2021-2022學(xué)年部編版選擇性必修1：第8課-中國古代的法治與教化【課件】(50張)

第8課中國古代的法治與教化必備知識·自主學(xué)習(xí)一、先秦時期的德治與法治1.背景:(1)西周統(tǒng)治者建立了禮制,提出“_________”思想。(2)東周時期,王室衰微,禮崩樂壞。(3)諸侯國君紛紛尋找治國新思想,影響最大的是儒家的_________與法家的_________。敬天保民德治思想法治思想(4)戰(zhàn)國法家思想形成之前,統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。①《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《_____》,表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。②鄭國的子產(chǎn)制定了中國歷史上最早的_______。九刑成文法2.內(nèi)容:(1)儒家的德治思想的表現(xiàn)有_______(填寫正確序號)①儒家認(rèn)為人性善,主張德治。②孔子提出,統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人,使民以時”,不要過度消耗民力。③孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”。①②③(2)法家的法治思想的表現(xiàn)有_______(填寫正確序號)①法家認(rèn)為人性惡,主張法治。②商鞅在秦國頒行了一系列法令,保護(hù)新興地主階級的權(quán)益。③韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下;要賞罰分明;“以法為教”“以吏為師”。①②③3.評價:(1)儒家主張通過道德禮義_________,重視民生與民意,宣稱“_______________________”,但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。(2)法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望。最終促成了中國歷史上第一個_________的封建國家的建立。教化民眾民為貴,社稷次之,君為輕中央集權(quán)二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢:(1)秦以法家思想治國,推動了律的編纂。(2)漢承秦制,制成《_______》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。九章律2.魏晉時期的法律:特點原因表現(xiàn)律令儒家化漢武帝以后_________成為主流思想;儒家知識分子以經(jīng)注律;魏明帝命令專用儒家思想來解釋律令,進(jìn)一步推動了律令的儒家化法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一,目的在于維護(hù)儒家提倡的_________儒家思想三綱五常3.唐朝:(2)唐代的禮治:732年,頒行《___________》,這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)重視_____的經(jīng)驗,強化基層教化。大唐開元禮家訓(xùn)·易錯點撥以經(jīng)注律是魏晉時期法律實踐的主要方式,律令儒家化是最重要的變化。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一,目的是維護(hù)儒家提倡的三綱五常。三、宋元至明清時期的法律與教化1.法律:(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系,著有《_______》。(2)元朝對唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝制定《_______》,在司法實踐中又特別重視“例”,曾數(shù)次重修《問刑條例》,開創(chuàng)律例合編的體例。(4)清朝法典沿襲《大明律》,制定了《_________》。天圣令大明律大清律例2.教化:(1)背景。①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出_____。②南宋后期,程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育和科舉,在社會上廣泛傳播,甚至深入___________之中。③朱熹的《_____》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。理學(xué)族規(guī)、家訓(xùn)家禮(2)內(nèi)容。①宋朝以后,儒學(xué)人士以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《_________》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時也常常引用《大清律例》。(3)特點:鄉(xiāng)約具有約束力,并與_____合流。呂氏鄉(xiāng)約法律主題一中國古代的法治【唯物史觀】◆全面認(rèn)識以禮入法的意義

1.進(jìn)步性:

(1)以禮入法建立了封建法律秩序,維護(hù)了皇權(quán)和封建等級,鞏固了封建秩序。

(2)促進(jìn)了封建社會的繁榮。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)探究2.局限性:

(1)以禮入法使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn),實際背離了“以事實為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則”。這樣的定罪量刑有失公正客觀。

(2)儒法結(jié)合重在禮法合一,納禮入律,深刻地禁錮了人們的思想。【素養(yǎng)特訓(xùn)】1.秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時 (

)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強化【解析】選D。結(jié)合材料可知題干體現(xiàn)的是對親子和養(yǎng)子財產(chǎn)占有罪名的變化,沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題,故A錯誤;題干體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同,但不表示與親子血緣關(guān)系淡化,故B錯誤;養(yǎng)子也屬于家族成員,養(yǎng)子與親子財產(chǎn)體現(xiàn)的是宗族利益,故C表述與題意不符,故C錯誤;結(jié)合題意可知,西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同,可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系,故體現(xiàn)的是倫理觀念的強化,故D正確?！緜溥x習(xí)題】

兩漢時,司法官員經(jīng)常引用《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文。這說明 (

)

A.儒法并用成為漢魏時期的主流觀念

B.法律深受社會主流思想的影響

C.法律制度化降低了判案時的隨意性

D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性【解析】選B?！啊豆虼呵铩贰对姟贰抖Y記》《尚書》”屬于儒家的經(jīng)典之作,“上下尊卑”作為判案量刑的依據(jù),說明司法審判受到儒家思想的影響,故B正確;西漢時期儒家思想成為正統(tǒng)思想,故A錯誤;材料中說明的是法律受到儒家思想影響,沒有提及判案的隨意性,故C錯誤;儒家經(jīng)典難以保證司法公正性,故D錯誤?！練v史解釋】◆中國古代法律的特點

1.刑為主,諸法合一:中國封建時代頒行的法典,基本上都是刑法典,但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內(nèi)容,形成了民刑不分,諸法合體的結(jié)構(gòu),且始終以刑法為主,并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。2.德主刑輔,以禮入刑:多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻,而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實踐。

3.法有等級,法外特權(quán):封建帝王首先享受法外特權(quán),其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員,在不危害皇權(quán)的前提下,一定程度上享受法外特權(quán)。

4.以法治吏,維護(hù)統(tǒng)治:封建專制制度下,中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權(quán)力,防止權(quán)力濫用?！拘陆滩拿}】(教材二次開發(fā))結(jié)合教材《唐律疏議》書影圖片,唐高宗曾命人對《永徽律》律文進(jìn)行逐條解釋,撰成《唐律疏議》,提出“德禮為政教之本,刑法為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”。可見,《唐律疏議》強調(diào)(

)A.“天人感應(yīng)” B.禮法結(jié)合C.“三教合一” D.倫理道德【解析】選B。根據(jù)材料“德禮為政教之本,刑法為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”可知,材料將道德與法律之間的關(guān)系比作昏曉陽秋,相互結(jié)合,故B正確;“天人感應(yīng)”是指天意和人事的交感相應(yīng),認(rèn)為天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天,故A排除;“三教合一”是指儒學(xué)、道教、佛教三者之間的融合,故C排除;倫理道德只是《唐律疏議》強調(diào)的一個方面內(nèi)容,故D排除?！绢}后點睛】《唐律疏議》的歷史地位(1)《唐律疏議》是中國古代法典的楷模和中華法系確立的標(biāo)志。(2)對后世歷代刑律和亞洲各國的法制建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！舅仞B(yǎng)特訓(xùn)】2.《唐律疏議》對官吏貪污賄賂作了嚴(yán)密規(guī)定,從而與官吏銓選、考課、監(jiān)察制度一起,構(gòu)成了行之有效的廉政機制。在當(dāng)時很多官員看來,“廉慎”思想不僅是一種律例規(guī)范,還是一種內(nèi)在自省和心性追求。這反映了 (

)A.唐政府注重廉政的制度建設(shè)B.儒家思想影響了唐代的廉政建設(shè)C.唐律以提高官員素質(zhì)為宗旨D.廉政是促成唐代繁榮的主要原因【解析】選A。由題干中“對官吏貪污賄賂作了嚴(yán)密規(guī)定,從而與官吏銓選、考課、監(jiān)察制度一起,構(gòu)成了行之有效的廉政機制”可知,唐政府注重廉政的制度建設(shè),故選A;B、C材料沒有體現(xiàn);D說法不正確,唐朝的繁榮受政治經(jīng)濟等多種因素的影響。【備選習(xí)題】

宋代,由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期,地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期 (

)

A.皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴張

B.國家權(quán)力全面深入基層社會

C.理學(xué)逐漸成為了官方哲學(xué)

D.儒學(xué)喪失了社會道德教化功能【解析】選A。鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具,到明清時期,鄉(xiāng)約制度由地方官推行,并把宣講皇帝“圣諭”作為主要內(nèi)容,這一變化是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會擴張,故A正確;官方推行鄉(xiāng)約,宣講“圣諭”,雖然反映了國家對基層社會管控能力的加強,但據(jù)此認(rèn)為,國家權(quán)力全面深入基層社會,則屬于對歷史現(xiàn)象的過度解釋,排除B;南宋后期,確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位,排除C;材料所示變化實際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會教化被官方化,成為宣揚國家意志的工具,而儒學(xué)本身也是當(dāng)時的官方意識形態(tài),所以這一變化實際上有利于促進(jìn)儒學(xué)的傳播,排除D?！臼妨蠈嵶C】1.獲取信息:子產(chǎn)治國理念的轉(zhuǎn)變【情境】(子產(chǎn)臨終前對后繼者的遺言)唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉;水懦弱,民狎而玩之,則多死焉。故寬難。——《左傳·昭公二十年》發(fā)現(xiàn)問題:子產(chǎn)臨終前舍寬取猛的態(tài)度轉(zhuǎn)變說明了什么問題?(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平3)提示:禮崩樂壞,子產(chǎn)為形勢所迫,“救世”之需,從為政以德轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán),嚴(yán)刑峻法。2.論證觀點:唐律頒布的重大意義【情境】遼太祖時,定治契丹及諸夷之法,漢人則斷以律令。太宗時,治渤海人亦依漢法。道宗時,以國法不可異施,將不合于律令者別存之。此所謂律令,還是唐朝之舊。金當(dāng)熙宗時,始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法,定《皇統(tǒng)制》。然仍并用古律。章宗泰和時定律,《金史》謂其實在就是《唐律》。元初即用金律。世祖平宋以后,才有所謂《至元新格》《大元通制》等,亦不過將新生的法令事例加以編輯而已。明太祖定《大明律》,又是依準(zhǔn)《唐律》的?！肚迓伞酚忠浴睹髀伞窞楸尽！獏嗡济恪吨袊ㄊ贰ば谭ā钒l(fā)現(xiàn)問題:根據(jù)材料和所學(xué)知識,說明唐律頒布的歷史意義。(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4)提示:繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗,是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。此后,歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。【素養(yǎng)特訓(xùn)】3.清朝入關(guān)以后,基于統(tǒng)治全國的需要,設(shè)置律例館,進(jìn)行全面的立法活動。主要有《大清律例》《欽定六部則例》《理藩院則例》及以行政法為主要內(nèi)容的《大清會典》等。清政府在制定法規(guī)章程方面的這些努力 (

)A.加強了中央對地方的控制B.完成了國家法律法規(guī)構(gòu)建C.使處理行政事務(wù)有章可循D.通過立法緩和民族矛盾【解析】選C。清政府確立、完善與行政相關(guān)的法規(guī)為行政事務(wù)的處理提供了法律依據(jù),故C正確;材料“基于統(tǒng)治全國的需要”表明不僅是對地方的控制,故A錯誤;據(jù)材料“主要有《大清律例》《欽定六部則例》《理藩院則例》及以行政法為主要內(nèi)容的《大清會典》”可知材料主要涉及行政法,因此不能說明完成整個國家法律法規(guī)的構(gòu)建,故B錯誤;材料主要涉及行政法規(guī),而不是民族矛盾,故D錯誤。主題二中國古代的教化【歷史解釋】◆認(rèn)識鄉(xiāng)約制度的變化、特點和作用

1.變化:

(1)宋以道德教化為主,明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。

(2)鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。2.特點:

(1)由人民公約,而不是官府命令。

(2)成文法則。中國農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來是世代相續(xù),口頭相傳,從沒有見之于文字,見之于契約。

(3)以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位,從小處著手,易收功效。

(4)自愿加入,民主選舉。

(5)以聚會的形式,使鄉(xiāng)人相親相愛,風(fēng)俗淳樸。3.作用:

(1)有利于維護(hù)社會秩序,加強基層社會治理。

(2)有利于發(fā)展生產(chǎn)。

(3)促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播?！拘陆滩拿}】(教材二次開發(fā))結(jié)合教材“宋元至明清時期的法律與教化”中國家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。明清時期,蘇州家訓(xùn)數(shù)量龐大,內(nèi)容豐富。與其他地區(qū)相比,蘇州家訓(xùn)中“禁戒”尤多,尤其強調(diào)禁戒賭博、訴訟和酒色。這折射出當(dāng)時蘇州(

)A.社會秩序嚴(yán)重混亂 B.商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮C.傳統(tǒng)文化保存良好 D.宗法觀念根深蒂固【解析】選B。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,明清時期,江南地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展,家訓(xùn)重視“禁戒”,故B正確;“社會秩序嚴(yán)重混亂”一般表現(xiàn)為暴力擾亂社會治安,材料無法體現(xiàn)相關(guān)現(xiàn)象,排除A;“禁戒賭博、訴訟和酒色”說明傳統(tǒng)文化風(fēng)氣多遭破壞,排除C;材料強調(diào)蘇州家訓(xùn)中“禁戒”尤多,與宗法觀念根深蒂固無關(guān),排除D?！绢}后點睛】每個家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。家訓(xùn)中較為常見者,大致包括了以下內(nèi)容:注重家法、國法,和睦宗族、鄉(xiāng)里,孝順父母、敬長輩,合乎禮教、正名分,祖宗祭祀、奠祭程序?！舅仞B(yǎng)特訓(xùn)】1.朱熹圍繞日常生活而作《家禮》,包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分,禮儀規(guī)范詳盡細(xì)致?！都叶Y》很快被士庶接納并廣泛施行,成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說明當(dāng)時 (

)A.理學(xué)重規(guī)范輕自律 B.理學(xué)重禮輕法C.禮制繁瑣嚴(yán)苛 D.禮制趨向世俗化【解析】選D。由“士庶接納”可以推斷出禮下庶人,士庶皆用一套禮制程序,體現(xiàn)的是禮制的世俗化趨向,故選D;理學(xué)強調(diào)的是自律,A與史實不符,排除;材料強調(diào)的是禮但并非輕法,排除B;材料未涉及禮制具體的程序,排除C。【史料實證】1.獲取信息:中國古代家訓(xùn)的基本思想【情境】中國古代家訓(xùn)節(jié)選(表)三國·諸葛亮《誡子書》夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)唐·劉禹錫《名子說》夫忠孝之于人,如食與衣,不可斯須離也,豈俟馀勖哉明·周怡《勉諭兒輩》由儉入奢易,由奢入儉難。飲食衣服,若思得之艱難,不敢輕易費用明·姚舜牧《藥言》士、農(nóng)、工、商各居一藝,士為貴,農(nóng)次之,工商又次之。清·張英《恒產(chǎn)瑣言》人家富貴兩字,暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者,畢竟是耕讀兩字。發(fā)現(xiàn)問題:根據(jù)材料,概括中國古代家訓(xùn)的基本思想。(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平2)提示:思想:重視道德修養(yǎng);灌輸忠孝觀念;提倡節(jié)儉治家;重農(nóng)抑商;重視耕讀立業(yè)傳家。2.論證觀點:孔子的治國理念【情境】在孔子那里,“政”之語義源頭是“正”,顯然含有濃厚的道德寓意”。他甚至直接說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！庇终f:“為國以禮?！?/p>