6.1《老子》四章 課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知人論世，了解老子，積累文言實(shí)詞、虛詞。2.疏通文意，把握文章內(nèi)容。3.學(xué)習(xí)老子的論說(shuō)風(fēng)格，領(lǐng)悟老子思想的精妙之處。4.分析本文的“對(duì)待”關(guān)系，把握其啟示意義。道家學(xué)派創(chuàng)始人春秋思想家紫氣東來(lái)無(wú)為而治小國(guó)寡民《道德經(jīng)》孔子問(wèn)禮禍兮福之所倚，福兮禍之所伏一、老子老子思想老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。

政治——無(wú)為而治權(quán)術(shù)——物極必反修身——虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)二、文本梳理三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。車輪的中心部位揉和黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開(kāi)鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。直觀理解：“有”與“無(wú)”的關(guān)系怎樣理解本章的“有”和“無(wú)”？

“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。沒(méi)有“空”和“無(wú)”，就不能發(fā)揮“有”的作用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？

比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。對(duì)偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。有無(wú)分類分析物品上信號(hào)看不見(jiàn)，決定手機(jī)功能；空氣看不見(jiàn)，決定動(dòng)植物生死學(xué)習(xí)上勞逸結(jié)合，適當(dāng)?shù)男菹⒖梢允刮覀兏泳ν⒌膶W(xué)習(xí)藝術(shù)上小說(shuō)的開(kāi)放式結(jié)局、中國(guó)畫的留白生活上讓節(jié)奏停下來(lái)，合適時(shí)機(jī)的關(guān)機(jī)，是為了更好的重啟交友上保持距離和分寸，相處的更加舒服精神上人品看不見(jiàn)，決定這個(gè)人是否值得深交。政治上休養(yǎng)生息、退耕還林、休漁期把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意有，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了無(wú)的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想有，還一定要有無(wú)。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出無(wú)。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，兼顧雙方。企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳尖的人行走不穩(wěn)自我顯露的人不能顯明自我夸耀自我夸耀同“形”為，做踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說(shuō)明什么看法？企者跨者自見(jiàn)、自是、自伐、自矜者邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。輕浮、急躁，不夠謙虛。用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。

做人不要“自見(jiàn)”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要謙虛、謙讓。求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見(jiàn)、不自足、不自伐、不自矜。做人不要“企立”、“跨行”。不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。分類學(xué)習(xí)上交友上政治上分析腳踏實(shí)地，不好高騖遠(yuǎn)謙恭謹(jǐn)慎溫和柔順啟示：為人應(yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。比喻論證，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。這一章采用了什么論證方法？你想到哪些例子？在街亭之戰(zhàn)中，馬謖自薦去守街亭，并立下軍令狀，若失街亭愿被斬首。當(dāng)馬謖到達(dá)街亭后，不遵循諸葛亮的部署，又不接受王平的勸諫，執(zhí)意扎營(yíng)于山上。結(jié)果，被張郃切斷水源，蜀軍大亂。張郃乘勢(shì)進(jìn)攻，馬謖棄軍逃亡，街亭失守。趙括自幼熟讀兵書，與人談?wù)摫ǎ瑒e人往往說(shuō)不過(guò)他，因此自以為文功武略天下第一，作戰(zhàn)時(shí)死搬兵書，不肯接納其他人意見(jiàn)。正是這種驕傲自大，紙上談兵的做法，令四十萬(wàn)趙軍被全殲，自己也飲恨沙場(chǎng)。像趙括這種自以為是，一意孤行的人，下場(chǎng)往往都很慘。保持謙遜，不高看自己，不低估別人，才是自我發(fā)展之道。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。智慧聰明勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久

。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。有道之人身死而道長(zhǎng)存。認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。知人者知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。自知者知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。勝人者憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。自勝者如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？應(yīng)做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。知曉別人的長(zhǎng)處和短處，更要了解自己，不狂妄自負(fù)；同時(shí)堅(jiān)定生活信念，保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。運(yùn)用對(duì)偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。概括本章蘊(yùn)含的道理并分析技巧。這一章給你的生活什么啟發(fā)？分類學(xué)習(xí)上交友上政治上分析了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，戰(zhàn)勝自己，不斷努力調(diào)轉(zhuǎn)眼睛的方向，多看自己，多要求自己發(fā)展自我《史記.高祖本紀(jì)》記載，劉邦是這樣說(shuō)的：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房【張良】。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此物所以取天下也。”其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。顯露跡象解決同“判”，分離比喻極其細(xì)微的事物同“蔂”，土筐事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。動(dòng)手去做的有所把持的順應(yīng)自然，不求有所作為。接近成功常人所不想要的彌補(bǔ)、補(bǔ)救不加以干預(yù)動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。本章從哪幾個(gè)層次說(shuō)理？分別內(nèi)容是什么？①“其安易持，其未兆易謀……為之于未有，治之于未亂。”

防微杜漸，防患未然，把握先兆，在事情還未發(fā)生前就應(yīng)做好。②“合抱之木，生于毫末；……千里之行，始于足下?！?/p>

事情的成功，是從小到大逐漸積累起來(lái)的。③“為者敗之，執(zhí)者失之?！暂o萬(wàn)物之自然而不敢為?！?/p>

順應(yīng)自然，慎始慎終，“無(wú)為而治”思想的具體做法。（為者敗之到故無(wú)失）：（民之從事到則無(wú)敗事）：（是以圣人欲不欲到最后）：無(wú)為而治從始至終保持謹(jǐn)慎不妄動(dòng)、不妄為思辨對(duì)比

《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄＿@兩者有什么不同？

荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。

老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。請(qǐng)你用三個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶?。成語(yǔ)：未雨綢繆防患未然居安思危有備無(wú)患防微杜漸人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂千里之堤，潰于蟻穴大的事物總是始于小的東西發(fā)展起來(lái)，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的。告誡人們，無(wú)論做什么事，必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才能成就大事業(yè)。舉例論證、道理論證。運(yùn)用排比和對(duì)偶的修辭手法層層深入，增強(qiáng)說(shuō)服力。概括本章章蘊(yùn)含的道理及技巧。分類學(xué)習(xí)上交友上政治上分析要從小的點(diǎn)滴堅(jiān)持積累，不能急于求成；善于發(fā)現(xiàn)萌芽的問(wèn)題，及早處理；放平心態(tài)，對(duì)成績(jī)不偏執(zhí)及時(shí)發(fā)現(xiàn)關(guān)系中的問(wèn)題；不偏執(zhí)未雨綢繆①善用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象舉例說(shuō)理，概括抽象道理。如用

“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等。③善用比喻、排比、對(duì)偶等修辭。寫作特色儒道智慧，不可或缺對(duì)這三家（儒佛道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。

——南懷瑾：《老子他說(shuō)》存在差異是前提，互補(bǔ)就是各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通。儒家：道德完善+社會(huì)責(zé)任，社會(huì)倫理問(wèn)題（人與人的關(guān)系），側(cè)重人道。

道家：寧?kù)o和諧+超越世俗，哲學(xué)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系），側(cè)重天道。中國(guó)古代知識(shí)分子的文化心理：既以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)【儒】——用儒家思想進(jìn)取又超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好【道】——用道家智慧煉心做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印?，做?nèi)心超然的悠悠“圣人”儒道兩家對(duì)待方法釵黛合一：寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎

“圣人”；而黛玉更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，

因此為“蘅蕪君”；后者為輔助，因此為“瀟湘妃子”。

儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？啟示？中國(guó)古代士大夫最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水?！坝兴鶠橛兴粸?/p>

謀事在人，成事在天素材積累大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。有無(wú)相生，難易