第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動+教學(xué)課件-高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第四單元：資本主義制度的確立第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動重要名詞：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、“文學(xué)三杰”、“美術(shù)三杰”、“日心說”、

“牛頓力學(xué)”、“三權(quán)分立”課程標(biāo)準(zhǔn)：了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動文藝復(fù)興壹一、文藝復(fù)興1.1概念文藝復(fù)興：是14C—17C初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實(shí)質(zhì)是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化，其精神內(nèi)核是人文主義。1.2實(shí)質(zhì)和精神內(nèi)核（1）以人為中心而不是以神為中心，

提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；（2）反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和

守舊思想，崇尚理性；（3）重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，

追求現(xiàn)實(shí)社會的幸福生活；（4）提倡探索人與自然的奧秘。宗教神學(xué)以神為中心

禁欲和來世等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心追求現(xiàn)世的享受自由和平等理性和科學(xué)文藝復(fù)興反對神學(xué)思想，抨擊教會的腐敗，但不反對宗教信仰①經(jīng)濟(jì)：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。（根本原因）②階級：新興資產(chǎn)階級的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展需要的思想文化。③文化：意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。

西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。④人才：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量。⑤政治：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會神學(xué)禁錮人們思想。⑥社會原因：黑死病使人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。1.3背景一、文藝復(fù)興文藝復(fù)興：是14C—17C初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。一、文藝復(fù)興國家時間代表人物成就思想特色意大利14C文學(xué)三杰但丁《神曲》愛情諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。彼特拉克《歌集》愛情薄伽丘《十日談》愛情15C美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)實(shí)生活。展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。米開朗琪羅《大衛(wèi)》《哀悼基督》拉斐爾《西斯廷圣母》英國15C后期莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。1.4成就一、文藝復(fù)興◎中世紀(jì)圣母圣子壁畫◎文藝復(fù)興拉斐爾

圣母圣子壁畫文藝復(fù)興藝術(shù)作品特點(diǎn)：以宗教題材表現(xiàn)人類社會1.5影響文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。積極：①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動新航路的開辟。②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動宗教改革的開展。③思想：是一次深刻的思想解放運(yùn)動，沖破封建神學(xué)對人們束縛，為啟蒙運(yùn)動打下思想基礎(chǔ)。④文化：推動文學(xué)藝術(shù)、近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。消極：①個人：對人的自然本性和原始欲望過分推崇，造成個人私欲膨脹和社會混亂。②階層：局限于資產(chǎn)階級和少數(shù)知識分子群體中，沒有廣泛發(fā)動群眾。一、文藝復(fù)興評宗教改革貳2.1背景（1）思想原因：文藝復(fù)興，人文主義的傳播使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑。（2）宗教原因：教會的腐朽激化社會矛盾，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿。（3）經(jīng)濟(jì)原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。（4）政治原因：專制王權(quán)的崛起和民族國家的形成，要求打破教會一統(tǒng)天下的局面。（5）直接原因：1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起了德國各階層民眾的憤慨。二、宗教改革德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國”，實(shí)際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，教會的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財(cái)政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財(cái)，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！薄?517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為償還欠下的巨款，充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。2.2德意志馬丁·路德宗教改革（1）興起：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，

痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開宗教改革序幕。二、宗教改革奉主耶穌基督的圣名。阿門。(05)教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰。(27)那些說錢幣一叮當(dāng)落入錢筒，靈魂就超脫煉獄的人，是在傳人的捏造。(28)很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)”作響的時候，增加的只是利心和貪欲心。(32)那些因持有贖罪票而自信得了救的人，將和他們的師傅永遠(yuǎn)一同被定罪。(36)每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。(86)教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，

而要用貧窮信徒的錢呢？(94)基督徒應(yīng)當(dāng)聽勸，努力跟從他們的領(lǐng)袖基督，經(jīng)歷痛苦，死亡，和地獄。2.2德意志馬丁·路德宗教改革（2）內(nèi)容：

①改革教義：靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等。

②改革教會：主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，用民族語言進(jìn)行宗教活動。（3）結(jié)果：形成了新教中的路德派。因信稱義簡化教儀民族教會二、宗教改革否定教權(quán)2.3其他國家：西歐其他一些國家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教。2.4影響材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級技工和接受過高級技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒?！f伯：《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料一：他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》①思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義的成長③政治：推進(jìn)歐洲民族國家的形成④文化：推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。二、宗教改革評近代科學(xué)的興起叁3.1概況（1）背景：文藝復(fù)興（達(dá)芬奇觀察自然）和宗教改革（個人解釋<圣經(jīng)>)的深入開展，

使人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生了革命性的變化。（2）興起：16-17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究成果取得重大突破，

近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、近代科學(xué)的興起評3.2成果（1）天文學(xué)—哥白尼

提出“日心說”，否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。（2）物理學(xué)—牛頓

發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.2成果（3）其他領(lǐng)域

在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。伽利略觀測天文學(xué)之父現(xiàn)代物理學(xué)之父達(dá)爾文生物進(jìn)化論開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動三大定律維薩留斯血液循環(huán)論三、近代科學(xué)的興起評3.3影響（1）形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。（2）確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（3）促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。牛頓的科學(xué)成就是奠基性的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，極大地影響到整個歐洲思想界。啟蒙運(yùn)動的興起就與它密切相關(guān)。由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能適用于天上的星球，揭示了簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律，使人們豁然開朗:原來自然界也是按照某種法則運(yùn)行著。這就動搖了將宇宙秩序歸結(jié)為上帝安排的說法。由自然界聯(lián)想到人類社會:既然自然界有統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會呢?

啟蒙思想家受自然科學(xué)研究的啟發(fā)，力圖發(fā)現(xiàn)支配人類社會的永恒法則。孟德斯鳩將人類社會的“法”重新定義為“從自然之物中延伸出來的必要關(guān)系”，他研究“法”的精神，主旨是希圖確定支配人類社會的一般規(guī)律。三、近代科學(xué)的興起評啟蒙運(yùn)動肆“（啟蒙）使人類脫離自己所加給自己的不成熟狀態(tài)。

——康德崇尚知識、崇尚理性、崇尚批判4.1概況（2）概念：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。路易十四：“朕即國家”。路易十六：“因?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法?！闭材肥恳皇佬Q：“上帝直接賦予了君主以神圣不可侵犯的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無抵抗的服從。”牛頓在1687年發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會的永恒的法則。四、啟蒙運(yùn)動評“理性”是啟蒙運(yùn)動的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。他們相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美。他們對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。（獨(dú)立宣言：我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾?/p>

不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。）（1）背景：

①思想：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們思想得到進(jìn)一步解放。

②政治：新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛。4.2進(jìn)程與代表人物四、啟蒙運(yùn)動評英國出現(xiàn)早期啟蒙思想17世紀(jì)法國成為啟蒙運(yùn)動的中心18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動達(dá)到高潮，擴(kuò)展到歐洲其它地區(qū)及北美地區(qū)18世紀(jì)后期時期國家代表人物主要主張各自主張核心思想17世紀(jì)英國洛克高潮18世紀(jì)法國孟德斯鳩伏爾泰盧梭擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國休謨

亞當(dāng)?斯密德國康德①君主立憲制。②立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則）提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握①寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。②天賦人權(quán)、自由平等，反對專制，批判天主教會。①主權(quán)在民，民主共和制（為法國大革命提供理論基礎(chǔ)）②天賦人權(quán)（自由、平等）；③社會契約。重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭。啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）。①強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，人為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性。②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美。③