2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第13單元第29講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教師用書教案北師大版

PAGE第13單元【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)記：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。第29講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)蒙昧中的覺(jué)醒——西方人文精神的起源[主干整合·厘清史實(shí)]一、“人是萬(wàn)物的尺度”1．背景(1)公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)更加旺盛，奴隸制民主政治達(dá)到高峰。(2)平民在社會(huì)中的地位日益凸顯，個(gè)人主義心情不斷高漲。(3)一些學(xué)者把探討方向由“神”轉(zhuǎn)移到“人”。2．智者學(xué)派(1)基本思想：用人的眼光考察和相識(shí)社會(huì)、政治、法律等問(wèn)題；特殊強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。(2)代表人物：普羅塔哥拉。(3)主要觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度”。(4)評(píng)價(jià)①主動(dòng)：提出“人是萬(wàn)物的尺度”，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，領(lǐng)先吹響人類精神覺(jué)醒的號(hào)角，成為西方人文精神的源泉。②消極：造成人類為自身的發(fā)展而肆意破壞自然，最終危及自身生存的惡果；為極端個(gè)人主義打開(kāi)便利之門，不利于社會(huì)和諧與穩(wěn)定。人文精神的內(nèi)涵通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。一種主見(jiàn)以人為本，重視人的價(jià)值，敬重人的尊嚴(yán)和權(quán)力，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、同等和解放的思想行為，這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的限制具有重大意義。二、“有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度1．背景(1)智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德對(duì)人的影響。(2)雅典社會(huì)道德淪喪，城邦制度日趨衰頹。2．代表：蘇格拉底。3．主要思想(1)提倡“有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度，希望重建人們的道德價(jià)值觀。(2)提出“美德即學(xué)問(wèn)”，指出善是人的內(nèi)在靈魂。(3)強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“相識(shí)你自己”，即相識(shí)自己的理性。(4)強(qiáng)調(diào)教化對(duì)美德同樣重要。4．評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①對(duì)人性本身的探討是人類精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)。②使哲學(xué)真正成為探討“人”的一門學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路。(2)局限性①對(duì)學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵相識(shí)片面、狹窄，美德與學(xué)問(wèn)不能畫等號(hào)。②美德與學(xué)問(wèn)的關(guān)系并不成正比。③片面地夸大了人的主觀能動(dòng)性。蘇格拉底與智者學(xué)派蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。三、柏拉圖和亞里士多德1．柏拉圖(1)著作：《志向國(guó)》。(2)主見(jiàn)①雅典民主制度下的公民沒(méi)有超越自己的個(gè)人利益達(dá)到認(rèn)知真理的實(shí)力。②嚴(yán)厲地批判雅典民主制度是一種不合理的制度。(3)評(píng)價(jià)：他激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2．亞里士多德(1)地位：古希臘最終一位哲學(xué)大師，是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人。(2)思想貢獻(xiàn)①關(guān)注自然世界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)世界中人類是最高級(jí)的。②認(rèn)為人是政治的動(dòng)物，主見(jiàn)由“中等階級(jí)”來(lái)治理國(guó)家。③實(shí)行科學(xué)調(diào)查的方式探討自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證體系。三個(gè)“第一”駕馭人文精神的起源[素養(yǎng)提升·融會(huì)貫穿]?探究人文精神的濫觴——智者學(xué)派與蘇格拉底史料一普羅塔哥拉曾說(shuō)：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。”對(duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的。”史料二你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，學(xué)問(wèn)才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！K格拉底的演講[思索]比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說(shuō)明其拓展的主要目的。[解讀](1)史料一表明智者學(xué)派主見(jiàn)個(gè)人的感覺(jué)和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。普羅塔哥拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表，他提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)了人的地位和確定作用，他否認(rèn)世間有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，忽視了道德的約束，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。(2)史料二說(shuō)明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)。蘇格拉底提出“美德即學(xué)問(wèn)”和“相識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問(wèn)。[試答]內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對(duì)人的教化。目的：培育公民的道德價(jià)值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種學(xué)問(wèn)是提高人的實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，道德和學(xué)問(wèn)合二為一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問(wèn)以家國(guó)情懷看待中西文化的差異材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有：志向政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代宏大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：本題依據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后……中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同”并結(jié)合所學(xué)即可從中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。例如：公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。然后再結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證，留意史論結(jié)合。答案：示例：論題：公元前6世紀(jì)前后，中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。闡述：中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，其中儒學(xué)提出“仁政”和“德治”的主見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂(lè)”來(lái)規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想漸漸發(fā)展為古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。西方，古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者越來(lái)越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會(huì)作為探究主題，以人的眼光考察社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。如何對(duì)待中西文化的差異(1)在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上。既要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念，也應(yīng)吸納西方文化中的主動(dòng)探究和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神，從而實(shí)現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。(2)在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個(gè)體能動(dòng)性的思想，為個(gè)人的發(fā)展主動(dòng)創(chuàng)建條件，從而構(gòu)建一個(gè)真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系。(3)在價(jià)值觀問(wèn)題上。我們既要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵(lì)機(jī)制，更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)遵守法律、依法治國(guó)，創(chuàng)建一個(gè)既講法制、又充溢人情味的社會(huì)秩序。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·濟(jì)寧模擬)公元前5世紀(jì)興起的雅典智者學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)重點(diǎn)要說(shuō)明的是人，世界上并不存在每個(gè)人都必需聽(tīng)從的普遍真理，“只要駕馭了雄辯術(shù)，一切觀點(diǎn)都可以自我辯解”。智者學(xué)派的盛行()A．促進(jìn)了古雅典自由主義的發(fā)展B．健全了干脆民主的政治體制C．強(qiáng)化了對(duì)城邦公共秩序的維護(hù)D．提升了公民個(gè)體的道德修養(yǎng)A[依據(jù)題干“并不存在每個(gè)人，都必需聽(tīng)從的普遍真理，‘只要……一切觀點(diǎn)都可以自我辯解’”可知古希臘智者學(xué)派主見(jiàn)思想自由，反對(duì)權(quán)威，體現(xiàn)了自由主義的發(fā)展傾向，A項(xiàng)正確；題干信息未涉及民主政治體制，解除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)維護(hù)城邦公共秩序，解除C項(xiàng)；題干信息與提升公民道德素養(yǎng)無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]2．全部才智和理解力的根源包含在這句話中：“人，相識(shí)你自己——蘇格拉底”，這體現(xiàn)了古希臘人的()A．宗教意識(shí) B．民辦法識(shí)C．理性意識(shí) D．自辦法識(shí)C[“人，相識(shí)你自己”說(shuō)明蘇格拉底起先思索人的價(jià)值，這是古希臘人理性相識(shí)的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；“相識(shí)你自己”不屬于宗教意識(shí)，解除A項(xiàng)；民辦法識(shí)反映的是人們對(duì)以往政治的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的要求，自辦法識(shí)是指人們駕馭和主宰自己命運(yùn)的意識(shí)，均與“相識(shí)你自己”無(wú)關(guān)，解除B、D兩項(xiàng)。]3．(2024·海南新高考模擬)蘇格拉底相識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)已從原來(lái)的“有序”變成“無(wú)序”，從原來(lái)的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)?！皟?nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”指()A．重建雅典的有序社會(huì) B．復(fù)原雅典城邦的旺盛C．構(gòu)建民主和諧的社會(huì) D．重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀D[從“有序”變成“無(wú)序”，從“治”到“亂”，指的是社會(huì)秩序混亂，道德淪喪，為了變更這種局面，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”，重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀，故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)是外在的社會(huì)建設(shè)，不屬于“內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”，解除。]4．亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必需是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德()A．具有人文精神 B．重視科學(xué)的價(jià)值C．反對(duì)求取真知 D．堅(jiān)持科學(xué)至上原則A[亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)是指向“自己”的“知”，這是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，因而具有人文主義精神，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是重視個(gè)體而非重視科學(xué)，解除B項(xiàng)；亞里士多德主見(jiàn)求取真知，解除C項(xiàng)；材料中并未提及科學(xué)，解除D項(xiàng)。]歐洲古典文化的“再生”——文藝復(fù)興的人文主義花朵[主干整合·厘清史實(shí)]一、文藝復(fù)興的興起1．背景(1)14世紀(jì)，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級(jí)漸漸形成。(2)基督教神學(xué)壟斷束縛人們的思想。(3)新興資產(chǎn)階級(jí)須要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打破封建神學(xué)的束縛，突出以人為本的思想，反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。2．實(shí)質(zhì)：反映正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求的思想文化運(yùn)動(dòng)。3．矛頭：反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)。二、代表人物及作品1．彼特拉克(1)代表作：《歌集》寄予了作者關(guān)于美和精神品質(zhì)的志向，表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人華蜜為中心的愛(ài)情觀。(2)主見(jiàn)：提倡用“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，建立以人為中心的世界觀。(3)地位：被稱為“人文主義之父”。2．薄伽丘：《十日談》以愛(ài)情和機(jī)靈為主題，刻畫出天主教會(huì)的黑暗和腐敗，訕笑教士及封建貴族的不學(xué)無(wú)術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰慧英勇，贊美青年男女之間的真摯愛(ài)情。三、意義1．代表了文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)的高峰。2．反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)基督教神學(xué)的批判，傳播了以人為本的人文主義思想。用“三個(gè)一”記憶文藝復(fù)興[素養(yǎng)提升·融會(huì)貫穿]?探究文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史料一中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教化中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新的學(xué)校特殊留意對(duì)學(xué)生德智體美的教化。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高?！獡?jù)《外國(guó)教化史》史料二文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)覺(jué)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少相互容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全醒悟的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”——阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》[思索](1)史料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？(2)依據(jù)史料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家對(duì)待宗教的看法。[解讀](1)史料一說(shuō)明，中世紀(jì)后期的封建神學(xué)地位受到?jīng)_擊，學(xué)校起先留意對(duì)學(xué)生自身的培育。(2)史料二說(shuō)明在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者和藝術(shù)家利用宗教進(jìn)行反封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，宗教是他們的主題和外衣。[試答](1)思潮：人文主義。背景：中世紀(jì)西歐教化被教會(huì)神學(xué)壟斷的地位發(fā)生動(dòng)搖；中世紀(jì)后期資本主義萌芽產(chǎn)生；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。(2)反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛；利用基督教，將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合；宗教是作品的主題(或作品中有許多宗教內(nèi)容，以宗教的形式表現(xiàn)人文精神)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。以唯物史觀相識(shí)文藝復(fù)興在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用材料“這是一個(gè)黑暗的時(shí)代！這是一個(gè)雜草已擴(kuò)散到了上帝的葡萄園的時(shí)代！這是一個(gè)現(xiàn)代歐洲就此誕生的時(shí)代！”美國(guó)聞名學(xué)者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中，以美麗的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述，帶領(lǐng)我們領(lǐng)會(huì)了中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。結(jié)合材料與14－16世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實(shí)，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述需有史實(shí)依據(jù))解析：本題為開(kāi)放性試題，自選論題，依據(jù)材料內(nèi)容予以論述，言之成理即可。在選擇論題時(shí)，留意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時(shí)間“14－16世紀(jì)”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等切入探討，任選一角度進(jìn)行論述。答案：示例：論題：中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。闡述：中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。天主教會(huì)是最大的封建主，限制著歐洲社會(huì)。14世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，推動(dòng)思想解放和科學(xué)發(fā)展，近代民族國(guó)家起先形成，王權(quán)加強(qiáng)；15、16世紀(jì)之交，新航路開(kāi)拓引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變，加強(qiáng)了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的世俗化。上述經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)生活領(lǐng)域的各種變更，促進(jìn)了歐洲向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興推動(dòng)歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)(1)文藝復(fù)興發(fā)覺(jué)了人和人的宏大，確定了人的價(jià)值和創(chuàng)建力，提出人要獲得解放，特性應(yīng)當(dāng)自由。(2)文藝復(fù)興打破了宗教神奇主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。(3)文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放開(kāi)拓了道路。(4)文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)。(5)文藝復(fù)興破除迷信，解放了思想，為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(6)文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)建出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)珍寶。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色調(diào)絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位B．教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C．羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D．宗教生活已被世俗生活完全取代B[文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及世界，15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士認(rèn)同世俗生活就是典型的反映，故選B項(xiàng)；新教即宗教改革后的不受羅馬教皇限制的基督教派，而宗教改革起先于1517年，解除A項(xiàng)；依據(jù)題干中“教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色調(diào)絢麗……明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感”，可知題干基本上認(rèn)同教士的行為與觀念，解除C項(xiàng)；“宗教生活已被世俗生活完全取代”這句話本身錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。]2．(2024·桂林一模)彼特拉克說(shuō)：“我要問(wèn)：對(duì)飛禽、走獸、魚(yú)蛇的特性知道得許多，而對(duì)人的本性一竅不通，不知我們從何而來(lái)，往何而去，以及為什么生活，這究竟有什么好處？”這表明彼特拉克主見(jiàn)()A．重視人自身的價(jià)值 B．放棄對(duì)自然界的探討C．努力追求現(xiàn)世華蜜 D．重視人與自然的關(guān)系A(chǔ)[彼特拉克認(rèn)為相比對(duì)飛禽、走獸、魚(yú)蛇特性的了解，對(duì)人的本性進(jìn)行了解更為重要，說(shuō)明其比較重視人的自身價(jià)值，故選A項(xiàng)；題干不能說(shuō)明彼特拉克放棄了對(duì)自然界的探討，解除B項(xiàng)；題干內(nèi)容沒(méi)有論及彼特拉克對(duì)現(xiàn)世華蜜的看法如何，解除C項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及彼特拉克對(duì)人與自然的關(guān)系之看法，解除D項(xiàng)。]3．有學(xué)者說(shuō)：“文藝復(fù)興包含著一種從本質(zhì)上全新的世界觀，這種世界觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活、美和滿意……而不是強(qiáng)調(diào)來(lái)世的天堂和地獄?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)“全新的世界觀”()A．利于激發(fā)人們進(jìn)取精神B．提升了人們的社會(huì)道德C．是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物 D．使人們丟失了宗教信仰A[這種“全新的世界觀”將人們的關(guān)注點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)到現(xiàn)世，有利于激發(fā)人們?yōu)榱俗非蟋F(xiàn)世的華蜜而不斷努力的進(jìn)取精神，故選A項(xiàng)；這種世界觀更多的是強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于個(gè)人華蜜生活的追求，而不是提升人們的社會(huì)道德，解除B項(xiàng)；這種“全新的世界觀”促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，而并非自然科學(xué)的產(chǎn)物，解除C項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興時(shí)期人們依舊信仰宗教，并沒(méi)有丟失宗教信仰，但不再盲從教會(huì)，解除D項(xiàng)。]2024－2024年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)點(diǎn)卷別命題角度西方人文精神的起源2024全國(guó)Ⅱ卷·32希臘哲學(xué)的主題2024全國(guó)Ⅰ卷·32財(cái)寶與人文主義精神2024全國(guó)Ⅰ卷·32對(duì)古希臘人文思想的相識(shí)和理解2024全國(guó)Ⅲ卷·32西方人文精神的內(nèi)涵文藝復(fù)興2024全國(guó)Ⅰ卷·33文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教化思想2024全國(guó)Ⅱ卷·33文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的《論自由教化》2024全國(guó)Ⅱ卷·33文藝復(fù)興的影響2024全國(guó)Ⅱ卷·33意大利文藝復(fù)興的背景[命題規(guī)律]1．從考查內(nèi)容看，近五年全國(guó)卷對(duì)“人文精神的起源”考查較多，每年都考，而對(duì)“文藝復(fù)興”考查相對(duì)較少，只有兩年的考題考查過(guò)，因此在復(fù)習(xí)備考時(shí)還應(yīng)把重點(diǎn)放在前者。2．從考查形式看，命題以選擇題為主，非選擇題極少出現(xiàn)，其最大特點(diǎn)是留意價(jià)值引領(lǐng)，借助古希臘文化強(qiáng)調(diào)人文思想的深刻內(nèi)涵。3．從命題方向看，2024年高考可能會(huì)以古希臘的相關(guān)資料為載體，從家國(guó)情懷的角度相識(shí)社會(huì)、自然、人與人之間和諧相處的重大意義；也會(huì)從當(dāng)前堅(jiān)決文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化旺盛這一社會(huì)熱點(diǎn)動(dòng)身，考查西方人文精神給我國(guó)的歷史借鑒意義。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學(xué)問(wèn)?？汲Ｐ戮汓c(diǎn)1：古代希臘哲學(xué)的主題(2024·全國(guó)Ⅱ卷·32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治C[解答本題要留意兩點(diǎn)：一是公元前5世紀(jì)以前希臘哲人以宇宙本原作為探討主題，二是智者學(xué)派的主見(jiàn)即“人是萬(wàn)物的尺度”。由此可知，希臘哲學(xué)的研討主題經(jīng)驗(yàn)了由“宇宙本原”到“人”的變更，故答案為C項(xiàng)。]練點(diǎn)2：古代雅典人文思想(2024·全國(guó)Ⅰ卷·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱B[題干說(shuō)明白古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說(shuō)明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒(méi)有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)1還原歷史公元前5世紀(jì)前，古代希臘哲人探討的是宇宙本原等問(wèn)題歸納比較智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德論述的共同主題練點(diǎn)2特定現(xiàn)象希臘神話中諸神的擬人化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人的重視發(fā)覺(jué)問(wèn)題公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)3：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教化思想(2024·全國(guó)Ⅰ卷·33)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要留意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問(wèn)淵博，而且具有良好的推斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見(jiàn)()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛A[依據(jù)材料“16世紀(jì)的思想家”“完全的紳士”“完整的人”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，蒙田的教化主見(jiàn)體現(xiàn)了對(duì)人的重視，故A項(xiàng)正確；資產(chǎn)階級(jí)革命高漲與16世紀(jì)的時(shí)代特征不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)尚未起先，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述用詞確定化，且不符合史實(shí)，故解除。]練點(diǎn)4：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教化思想(2024·全國(guó)Ⅱ卷·33)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問(wèn)和才智。這一主見(jiàn)()A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)A[依據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界”可知，這一主見(jiàn)豐富了人文主義的教化思想，故A項(xiàng)正確。]練點(diǎn)5：古希臘的人文主義思想(2024·全國(guó)Ⅲ卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)惜人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行堅(jiān)韌的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)3全新視角通過(guò)16世紀(jì)的思想家蒙田的教化主見(jiàn)考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展留意素養(yǎng)材料體現(xiàn)了政治史和思想文化史的交叉，體現(xiàn)了對(duì)唯物史觀、歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)的考查練點(diǎn)4文史色調(diào)《論自由教化》強(qiáng)調(diào)通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界價(jià)值引領(lǐng)使人擁有信仰、美德、學(xué)問(wèn)和才智，這一主見(jiàn)豐富了人文主義的教化思想練點(diǎn)5“劇說(shuō)”歷史為人類盜取火種而受到嚴(yán)懲的普羅米修斯說(shuō)：“我憎恨全部的神”強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值[新題快遞·自我評(píng)估]1．古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠(chéng)，將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了競(jìng)賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰(shuí)。這表明古希臘()A．干脆民主政治影響體育競(jìng)技B．神學(xué)思想中隱含著人文精神C．神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D．體育競(jìng)技充溢公允正義精神B[古希臘把人的活動(dòng)與神結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明人文精神淵源于神學(xué)思想，故選B項(xiàng)；題干材料沒(méi)有涉及民主政治，解除A項(xiàng)；體育競(jìng)技活動(dòng)可以促進(jìn)體質(zhì)的提高，解除C項(xiàng)；題干信息體現(xiàn)的規(guī)則，無(wú)法體現(xiàn)公允性，解除D項(xiàng)。]2．古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來(lái)源于神的支配。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中。這說(shuō)明古希臘()A．戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程 B．重視個(gè)體的生命價(jià)值C．城邦和公民走向墮落 D．?dāng)[脫神對(duì)城邦的