tīng)得興致勃勃，欲罷不能，天天擠在他的作坊。有時(shí)遇上漆師傅帶著小叔趕活，上門來(lái)的街坊就只好打道回府，神色中明顯露出幾分失落。每次講故事到夜深，漆師傅都會(huì)拿起他的那塊有些泛黃的小竹片，“啪”地打出一聲脆響，宛若驚堂木的回聲，聽(tīng)故事的就知道到了“要知結(jié)果如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解"的時(shí)候了。

漆師傅還有一個(gè)絕活，就是用細(xì)篾編制出各種各樣的動(dòng)物，錦雞、鵝鴨、小豬、老虎、鯉魚……天上飛的，地上跑的，水里游的，他都能很快做出來(lái)，而且小動(dòng)物們個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，惟妙惟肖?？上∈鍥](méi)學(xué)會(huì)這門技藝。漆師傅要小叔先學(xué)好篾匠手藝，以后再教他這個(gè)?？蓻](méi)想到當(dāng)小叔快出師時(shí)，漆師傅因醉酒后去碼頭撈篾器，不小心落入河中溺亡了。每每提起這個(gè)，小叔都一臉的遺憾。

時(shí)隔多年，我有一次回老鎮(zhèn)，聽(tīng)說(shuō)住在鎮(zhèn)西古橋邊的守寡半生的孫婆婆去世了，她離世時(shí)手里緊緊捏著一對(duì)竹編的連在一起的比翼鳥——這是漆師傅留在這個(gè)世上的最后一件竹編作品了。

(選自《潮州日?qǐng)?bào)》，有刪改)

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．漆篾匠在老街購(gòu)置的帶有后院的兩間小屋，無(wú)論是布局還是地理位置，都為他做篾匠活提供了便利，表現(xiàn)了他和祖父的感情很深。

B．漆篾匠早年喪妻，無(wú)兒無(wú)女，離開湖南老家后，多虧了祖父的幫助，才能在老鎮(zhèn)扎根，所以他主動(dòng)收下小叔做他的唯一弟子。

C．小叔成了漆篾匠的徒弟后，十分自得，常以正宗湖南篾器技藝嫡傳弟子自居，可見(jiàn)篾匠在當(dāng)年是一個(gè)讓人羨慕的職業(yè)。

D．“每每提起這個(gè)，小叔都一臉的遺憾”的原因主要有兩個(gè)：一是漆篾匠意外失足落水離世；二是漆篾匠絕活的失傳。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文中“老街"老鎮(zhèn)”“門第師"囤谷的圍子”“打場(chǎng)的連枷"等詞語(yǔ)的使用，使小說(shuō)具有歷史的滄桑感和濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

B．文章使用第一人稱敘事，通過(guò)“我”的回憶，將篾匠漆師傅的故事娓娓道來(lái)，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，具有很強(qiáng)的代入感。

C．第六段列舉了漆篾匠制作的眾多篾器和它們?cè)诶湘?zhèn)人們生活中的應(yīng)用，表現(xiàn)了“我"對(duì)篾匠這一傳統(tǒng)手工藝人的贊美。

D．小說(shuō)以“守寡半生的孫婆婆捏著竹編的比翼鳥去世”結(jié)尾，有著復(fù)雜的意味，也暗示出傳統(tǒng)手工藝的沒(méi)落衰敗。

8．請(qǐng)從刻畫人物的方法和表達(dá)效果的角度賞析第三段中的畫線句。(5分)

9．小說(shuō)標(biāo)題為《老鎮(zhèn)篾匠》，但作者為什么沒(méi)有始終圍繞漆師傅的手藝展開描寫，反而加入了漆師傅閑暇時(shí)給街坊們講故事的情節(jié)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

祁奚①請(qǐng)老。晉侯問(wèn)嗣焉，稱解狐，其仇也。將立之而卒。又問(wèn)焉，對(duì)曰：“午②也可。"于是羊舌職死矣，晉侯曰：“孰可以代之？”對(duì)曰：“赤③也可。"于是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之。君子謂祁奚于是能舉善矣。稱其仇不為諂，立其子不為比，舉其偏不為黨?！渡虝吩唬骸盁o(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！逼淦钷芍^矣！解狐得舉，祁午得位，伯華得官，建一官而三物成，能舉善也夫！唯善，故能舉其類?！对?shī)》云：“惟其有之，是以似之。"祁奚有焉。

(節(jié)選自《左傳·襄公三年》)

材料二：

欒盈出奔楚。宣子殺羊舌虎，囚叔向④。人謂叔向曰：“子離于罪，其為不知乎？”叔向曰：“與其死亡若何？"

樂(lè)王鮒見(jiàn)叔向曰吾為子請(qǐng)叔向弗應(yīng)出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫?！笔依下勚唬骸皹?lè)王鮒言于君無(wú)不行，求赦吾子，吾子不許；祁大夫所不能也，而曰必由之。何也？"叔向曰：“樂(lè)王鮒從君者也，何能行？祁大夫外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親，其獨(dú)遺我乎？”

晉侯問(wèn)叔向之罪于樂(lè)王鮒。對(duì)曰：“不棄其親，其有焉。"于是祁奚老矣，聞之，乘驲而見(jiàn)宣子，曰：“夫謀而鮮過(guò)，惠訓(xùn)不倦者，叔向有焉，社稷之固也。猶將十世宥之，以勸能者。今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鯀殛而禹興；伊尹放大甲而相之，卒無(wú)怨色；管蔡為戮，周公右王。若之何其以虎也棄社稷？子為善，誰(shuí)敢不勉？多殺何為？”宣子說(shuō)，與之乘，以言諸晉侯而免之。不見(jiàn)叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。

(節(jié)選自《左傳·襄公二十一年》)

【注】①祁奚：晉大夫，中軍尉，文中又被稱為“祁大夫"。②午：祁午，祁奚之子。③赤，羊舌赤，字伯華，羊舌職之子。④叔向：名羊舌肸，字叔向，羊舌虎的哥哥。

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出需斷句相應(yīng)位置的字母。(3分)

樂(lè)王鮒見(jiàn)叔向曰A吾為B子請(qǐng)C叔向D弗應(yīng)E出不拜。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．焉，兼詞，相當(dāng)于介詞加代詞的“于之”，跟《勸學(xué)》中“積土成山，風(fēng)雨興焉"的“焉”用法相同。

B．于是，在這時(shí)候，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)“于是"用法不同，跟《赤壁賦》中“于是飲酒樂(lè)甚”的“于是"用法也不同。

C．傳，古代解釋經(jīng)書的著作，《左傳》就是解釋“六經(jīng)”中的《春秋》的，又名《左氏春秋》等。

D．從，順從，跟《師說(shuō)》中“猶且從師而問(wèn)焉"的“從”詞義不同而用法相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．祁奚先舉薦自己的仇人接替自己的職位，因?yàn)樗赡苤来巳丝焖懒耍又团e薦自己的兒子，從而贏得了“能舉善"的美名。

B．文中引用《商書》《詩(shī)經(jīng)》中的句子，都是為了說(shuō)明祁奚胸懷坦蕩，不偏不私，一心為公為善，故而才能舉賢薦能，毫無(wú)私恩。

C．叔向獲罪于宣子的時(shí)候，一開始就認(rèn)定樂(lè)王鮒不能救出自己，只有已經(jīng)告老在家的祁奚才能救自己。結(jié)果證明了叔向的正確。

D．宣子在祁奚闡明了殺叔向的利弊后，通過(guò)努力免除了叔向的罪責(zé)，最終，祁奚沒(méi)見(jiàn)叔向就回家了，叔向也沒(méi)有當(dāng)面致謝就上朝去了。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)祁大夫外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親，其獨(dú)遺我乎？

(2)宣子說(shuō)，與之乘，以言諸晉侯而免之。

14．文中塑造祁奚“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”的形象時(shí)，用了正面描寫和側(cè)面描寫結(jié)合的手法，請(qǐng)結(jié)合材料加以說(shuō)明。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詞，完成15～16題。

訴衷情①

[宋]晏殊

芙蓉金菊斗馨香。天氣欲重陽(yáng)。遠(yuǎn)村秋色如畫，紅樹間疏黃。

流水淡，碧天長(zhǎng)，路茫茫，憑高目斷。鴻雁來(lái)時(shí)，無(wú)限思量。

【注】①這首詞寫于宋仁宗寶元元年(1038)，當(dāng)時(shí)作者從參知政事被貶為外官已有六年。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A．詞的起句“芙蓉金菊斗馨香"選取了芙蓉、黃菊競(jìng)相綻放，爭(zhēng)香斗艷的景致，體現(xiàn)了“重陽(yáng)”到來(lái)的季節(jié)特征。

B．上片的“天氣欲重陽(yáng)"則是