2023-2024學(xué)年江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展與積累，每個(gè)要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。李澤厚曾提出中國(guó)文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”，并闡釋了中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場(chǎng)服飾改革運(yùn)動(dòng)。“將胡服騎射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對(duì)魏晉時(shí)期人物的繪畫(huà)作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛無(wú)、有意仿古，體現(xiàn)對(duì)禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國(guó)的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢(shì)從簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿漢交融”。清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止?？v向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是”胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對(duì)龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長(zhǎng)無(wú)曳地，短無(wú)露膚。通俗地說(shuō)，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極好地保護(hù)了身體的私密性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)》）材料二中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，進(jìn)而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫(xiě)道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……”。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)服飾綜述》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)服飾演變的過(guò)程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終，但實(shí)用主義精神起主要作用。B.在禮學(xué)思想的影響下，中國(guó)服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對(duì)身體的遮掩等原始作用已被超越。C.“五德終始說(shuō)”是由“五方正色”圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)。D.黃色成為中國(guó)皇帝的專用色和王權(quán)的象征，始于先秦，源于封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第二段以時(shí)間為序列舉了諸多史例，證明實(shí)用主義與傳統(tǒng)服飾的變化關(guān)系緊密。B.材料二引用服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼的話語(yǔ)，論證服飾能反映出女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。C.兩則材料均闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊(yùn)，均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。D.兩則材料均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，且服飾體現(xiàn)其物化的形態(tài)。3.《紅樓夢(mèng)》中人物的服飾對(duì)其形象是有所暗示的。下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“大紅箭袖”“銀紅撒紅半舊大襖”“厚底大紅鞋”等服飾多為紅色，展現(xiàn)寶玉富貴活潑熱情的形象特征。B.“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙，一色半新不舊”等服色多為暖色調(diào)，襯托出寶釵溫柔、隨和的性格特征。C.“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩的性格和寄人籬下低調(diào)含蓄的心理。D.“秋板貂鼠昭君套”“桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風(fēng)”“大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)王熙鳳輕薄虛榮的一面。4.現(xiàn)代人文學(xué)者建議將深衣作為中華地區(qū)的漢服來(lái)推廣，讓其成為漢族文化的代表。請(qǐng)結(jié)合材料一陳述理由。5.校服是校園文化的重要組成部分，校服顏色不僅能展現(xiàn)學(xué)生的精神風(fēng)貌，還能體現(xiàn)學(xué)校的文化內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勑７伾N(yùn)含的意義。【答案】1.B2.C3.C4.①深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)稱美；②深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；③深服設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)，與中國(guó)人和平、中庸的取向一致。5.①校服顏色蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；②校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個(gè)性心理呼應(yīng)；③校服顏色可以傳達(dá)諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；④校服顏色體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性審美特征。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“但實(shí)用主義精神起主要作用”錯(cuò)，材料一是說(shuō)“中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中”“都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神”。可見(jiàn)，“主要作用”無(wú)明顯體現(xiàn)。C.“‘五德終始說(shuō)’是由‘五方正色’圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)”邏輯有誤。材料二是說(shuō)“將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂‘五方正色’的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出‘五德終始說(shuō)’，將之與生命道德聯(lián)系在一起”?？梢?jiàn)，原文是說(shuō)“五德終始說(shuō)”這一學(xué)說(shuō)形成后與生命道德聯(lián)系在一起，并不是說(shuō)它與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)。D.“源于封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用”錯(cuò)。材料二是說(shuō)“先秦之后……黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩”?？梢?jiàn)，應(yīng)是“緣于”封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用，而不是“源于”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“兩則材料……均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用?！卞e(cuò)，材料一中認(rèn)為服裝色彩“起至關(guān)重要的作用”不明顯。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和判斷的能力。C.“體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩的性格”錯(cuò)，“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉寄人籬下低調(diào)含蓄的心理，但是“坦蕩”的性格特征體現(xiàn)并不明顯。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一的“以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想”分析，深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)稱美；根據(jù)材料一的“中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的”分析，深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；根據(jù)材料一的“中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家‘中庸’之‘中’皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中”“服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)”分析，深服設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)，與中國(guó)人和平、中庸的取向一致?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）根據(jù)材料一中“從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)”可知，校服顏色蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；（2）根據(jù)材料二中“人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)”可知，校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個(gè)性心理呼應(yīng)；（3）根據(jù)材料二中“服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的‘第二皮膚’，它能夠反映出一個(gè)人……的個(gè)性和心理狀態(tài)”可知，校服顏色可以傳達(dá)諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；（4）根據(jù)材料一中“縱向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的”可知，校服顏色體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性審美特征。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鴨的喜?、亵斞付韲?guó)的盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂君帶了他那六弦琴到北京之后不久，便向我訴苦說(shuō)：“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”這應(yīng)該是真實(shí)的，但在我卻未曾感得；我住得久了，“入芝蘭之室，久而不聞其香”，只以為很是嚷嚷罷了。然而我之所謂嚷嚷，或者也就是他之所謂寂寞罷。我可是覺(jué)得在北京仿佛沒(méi)有春和秋。老于北京的人說(shuō)，地氣北轉(zhuǎn)了，這里在先是沒(méi)有這么和暖。只是我總以為沒(méi)有春和秋；冬末和夏初銜接起來(lái)，夏才去，冬又開(kāi)始了。一日就是這冬末夏初的時(shí)候，而且是夜間，我偶爾得了閑暇，去訪問(wèn)愛(ài)羅先珂君。他一向寓在仲密君的家里；這時(shí)一家的人都睡了覺(jué)了，天下很安靜。他獨(dú)自靠在自己的臥榻上，很高的眉枝在金黃色的長(zhǎng)發(fā)之間微蹙了，是在想他舊游之地的緬甸，緬甸的夏夜?！斑@樣的夜間，”他說(shuō)，“在緬甸是遍地是音樂(lè)。房里，草間，樹(shù)上，都有昆蟲(chóng)吟叫，各種聲音，成為合奏，很神奇。其間時(shí)時(shí)夾著蛇鳴：‘嘶嘶！’，可是也與蟲(chóng)聲相和諧……”他沉思了，似乎想要追想起那時(shí)的情景來(lái)。我開(kāi)不得口。這樣奇妙的音樂(lè)，我在北京確乎未曾聽(tīng)到過(guò)，所以即使如何愛(ài)國(guó)，也辯護(hù)不得，因?yàn)樗m然目無(wú)所見(jiàn)，耳朵是沒(méi)有聾的?！氨本﹨s連蛙鳴也沒(méi)有……”他又嘆息說(shuō)。“蛙鳴是有的！”這嘆息，卻使我勇猛起來(lái)了，于是抗議說(shuō)，“到夏天，大雨之后，你便能聽(tīng)到許多蝦蟆叫，那是都在溝里面的，因?yàn)楸本┑教幎加袦??！薄芭丁边^(guò)了幾天，我的話居然證實(shí)了，因?yàn)閻?ài)羅先珂君已經(jīng)買到了十幾個(gè)蝌蚪子。他買來(lái)便放在他窗外的院子中央的小池里。那池的長(zhǎng)有三尺，寬有二尺，是仲密所掘，以種荷花的荷池。從這荷池里，雖然從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)養(yǎng)出半朵荷花來(lái)，然而養(yǎng)蝦蟆卻實(shí)在是一個(gè)極合式的處所。蝌蚪成群結(jié)隊(duì)的在水里面游泳；愛(ài)羅先珂君也常常踱來(lái)訪他們。有時(shí)候，孩子告訴他說(shuō)，“愛(ài)羅先珂先生，他們生了腳了?！彼愀吲d的微笑道，“哦！”然而養(yǎng)成池沼的音樂(lè)家卻只是愛(ài)羅先珂君的一件事。他是向來(lái)主張自食其力的，常說(shuō)女人可以畜牧，男人就應(yīng)該種田。所以遇到很熟的友人，他便要?jiǎng)裾T他就在院子里種白菜；也屢次對(duì)仲密夫人勸告，勸伊養(yǎng)蜂，養(yǎng)雞，養(yǎng)豬，養(yǎng)牛，養(yǎng)駱駝。后來(lái)仲密家果然有了許多小雞，滿院飛跑，啄完了鋪地錦的嫩葉，大約也許就是這勸告的結(jié)果了。從此賣小雞的鄉(xiāng)下人也時(shí)常來(lái)，來(lái)一回便買幾只，因?yàn)樾‰u是容易積食，發(fā)痧，很難得長(zhǎng)壽的；而且有一只還成了愛(ài)羅先珂君在北京所作唯一的小說(shuō)《小雞的悲劇》②里的主人公。有一天的上午，那鄉(xiāng)下人竟意外的帶了小鴨來(lái)了，咻咻的叫著；但是仲密夫人說(shuō)不要。愛(ài)羅先珂君也跑出來(lái)，他們就放一個(gè)在他兩手里，而小鴨便在他兩手里咻咻的叫。他以為這也很可愛(ài)，于是又不能不買了，一共買了四個(gè)，每個(gè)八十文。小鴨也誠(chéng)然是可愛(ài)，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總是在一處。大家都說(shuō)好，明天去買泥鰍來(lái)喂他們罷。愛(ài)羅先珂君說(shuō)：“這錢(qián)也可以歸我出的?！彼谑墙虝?shū)去了，大家也走散。不一會(huì)，仲密夫人拿冷飯來(lái)喂他們時(shí)，在遠(yuǎn)處已聽(tīng)得潑水的聲音，跑到一看，原來(lái)那四個(gè)小鴨都在荷池里洗澡了，而且還翻筋斗，吃東西呢。等到攔他們上了岸，全池已經(jīng)是渾水，過(guò)了半天，澄清了，只見(jiàn)泥里露出幾條細(xì)藕來(lái)；而且再也尋不出一個(gè)已經(jīng)生了腳的蝌蚪了。“愛(ài)羅先珂先生，沒(méi)有了，蝦蟆的兒子?！卑頃r(shí)候，孩子們一見(jiàn)他回來(lái)，最小的一個(gè)便趕緊說(shuō)。“唔，蝦?。俊敝倜芊蛉艘渤鰜?lái)了，報(bào)告了小鴨吃完蝌蚪的故事?！鞍?，唉！……”他說(shuō)。待到小鴨褪了黃毛，愛(ài)羅先珂君卻忽而渴念著他的“俄羅斯母親”了，便匆匆的向赤塔去。待到四處蛙鳴的時(shí)候，小鴨也已經(jīng)長(zhǎng)成，兩個(gè)白的，兩個(gè)花的，而且不復(fù)咻咻的叫，都是“鴨鴨”的叫了。荷花池也早已容不下他們盤(pán)桓了，幸而仲密的住家的地勢(shì)是很低的，夏雨一降，院子里滿積了水，他們便欣欣然，游水，鉆水，拍翅子，“鴨鴨”的叫。現(xiàn)在又從夏末交了冬初，而愛(ài)羅先珂君還是絕無(wú)消息，不知道究竟在哪里了。只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上“鴨鴨”的叫。一九二二年十月（有改編）【注】①《鴨的喜劇》取材于俄國(guó)盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂1922年在北京時(shí)的生活片斷，發(fā)表后被收入作者小說(shuō)集《吶喊》。②在北京期間，愛(ài)羅先珂創(chuàng)作了一篇題為《小雞的悲劇》的小說(shuō)，寫(xiě)一只小雞抱著幻想，要像鴨子一樣地游泳，結(jié)果下水后卻被淹死了。作者以小雞的悲慘遭遇寄托自己理想不能實(shí)現(xiàn)的悲哀。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.剛來(lái)北京不久的愛(ài)羅先珂為擺脫寂寞，在院子里先后養(yǎng)蝌蚪、小雞、小鴨，然而這些舉措逐一失敗，他的寂寞感受注定無(wú)計(jì)消除。B.小雞的死亡使企圖改造“沙漠”有所作為的愛(ài)羅先珂受到了挫敗，而在小鴨最終吃光了蝌蚪后，他終于發(fā)出了“唉”的沉痛嘆息。C.愛(ài)羅先珂匆匆趕回赤塔，是因?yàn)樗麑?duì)北京這座城市徹底失望了，于是想逃離這片“沙漠”，不愿再踏足這里，以致于“絕無(wú)消息”。D.起初“我”對(duì)“北京沒(méi)有蛙鳴”的說(shuō)法有過(guò)勇猛的爭(zhēng)辯，因?yàn)椤拔摇钡母惺懿簧?，隨著友人的離去，“我”終于領(lǐng)會(huì)了這“寂寞”。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)愛(ài)羅先珂訴說(shuō)寂寞，既體現(xiàn)了他內(nèi)心的空虛，也為下文回憶緬甸夏夜的喧鬧和培養(yǎng)“池沼音樂(lè)家”埋下伏筆。B.文中對(duì)“入芝蘭之室，久而不聞其香”的成語(yǔ)的反用和北方“仿佛沒(méi)有春和秋”的議論，并非閑筆，暗含嘲諷，意味深長(zhǎng)。C.小說(shuō)敘述是從盲詩(shī)人“沙漠”似的感受寫(xiě)起，到四個(gè)鴨子“鴨鴨”地在“沙漠”上叫作為終結(jié)，形成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。D.小說(shuō)多處運(yùn)用象征手法，“沙漠”是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，北京“只有冬夏沒(méi)有春秋氣”不只指自然氣候，也隱喻著社會(huì)現(xiàn)狀。8.本文多處運(yùn)用了反襯手法，請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鋈幉⒆鞣治觥?.小說(shuō)為什么以“鴨的喜劇”為標(biāo)題？請(qǐng)結(jié)合全文具體分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①用遍地音樂(lè)的緬甸之夜的生意盎然，反襯出“連蛙鳴也沒(méi)有”的北京夏夜的寂寞荒涼；②用“我”因習(xí)以為常對(duì)環(huán)境感覺(jué)的遲鈍，反襯出盲詩(shī)人的敏感；③用盲詩(shī)人對(duì)“俄羅斯母親”的渴念，反襯出盲詩(shī)人對(duì)現(xiàn)在生活的不滿和失望；④用鴨子在“沙漠”上的叫聲，反襯出比無(wú)聲更“寂寞”的世界。9.①小說(shuō)寫(xiě)了小鴨剛買來(lái)時(shí)十分可愛(ài)，后來(lái)也得以順利成長(zhǎng)。②題目雖為“喜劇”，但情節(jié)自始至終隱含著悲劇。詩(shī)人想改變沙漠般的現(xiàn)實(shí)而養(yǎng)蝌蚪，因小鴨的可愛(ài)買了小鴨，買來(lái)小鴨以后蝌蚪喪了命，最后詩(shī)人不知去了哪里，鴨也沒(méi)了主人。③“喜劇”一詞運(yùn)用反諷手法，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、沉悶、死氣沉沉。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。C.“愛(ài)羅先珂匆匆趕回赤塔，是因?yàn)樗麑?duì)北京這座城市徹底失望了……”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“愛(ài)羅先珂君卻忽而渴念著他的‘俄羅斯母親’了，便匆匆的向赤塔去”，可見(jiàn)不是因?yàn)椤笆?。故選C【7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。A.“體現(xiàn)了他內(nèi)心的空虛”錯(cuò)誤，應(yīng)該是體現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，誠(chéng)摯純真的個(gè)性。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。從“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”“北京卻連蛙鳴也沒(méi)有”，北京夏夜的寂寞荒涼；而“在緬甸是遍地是音樂(lè)。房里，草間，樹(shù)上，都有昆蟲(chóng)吟叫，各種聲音，成為合奏，很神奇……與蟲(chóng)聲相和諧……”可知，用遍地音樂(lè)的緬甸之夜的生意盎然，反襯出“連蛙鳴也沒(méi)有”的北京夏夜的寂寞荒涼；從“這應(yīng)該是真實(shí)，但在我卻未曾感得；我住得久了”，“在緬甸是遍地是音樂(lè)……與蟲(chóng)聲相和諧……”可知，用“我”因習(xí)以為常對(duì)環(huán)境感覺(jué)的遲鈍，反襯出盲詩(shī)人的敏感；從“仲密夫人也出來(lái)了，報(bào)告了小鴨吃完蝌蚪的故事?！?，唉！……’他說(shuō)?！备袊@小鴨吃了蝌蚪，卻“念著他的‘俄羅斯母親’”，用盲詩(shī)人對(duì)“俄羅斯母親”的渴念，反襯出盲詩(shī)人對(duì)現(xiàn)在生活的不滿和失望；從“只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上‘鴨鴨’的叫”可知，用鴨子在“沙漠”上的叫聲，反襯出比無(wú)聲更“寂寞”的世界?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從“小鴨也誠(chéng)然是可愛(ài)，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總是在一處”“待到四處蛙鳴的時(shí)候，小鴨也已經(jīng)長(zhǎng)成”“他們便欣欣然，游水，鉆水，拍翅子”“只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上‘鴨鴨’的叫”可知，小說(shuō)以“鴨的喜劇”為標(biāo)題，是因?yàn)閺奈恼吕锟梢哉业叫▲唲傎I來(lái)時(shí)十分可愛(ài)，后來(lái)也得以順利成長(zhǎng)。所謂“悲劇”，就是愛(ài)羅先珂的目的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，即詩(shī)人想改變沙漠般的現(xiàn)實(shí)而養(yǎng)蝌蚪——“愛(ài)羅先珂君已經(jīng)買到了十幾個(gè)科斗子”，小雞難得長(zhǎng)壽——“小雞是容易積食，發(fā)痧，很難得長(zhǎng)壽的”，因小鴨的可愛(ài)買了小鴨——“他以為這也很可愛(ài)，于是又不能不買了，一共買了四個(gè)，每個(gè)八十文”，小鴨子把蝌蚪都吃了——“報(bào)告了小鴨吃完科斗的故事”，未聽(tīng)到小鴨子“鴨鴨”的叫聲愛(ài)羅先珂便回國(guó)了，最后鴨也沒(méi)了主人——“待到小鴨褪了黃毛，愛(ài)羅先珂君卻忽而渴念著他的俄‘羅斯母親’了，便匆匆的向赤塔去”，他想排遣寂寞卻最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，題目雖為“喜劇”，但情節(jié)自始至終隱含著悲劇。題目雖為“喜劇”，但情節(jié)自始至終隱含著悲劇。詩(shī)人想改變沙漠般的現(xiàn)實(shí)而養(yǎng)蝌蚪，因小鴨的可愛(ài)買了小鴨，買來(lái)小鴨以后蝌蚪喪了命，最后詩(shī)人不知去了哪里，鴨也沒(méi)了主人?！凹拍?，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”“我住得久了，‘入芝蘭之室，久而不聞其香’，只以為很是嚷嚷罷了”，從詩(shī)人的內(nèi)心感受和我的說(shuō)法中，可知“喜劇”一詞反諷手法，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、沉悶、死氣沉沉。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨?wèn)之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問(wèn)也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！惫唬骸柏Q刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛(ài)其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛(ài)，又安能愛(ài)君？”公曰：“然則衛(wèi)公子開(kāi)方何如？”管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過(guò)十日之行，開(kāi)方為事君欲適君之故十五年不歸見(jiàn)其父母此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？”公曰：“然則易牙何如？”管仲曰：“不可。夫易牙為君主味。君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。人之情莫不愛(ài)其子，今蒸其子以為膳于君，其子弗愛(ài)，又安能愛(ài)君乎？”居一年余，管仲死，君遂用豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開(kāi)方及大臣為亂?；腹署H而死南門(mén)之寢公守之室，身死三月不收，蟲(chóng)出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長(zhǎng)，卒見(jiàn)弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過(guò)也。（節(jié)選自《韓非子·十過(guò)》）材料二夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開(kāi)方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過(guò)曰：豎刁、易牙、開(kāi)方三子，非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。開(kāi)方A為事B君C欲適D君之故E十五年F不歸G見(jiàn)其父母H此非人情也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.用，指執(zhí)掌、管理，與《勸學(xué)》中“用心躁也”的“用”意思不同。B.顧，指看，與《離騷》中“忽反顧以游目兮”的“顧”意思相同。C.意，指料想，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意”的“意”意思不同。D.幸，指僥幸、幸運(yùn)，與《陳情表》中“庶劉僥幸”的“幸”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.管仲年邁，居家養(yǎng)病，齊桓公向管仲詢問(wèn)管仲之后的人事安排，管仲認(rèn)為君主最了解臣子，讓齊桓公按照自己的想法決定人選。B.齊桓公詢問(wèn)豎刁、開(kāi)方、易牙能否勝任國(guó)政，得到了管仲否定的答復(fù)，但在管仲死后，他就任用了豎刁。三年之后豎刁等人作亂，齊桓公也因此死去。C.材料二認(rèn)為，想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時(shí)候，殺死豎刁等人，以斥退小人，否則當(dāng)他不在位時(shí)，這些人就會(huì)執(zhí)政。D.蘇洵指出一個(gè)國(guó)家的安定或者動(dòng)蕩都有源頭，他把齊國(guó)強(qiáng)大安定的功勞不歸于管仲，而歸于鮑叔牙，把齊國(guó)動(dòng)蕩的罪責(zé)不歸于豎刁等人，而歸于管仲。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）卒見(jiàn)弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？（2）因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。14.齊桓公為什么在管仲死后重用豎刁等人？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CEH11.B12.C13.（1）最終被他的臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人譏笑，為什么？（2）（假如）趁著齊桓公問(wèn)他的機(jī)會(huì)，推舉天下賢能的人來(lái)代替自己，那么管仲即使死了，齊國(guó)也不能算是沒(méi)有管仲。14.①齊桓公沉溺于聲色，只有豎刁等人才能滿足他的欲望。②在管仲生前，他們受到管仲壓制得不到重用，于是，在管仲死后，齊桓公就重用了豎刁等人?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：開(kāi)方為了侍奉君主，為了想迎合君主的緣故，十五年不回去看他的父母，這不合人之常情。“為事君”是介賓結(jié)構(gòu)，C處斷開(kāi)；“欲適君之故”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面E處斷開(kāi)；“此非人情也”是判斷句，其前H處斷開(kāi)。故在CEH三處斷開(kāi)。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.正確。執(zhí)掌、管理；因?yàn)?。句意：管仲老了，不能?zhí)政，安居在家。/因?yàn)樗男乃几≡?。B.錯(cuò)誤?！邦?，指看”錯(cuò)誤，應(yīng)是“不過(guò)、但是”；回頭看。句意：但是任用他們的，卻是齊桓公。/忽然回頭縱目遠(yuǎn)望。C.正確?！翱植蝗挝乙狻钡摹耙狻敝感囊?。句意：我料想管仲將會(huì)推舉天下賢能的人來(lái)回答齊桓公。/恐怕不能任憑我的心意由我自主。D.正確。句意：即使齊桓公僥幸聽(tīng)取了管仲的意見(jiàn)。/希望劉氏能幸運(yùn)地（蒙您的恩典）。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時(shí)候，殺死豎刁等人，以斥退小人”錯(cuò)。根據(jù)材料二“天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶”可知，材料二認(rèn)為小人是去不盡的，并不主張殺死豎刁等人。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“卒”，最終；“見(jiàn)……于”，被；“高名”，好名聲。（2）“因”，趁著；“自代”，賓語(yǔ)前置，代自；“雖”，即使?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲”可知，齊桓公沉溺于聲色，只有豎刁等人才能滿足他的欲望。②由“彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲”可知，在管仲生前，他們受到管仲的壓制得不到重用。于是，在管仲死后，齊桓公就重用了豎刁等人。參考譯文：材料一管仲老了，不能執(zhí)政，安居在家?；腹?wèn)他說(shuō)：“您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰(shuí)？”管仲說(shuō)：“我老了，經(jīng)不起問(wèn)事了。雖然這樣，我聽(tīng)說(shuō)，了解臣下的莫過(guò)于君主，了解兒子的莫過(guò)于父親。您不妨試著按自己想法來(lái)決定吧。”桓公說(shuō)：“豎刁怎樣？”管仲說(shuō)：“不行。人之常情沒(méi)有不愛(ài)惜自己的身體。您嫉妒而愛(ài)好女色，豎刁把自己閹割了來(lái)管理宮內(nèi)事務(wù)。他連自己的身體都不愛(ài)惜，又怎么能愛(ài)惜君主呢？”桓公說(shuō)：“既然這樣，那么衛(wèi)公子開(kāi)方怎么樣？”管仲說(shuō)：“不行。齊、衛(wèi)之間不超過(guò)十天的路程，開(kāi)方為了侍奉君主，為了想迎合君主的緣故，十五年不回去看他的父母，這不合人之常情。他連父母都不親近，還能親近君主嗎？”桓公說(shuō)：“既然這樣，那么易牙怎么樣？”管仲說(shuō)：“不行。易牙為您主管伙食。您不曾吃過(guò)的只有人肉，易牙蒸了兒子的頭進(jìn)獻(xiàn)給您，這是您知道的。人之常情沒(méi)有不憐愛(ài)自己孩子的，現(xiàn)在蒸自己的兒子作為您的飯食，他連兒子都不憐惜，又怎能憐惜君主呢？”過(guò)了一年多，管仲死，桓公便任用豎刁。豎刁掌管政事三年，桓公南游堂阜，豎刁率領(lǐng)易牙、衛(wèi)公子開(kāi)方以及大臣趁機(jī)作亂?；腹谀祥T(mén)寢宮守衛(wèi)房屋里饑渴而死，死后三個(gè)月沒(méi)人收葬，尸體上的蛆蟲(chóng)爬出門(mén)外。所以，桓公的軍隊(duì)橫行天下，桓公身為五霸之長(zhǎng)，最終被臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人譏笑，為什么？是不聽(tīng)管仲忠告的過(guò)錯(cuò)。材料二功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它成功的緣由；災(zāi)禍的發(fā)生，不是發(fā)生在發(fā)生之日，也一定有它發(fā)生的征兆。所以，齊國(guó)的強(qiáng)盛，我不說(shuō)是由于管仲，而說(shuō)是由于鮑叔牙。談到那齊國(guó)的動(dòng)亂，我不說(shuō)是由于豎刁、易牙、開(kāi)方，而說(shuō)是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人，他們固然是擾亂國(guó)家的人，但是任用他們的，卻是齊桓公。有了虞舜，然后才知道要流放四兇，有了仲尼，然后才知道要?dú)⒌羯僬?。齊桓公又是什么樣的人呢？使齊桓公得以任用這三個(gè)人的，卻是管仲。管仲生病的時(shí)候，齊桓公問(wèn)他誰(shuí)能繼他為相。在這個(gè)時(shí)候，我以為管仲將會(huì)推舉天下賢能的人來(lái)回答齊桓公?？墒撬谡勗捴兄皇钦f(shuō)：豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人的所作所為不合人情，不可以親近他們罷了。唉！管仲以為齊桓公果真能不任用這三個(gè)人了嗎？管仲和齊桓公相處多少年了，也應(yīng)當(dāng)知道齊桓公的為人了吧？齊桓公每天沉湎于聲色歌舞，如果不是這三個(gè)人，那么他的欲望就無(wú)法得到滿足。這三個(gè)人當(dāng)初所以不被重用，只是因?yàn)橛泄苤僭诎?。一旦沒(méi)有管仲了，這三個(gè)人就可以彈冠相慶了。管仲以為他臨死時(shí)說(shuō)的話，就可以束縛住齊桓公的手腳了嗎？齊國(guó)不怕有這三個(gè)人，而怕沒(méi)有管仲。有管仲在，這三個(gè)人不過(guò)是三個(gè)普通人而已。如果不是這樣，像這三個(gè)人一樣的人天下難道還少嗎？即使齊桓公僥幸聽(tīng)取了管仲的意見(jiàn)，殺了這三個(gè)人，但是其余的那些人，管仲能全部點(diǎn)出來(lái)，把他們都去掉嗎？唉！管仲真可以說(shuō)得上是一個(gè)不知道根本的人。（假如）趁著齊桓公問(wèn)他的機(jī)會(huì)，推舉天下賢能的人來(lái)代替自己，那么，管仲即使死了，齊國(guó)也不能算是沒(méi)有管仲。這三個(gè)人有什么可怕的？不說(shuō)，也是可以的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。日暮①（唐）杜甫牛羊下來(lái)久，各已閉柴門(mén)。風(fēng)月自清夜，江山非故園。石泉流暗壁，草露滴秋根。頭白燈明里，何須花燼②繁?！咀ⅰ竣俦驹?shī)作于大歷二年秋流寓夔州期間。②花燼：燈芯結(jié)花，民俗中有“預(yù)報(bào)喜事”之意。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)兩句十個(gè)字，字字平凡，句法極為自然，卻能將讀者帶入一種平安、溫暖、祥和的境地，聞到家的味道。B.頷聯(lián)由首聯(lián)黃昏中的暖色調(diào)轉(zhuǎn)為月光下的冷色調(diào)，兩聯(lián)溫馨和凄涼互相映襯，情感的豐富盡在不言中。C.頸聯(lián)按照意思應(yīng)為“暗泉流石壁，秋露滴草根”，詩(shī)人將詞序倒置，使聲調(diào)更加和諧，情感更加含蓄。D.尾聯(lián)“何須”其實(shí)是“更需”，詩(shī)人夜深獨(dú)坐，不禁祈盼桌上的油燈能結(jié)出更多的燈花為自己帶來(lái)好運(yùn)。16.有評(píng)論認(rèn)為，這首詩(shī)本是寫(xiě)景，涉及內(nèi)心的詞句不多，卻讓讀者覺(jué)得有化不開(kāi)的凄涼和悲郁在里面。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?5.D16.這首詩(shī)借景抒情，含蓄蘊(yùn)藉。首聯(lián)隱隱透出一種思鄉(xiāng)戀親的情緒，詩(shī)人凝望著這寧?kù)o的山村，禁不住觸動(dòng)思念故鄉(xiāng)的愁懷；頷聯(lián)隱含著一種無(wú)可奈何的情緒和濃重的思鄉(xiāng)愁懷、江山美麗，卻非故園，深曲委婉地表達(dá)了懷念故園的深情；頸聯(lián)從凄寂幽邃的夜景中，隱隱地流露出一種遲暮之悲涼感；尾聯(lián)寫(xiě)燈花報(bào)喜，不覺(jué)歡欣，反而倍覺(jué)煩惱，滿含辛酸悲郁的眼淚。這首詩(shī)，作者沒(méi)有直接表露自己的懷鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)之怨，但讀來(lái)更覺(jué)凄楚悲涼?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D．“不禁祈盼桌上的油燈能結(jié)出更多的燈花為自己帶來(lái)好運(yùn)”錯(cuò)，詩(shī)人流落蜀地十多載，老來(lái)一事無(wú)成，望前路，希望渺茫；回首故園，有家難回?！昂雾殹币辉~，道出了詩(shī)人心中的無(wú)聊和凄愴。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。一、二句，寫(xiě)群群牛羊早已從田野歸來(lái)，家家戶戶各自關(guān)上了柴門(mén)。開(kāi)頭兩句展現(xiàn)傍晚山村的恬靜景象，詩(shī)人流寓夔州，閑靜的山村，具有家的味道，觸動(dòng)詩(shī)人思鄉(xiāng)的思緒，含有悲涼意味。三、四句，意為：風(fēng)清月朗自是一個(gè)迷人的夜晚，可這優(yōu)美的山川不是自己的家園。如此美好的地方，明月如霜、好風(fēng)如水，但詩(shī)人畢竟只是一個(gè)過(guò)客。闃寂也好，喧鬧也好，都不是作者的故園。這兩句語(yǔ)氣雖然很淡，其實(shí)深藏著極濃的悲郁。一個(gè)“自”字，極言“風(fēng)月”和“清夜”的與己無(wú)關(guān)。這兩句描寫(xiě)月下明麗如畫(huà)的村莊并非自己的故鄉(xiāng)，隱含詩(shī)人故國(guó)難歸的悲哀和濃重的思鄉(xiāng)情懷。五、六句，泉水從石壁上潺潺流過(guò)，秋夜的露珠凝聚在草根上?！笆迸c“泉”、“草”與“露“融為一體等意象，凝結(jié)出一片凄清幽遠(yuǎn)的意境。其中，幽深的泉水和秋夜的露珠，流露出人生遲暮之悲涼感。最后兩句，詩(shī)人捻燈獨(dú)坐，把卷讀書(shū)，他滿頭白發(fā)，在明亮的燈光下分外銀白如雪。他心緒難平，想自己曾經(jīng)滿腔的豪情、兼濟(jì)蒼生的宏愿，都抵不過(guò)老來(lái)這一頭發(fā)如雪?！昂雾殹币辉~，道出了作者心中的無(wú)聊和凄愴，頭白之人，與那些熱鬧和花樣早沒(méi)了關(guān)系；流落蜀地十多載，老來(lái)一事無(wú)成，望前路，希望渺茫；回首故園，有家難回。燈花報(bào)喜，不覺(jué)歡欣，反倍覺(jué)煩惱，滿含辛酸悲郁的眼淚。這首詩(shī)本是寫(xiě)景，涉及內(nèi)心的詞句不多，卻讓讀者覺(jué)得有化不開(kāi)的凄涼和悲郁在里面。對(duì)人生遲暮的感慨，對(duì)故國(guó)難歸的悲哀，蕩漾在傳神的景色描寫(xiě)中，顯得分外含蓄無(wú)垠。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古代文人常借助景物抒發(fā)情感。如屈原在《離騷》中用香草來(lái)象征自己的高潔品質(zhì)“___________________，__________________”。（2）家庭的衰落、親人的離散是人一生的傷痛，李密在《陳情表》中，用“____________，形影相吊”兩句寫(xiě)出了自己幼年的孤苦無(wú)依；歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中用“頃之，___________”來(lái)抒寫(xiě)自己對(duì)親人的追憶。（3）柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，文中由郭橐駝“___________________，__________________”的種樹(shù)之道“移之官理”，指出“長(zhǎng)人者”政令頻出的危害，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的弊政?！敬鸢浮浚?）制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽/扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩）（2）煢煢孑立持一象笏至（3）能順木之天以致其性焉爾三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)古代小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)空前絕后的藝術(shù)高峰，依托這一文本，在不同時(shí)代創(chuàng)作出的戲劇、電影等不同形式的作品不勝枚舉。近日，江蘇大劇院出品的舞劇《紅樓夢(mèng)》又應(yīng)邀復(fù)演。該劇自2021年9月首演以來(lái)，憑借深厚的文化內(nèi)涵和出色的藝術(shù)創(chuàng)造力得到了如潮好評(píng)。①編劇以獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，②將120回的小說(shuō)文本改造成2小時(shí)左右的舞劇。③全劇保留小說(shuō)文本章回體的形式，④分為《入府》《幻境》《含酸》《省親》《游園》《葬花》等12個(gè)章節(jié)，⑤并以寶、黛愛(ài)情為主線串聯(lián)起彼此相互獨(dú)立的各章節(jié)，⑥組成完整的“紅樓一夢(mèng)”。全劇沒(méi)有華麗的制景，而是通過(guò)精湛的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯和富有設(shè)計(jì)感的舞臺(tái)空間，把觀眾A。如十二釵站在十二張椅子上的一段群舞，配合幽暗的冷色調(diào)燈光，曲終時(shí)凝滯不動(dòng)的十二釵如同冷峻的雕塑群像，瞬間將悲涼的情感世界呈現(xiàn)在觀眾面前。B，那么劇本就是箭桿，是根本；創(chuàng)新就是箭頭，是動(dòng)力。舞劇《紅樓夢(mèng)》根植中國(guó)經(jīng)典文學(xué)的土壤，構(gòu)建中華美學(xué)的意境和氣韻，創(chuàng)新內(nèi)容架構(gòu)、舞臺(tái)空間和表演程式，最終成就了一個(gè)融藝術(shù)性、思想性和觀賞性于一體的爆款產(chǎn)品。18.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義及用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.“在中國(guó)古代小說(shuō)中”，此處“在”是介詞，可以省略，省略后不影響語(yǔ)意的表達(dá)。B.“空前絕后的藝術(shù)高峰”，此處“空前絕后”表示贊嘆，可替換為“嘆為觀止”。C.“戲劇、電影等”，此處“等”表示列舉未盡，與“一干人等”中的“等”意義不同。D.“近日”，此處“近日”表示“幾天前”，與“新書(shū)近日將發(fā)售”中的“近日”意義不同。19.文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改。不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮?8.B19.序號(hào)②，修改：將“改造”換為“改編”；序號(hào)⑤，修改：劇去“彼此”，或刪去“相互”。20.A：帶進(jìn)人物的情感世界

或：帶進(jìn)文本的情境之中B：如果戲劇創(chuàng)作是一支箭

或：如果舞劇是一支箭【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見(jiàn)詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。B.不能替換?！皣@為觀止”應(yīng)以人作主語(yǔ)；若用“嘆為觀止”，需將此句改為：《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)令人嘆為觀止的藝術(shù)高峰。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改語(yǔ)病的能力。②搭配不當(dāng)，“改造”指就原有事物加以修改或變更，使適合需要；也指從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢(shì)和需要。而此處用來(lái)形容舞劇等文化藝術(shù)作品，更適合用“改編”。改編：指根據(jù)原著重新編寫(xiě)；改編所用體裁往往與原著不同。⑤成分贅余，“彼此”指那個(gè)和這個(gè)，雙方。而“相互”也有兩相對(duì)待的，彼此之間的意思，故應(yīng)刪去其一?！?0題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，該段最后指出十二釵群舞“瞬間將悲涼的情感世界呈現(xiàn)在觀眾面前”，意在強(qiáng)調(diào)這部舞劇能夠通過(guò)精湛的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯和富有設(shè)計(jì)感的舞臺(tái)空間，讓觀眾充分感受到作品中人物的情感表達(dá)或變化，故可填“帶進(jìn)人物的情感世界（帶進(jìn)文本的情境之中）”。第二處，后文說(shuō)“那么劇本就是箭桿，是根本；創(chuàng)新就是箭頭，是動(dòng)力”，可見(jiàn)前文應(yīng)是“如果……是……”的結(jié)構(gòu)，而“箭桿”“箭頭”分別是一支箭的主要組成部分，并且本文的主要介紹對(duì)象是戲劇創(chuàng)作，故此處可調(diào)“如果戲劇創(chuàng)作是一支箭（如果舞劇是一支箭）”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這家人口不多。一共四口人：趙大伯、趙大媽、兩個(gè)女兒——大英子、小英子。兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得跟她娘像一個(gè)模子里托出來(lái)的。眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙注的?！@里的風(fēng)俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個(gè)丫頭，這一頭的好頭發(fā)！通紅的發(fā)根，雪白的簪子！娘女三個(gè)去趕集，一集的人都朝她們望。姐妹倆長(zhǎng)得很像，性格不同。大姑娘很文靜，話很少，像父親。小英子比她娘還會(huì)說(shuō)，一天咭咭呱呱地不停。大姐說(shuō)：“你一天到晚咭咭呱呱——”“像個(gè)喜鵲！”“你自己說(shuō)的！——吵得人心亂！”“心亂？”“心亂！”“你心亂怪我呀！”二姑娘話里有話。大英子已經(jīng)有了人家。小人她偷偷地看過(guò)，人很敦厚，也不難看，家道也殷實(shí)，她滿意。已經(jīng)下過(guò)小定，日子還沒(méi)有定下來(lái)。注：蘇北方言，形容人衣著體面，有精神氣。21.小剛準(zhǔn)備以“鮮活的文字有魅力”為題寫(xiě)一篇讀書(shū)札記，想以文中第二段作為讀書(shū)札記的素材。請(qǐng)你幫他列出札記的內(nèi)容要點(diǎn)。22.文中畫(huà)橫線處的兩個(gè)破折號(hào)用法不同，但都極具表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?1.（1）用詞鮮活：作者以“滑溜溜、格掙掙”等方言、口語(yǔ)入文，營(yíng)造出清新質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格。（2）修辭鮮活：用清水和星星比喻女孩的目光，生動(dòng)形象，有畫(huà)面感。（3）句式活潑：整句與散句相結(jié)合，靈動(dòng)活潑，節(jié)奏感鮮明。（4）描寫(xiě)鮮活：在描寫(xiě)中多用表達(dá)色彩的詞匯，如鴨蛋青、棋子黑、通紅、雪白，鮮明亮眼，極富畫(huà)面感。22.第一處：表示話語(yǔ)中斷。姐姐話說(shuō)到一半被小英子打斷，表現(xiàn)出小英子活潑、伶牙俐齒的特點(diǎn)。第二處：表示話題轉(zhuǎn)換。話題由“你說(shuō)的”又轉(zhuǎn)回到前文“你一天到晚咭咭呱呱。（吵得人心亂）”從而實(shí)現(xiàn)了與前文的關(guān)聯(lián)?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。讀書(shū)札記是指讀書(shū)時(shí)為了把文中的精彩部分整理出來(lái)或把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)而做的筆記。試題要求列出讀書(shū)札記的要點(diǎn)，也就是找出相關(guān)語(yǔ)句在內(nèi)容或手法上的精彩之處加以概括分析。比如，從用詞的角度來(lái)賞析，第二段句子使用了一些疊詞，如“滑溜溜”“格掙掙”，這使得句子富有韻律，節(jié)奏感強(qiáng)。而且根據(jù)注釋可知，“格掙掙”并不是我們常用的詞語(yǔ)，而是蘇北方言口語(yǔ)，這也使得文段富有地方特色，是比較自然的，貼近生活的，具備清新樸實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格。從修辭的角度賞析，第二段中作者寫(xiě)兩個(gè)女孩的外貌“定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星”，這兩句把眼睛比喻成清水和星星，它們之間有相似性?！叭纭薄跋瘛倍际潜硎颈扔鞯脑~語(yǔ)，“定神時(shí)如清水”是說(shuō)她們的眼睛，在定神時(shí)好像清水一般，溫婉而靈動(dòng)，清澈而純潔；“閃動(dòng)時(shí)像星星”是說(shuō)她們的眼睛在閃動(dòng)時(shí)和天上的星星很像，熠熠生輝，生動(dòng)形象傳神，突出了眼睛的好看。從句式的角度來(lái)看，句子中“白眼珠鴨蛋青……”“頭是頭，腳是腳”“頭發(fā)滑溜溜的……”等是短句，簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)。而“長(zhǎng)得跟她娘像一個(gè)模子里托出來(lái)的”“十五六歲的姑娘就都梳上頭了”等敘述語(yǔ)句則用長(zhǎng)句?？梢?jiàn)第二段整句與散句相結(jié)合，靈動(dòng)活潑，節(jié)奏感鮮明。從描寫(xiě)的角度來(lái)看，第二段側(cè)重于對(duì)兩個(gè)女孩外貌的描寫(xiě)。為了表現(xiàn)出女孩外表的美麗，作者充分運(yùn)用了許多色彩詞如“鴨蛋青、棋子黑、通紅、雪白”，色彩鮮明、明艷動(dòng)人的詞語(yǔ)，也符合女孩子鮮艷明媚的形象特征，使得描寫(xiě)極富畫(huà)面感?！?2題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用常見(jiàn)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。第一處畫(huà)線句中，“你一天到晚咭咭呱呱——”是姐姐大英子說(shuō)的話，而“像個(gè)喜鵲！”則是妹妹小英子說(shuō)的話，但從語(yǔ)意上來(lái)說(shuō)，“像個(gè)喜鵲！”是對(duì)前一句的延續(xù)，本應(yīng)由大英子說(shuō)出。這里顯然是姐姐話說(shuō)到一半被小英子打斷搶了先。所以，此處的破折號(hào)應(yīng)是表示話語(yǔ)中斷。而這里兩人話語(yǔ)的突變以及小英子嘴快的特點(diǎn)，也充分表現(xiàn)出小英子活潑、伶牙俐齒的特點(diǎn)。第二處畫(huà)線句“你自己說(shuō)的！——吵得人心亂！”仍是姐姐大英子所說(shuō)，主要由兩句話組成。但兩句話“你自己說(shuō)的”和“吵得人心亂”之間并無(wú)直接關(guān)聯(lián)?！澳阕约赫f(shuō)的”是姐姐的補(bǔ)充說(shuō)明，而“吵得人心亂”則是對(duì)第一句“你一天到晚咭咭呱呱”的補(bǔ)充說(shuō)明。所以，這里的破折號(hào)表示話題轉(zhuǎn)換。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！睹献印す珜O丑上》有這樣一段話：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币馑际钦f(shuō)：有同情心，是施行仁的開(kāi)始；有羞恥心，是施行義的開(kāi)始；有辭讓心，是施行禮的開(kāi)始；有是非心，是智慧的開(kāi)始?！巴樾摹薄靶邜u心”“辭讓心”“是非心”，哪一個(gè)或哪幾個(gè)對(duì)你有所觸動(dòng)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料引用了《孟子·公孫丑上》中孟子關(guān)于“四心說(shuō)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)同情心、羞恥心、辭讓心、是非心是仁、義、禮、智的開(kāi)始。意在啟示我們，身為新時(shí)代的青年，應(yīng)培養(yǎng)“四心”，做仁義禮智全面發(fā)展的有為青年。而題干中“哪一個(gè)或哪幾個(gè)對(duì)你有所觸動(dòng)？”的提示語(yǔ)，則提醒我們立意時(shí)，可以兼顧四心，也可以選擇其中的一個(gè)或多個(gè)，辯證談聯(lián)系。寫(xiě)作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從四心的內(nèi)涵，四心的內(nèi)在聯(lián)系，四心的重要性，如何具備四心等角度展開(kāi)具體論證。在論證過(guò)程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉孔融讓梨的美談以及鮑叔牙推薦管仲取代自己做齊國(guó)的丞相，最終使齊桓公得良才輔佐，逐鹿中原，成就霸業(yè)的事例，論證辭讓之心的內(nèi)涵及重要性。也可以引用孟子“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”的名言，論證人應(yīng)該具備羞惡之心，不茍且偷生，應(yīng)舍生取義。在論據(jù)的選擇上，應(yīng)注意事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的綜合使用。如可以引用柏拉圖“要仁慈，你所遇見(jiàn)的每個(gè)人都在打一場(chǎng)艱難的仗”的名言作為道理論據(jù)，使論證更具有權(quán)威性。也可以立足于當(dāng)下，反觀當(dāng)下社會(huì)存在精致利己主義者、校園霸凌、是非不分等現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。立意：1.修煉四心，抵達(dá)人生之境。2.知羞恥，明是非。3.傳承辭讓美德，共建美好社會(huì)。江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展與積累，每個(gè)要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。李澤厚曾提出中國(guó)文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”，并闡釋了中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場(chǎng)服飾改革運(yùn)動(dòng)?！皩⒑T射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對(duì)魏晉時(shí)期人物的繪畫(huà)作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛無(wú)、有意仿古，體現(xiàn)對(duì)禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國(guó)的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢(shì)從簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿漢交融”。清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止?？v向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是”胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對(duì)龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長(zhǎng)無(wú)曳地，短無(wú)露膚。通俗地說(shuō)，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極好地保護(hù)了身體的私密性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)》）材料二中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，進(jìn)而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫(xiě)道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……”。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)服飾綜述》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)服飾演變的過(guò)程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終，但實(shí)用主義精神起主要作用。B.在禮學(xué)思想的影響下，中國(guó)服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對(duì)身體的遮掩等原始作用已被超越。C.“五德終始說(shuō)”是由“五方正色”圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)。D.黃色成為中國(guó)皇帝的專用色和王權(quán)的象征，始于先秦，源于封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第二段以時(shí)間為序列舉了諸多史例，證明實(shí)用主義與傳統(tǒng)服飾的變化關(guān)系緊密。B.材料二引用服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼的話語(yǔ)，論證服飾能反映出女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。C.兩則材料均闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊(yùn)，均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。D.兩則材料均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，且服飾體現(xiàn)其物化的形態(tài)。3.《紅樓夢(mèng)》中人物的服飾對(duì)其形象是有所暗示的。下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“大紅箭袖”“銀紅撒紅半舊大襖”“厚底大紅鞋”等服飾多為紅色，展現(xiàn)寶玉富貴活潑熱情的形象特征。B.“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙，一色半新不舊”等服色多為暖色調(diào)，襯托出寶釵溫柔、隨和的性格特征。C.“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩的性格和寄人籬下低調(diào)含蓄的心理。D.“秋板貂鼠昭君套”“桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風(fēng)”“大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)王熙鳳輕薄虛榮的一面。4.現(xiàn)代人文學(xué)者建議將深衣作為中華地區(qū)的漢服來(lái)推廣，讓其成為漢族文化的代表。請(qǐng)結(jié)合材料一陳述理由。5.校服是校園文化的重要組成部分，校服顏色不僅能展現(xiàn)學(xué)生的精神風(fēng)貌，還能體現(xiàn)學(xué)校的文化內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勑７伾N(yùn)含的意義?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)稱美；②深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；③深服設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)，與中國(guó)人和平、中庸的取向一致。5.①校服顏色蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；②校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個(gè)性心理呼應(yīng)；③校服顏色可以傳達(dá)諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；④校服顏色體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性審美特征?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“但實(shí)用主義精神起主要作用”錯(cuò)，材料一是說(shuō)“中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中”“都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神”?？梢?jiàn)，“主要作用”無(wú)明顯體現(xiàn)。C.“‘五德終始說(shuō)’是由‘五方正色’圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)”邏輯有誤。材料二是說(shuō)“將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂‘五方正色’的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出‘五德終始說(shuō)’，將之與生命道德聯(lián)系在一起”。可見(jiàn)，原文是說(shuō)“五德終始說(shuō)”這一學(xué)說(shuō)形成后與生命道德聯(lián)系在一起，并不是說(shuō)它與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)。D.“源于封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用”錯(cuò)。材料二是說(shuō)“先秦之后……黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩”?？梢?jiàn)，應(yīng)是“緣于”封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用，而不是“源于”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“兩則材料……均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。”錯(cuò)，材料一中認(rèn)為服裝色彩“起至關(guān)重要的作用”不明顯。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和判斷的能力。C.“體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩的性格”錯(cuò)，“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉寄人籬下低調(diào)含蓄的心理，但是“坦蕩”的性格特征體現(xiàn)并不明顯。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一的“以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想”分析，深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)稱美；根據(jù)材料一的“中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的”分析，深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；根據(jù)材料一的“中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家‘中庸’之‘中’皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中”“服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)”分析，深服設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)，與中國(guó)人和平、中庸的取向一致?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）根據(jù)材料一中“從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)”可知，校服顏色蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；（2）根據(jù)材料二中“人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)”可知，校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個(gè)性心理呼應(yīng)；（3）根據(jù)材料二中“服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的‘第二皮膚’，它能夠反映出一個(gè)人……的個(gè)性和心理狀態(tài)”可知，校服顏色可以傳達(dá)諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；（4）根據(jù)材料一中“縱向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的”可知，校服顏色體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性審美特征。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鴨的喜?、亵斞付韲?guó)的盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂君帶了他那六弦琴到北京之后不久，便向我訴苦說(shuō)：“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”這應(yīng)該是真實(shí)的，但在我卻未曾感得；我住得久了，“入芝蘭之室，久而不聞其香”，只以為很是嚷嚷罷了。然而我之所謂嚷嚷，或者也就是他之所謂寂寞罷。我可是覺(jué)得在北京仿佛沒(méi)有春和秋。老于北京的人說(shuō)，地氣北轉(zhuǎn)了，這里在先是沒(méi)有這么和暖。只是我總以為沒(méi)有春和秋；冬末和夏初銜接起來(lái)，夏才去，冬又開(kāi)始了。一日就是這冬末夏初的時(shí)候，而且是夜間，我偶爾得了閑暇，去訪問(wèn)愛(ài)羅先珂君。他一向寓在仲密君的家里；這時(shí)一家的人都睡了覺(jué)了，天下很安靜。他獨(dú)自靠在自己的臥榻上，很高的眉枝在金黃色的長(zhǎng)發(fā)之間微蹙了，是在想他舊游之地的緬甸，緬甸的夏夜?！斑@樣的夜間，”他說(shuō)，“在緬甸是遍地是音樂(lè)。房里，草間，樹(shù)上，都有昆蟲(chóng)吟叫，各種聲音，成為合奏，很神奇。其間時(shí)時(shí)夾著蛇鳴：‘嘶嘶！’，可是也與蟲(chóng)聲相和諧……”他沉思了，似乎想要追想起那時(shí)的情景來(lái)。我開(kāi)不得口。這樣奇妙的音樂(lè)，我在北京確乎未曾聽(tīng)到過(guò)，所以即使如何愛(ài)國(guó)，也辯護(hù)不得，因?yàn)樗m然目無(wú)所見(jiàn)，耳朵是沒(méi)有聾的?！氨本﹨s連蛙鳴也沒(méi)有……”他又嘆息說(shuō)?！巴茗Q是有的！”這嘆息，卻使我勇猛起來(lái)了，于是抗議說(shuō)，“到夏天，大雨之后，你便能聽(tīng)到許多蝦蟆叫，那是都在溝里面的，因?yàn)楸本┑教幎加袦?。”“哦……”過(guò)了幾天，我的話居然證實(shí)了，因?yàn)閻?ài)羅先珂君已經(jīng)買到了十幾個(gè)蝌蚪子。他買來(lái)便放在他窗外的院子中央的小池里。那池的長(zhǎng)有三尺，寬有二尺，是仲密所掘，以種荷花的荷池。從這荷池里，雖然從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)養(yǎng)出半朵荷花來(lái)，然而養(yǎng)蝦蟆卻實(shí)在是一個(gè)極合式的處所。蝌蚪成群結(jié)隊(duì)的在水里面游泳；愛(ài)羅先珂君也常常踱來(lái)訪他們。有時(shí)候，孩子告訴他說(shuō)，“愛(ài)羅先珂先生，他們生了腳了。”他便高興的微笑道，“哦！”然而養(yǎng)成池沼的音樂(lè)家卻只是愛(ài)羅先珂君的一件事。他是向來(lái)主張自食其力的，常說(shuō)女人可以畜牧，男人就應(yīng)該種田。所以遇到很熟的友人，他便要?jiǎng)裾T他就在院子里種白菜；也屢次對(duì)仲密夫人勸告，勸伊養(yǎng)蜂，養(yǎng)雞，養(yǎng)豬，養(yǎng)牛，養(yǎng)駱駝。后來(lái)仲密家果然有了許多小雞，滿院飛跑，啄完了鋪地錦的嫩葉，大約也許就是這勸告的結(jié)果了。從此賣小雞的鄉(xiāng)下人也時(shí)常來(lái)，來(lái)一回便買幾只，因?yàn)樾‰u是容易積食，發(fā)痧，很難得長(zhǎng)壽的；而且有一只還成了愛(ài)羅先珂君在北京所作唯一的小說(shuō)《小雞的悲劇》②里的主人公。有一天的上午，那鄉(xiāng)下人竟意外的帶了小鴨來(lái)了，咻咻的叫著；但是仲密夫人說(shuō)不要。愛(ài)羅先珂君也跑出來(lái)，他們就放一個(gè)在他兩手里，而小鴨便在他兩手里咻咻的叫。他以為這也很可愛(ài)，于是又不能不買了，一共買了四個(gè)，每個(gè)八十文。小鴨也誠(chéng)然是可愛(ài)，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總是在一處。大家都說(shuō)好，明天去買泥鰍來(lái)喂他們罷。愛(ài)羅先珂君說(shuō)：“這錢(qián)也可以歸我出的?！彼谑墙虝?shū)去了，大家也走散。不一會(huì)，仲密夫人拿冷飯來(lái)喂他們時(shí)，在遠(yuǎn)處已聽(tīng)得潑水的聲音，跑到一看，原來(lái)那四個(gè)小鴨都在荷池里洗澡了，而且還翻筋斗，吃東西呢。等到攔他們上了岸，全池已經(jīng)是渾水，過(guò)了半天，澄清了，只見(jiàn)泥里露出幾條細(xì)藕來(lái)；而且再也尋不出一個(gè)已經(jīng)生了腳的蝌蚪了?！皭?ài)羅先珂先生，沒(méi)有了，蝦蟆的兒子。”傍晚時(shí)候，孩子們一見(jiàn)他回來(lái)，最小的一個(gè)便趕緊說(shuō)。“唔，蝦??？”仲密夫人也出來(lái)了，報(bào)告了小鴨吃完蝌蚪的故事。“唉，唉！……”他說(shuō)。待到小鴨褪了黃毛，愛(ài)羅先珂君卻忽而渴念著他的“俄羅斯母親”了，便匆匆的向赤塔去。待到四處蛙鳴的時(shí)候，小鴨也已經(jīng)長(zhǎng)成，兩個(gè)白的，兩個(gè)花的，而且不復(fù)咻咻的叫，都是“鴨鴨”的叫了。荷花池也早已容不下他們盤(pán)桓了，幸而仲密的住家的地勢(shì)是很低的，夏雨一降，院子里滿積了水，他們便欣欣然，游水，鉆水，拍翅子，“鴨鴨”的叫?，F(xiàn)在又從夏末交了冬初，而愛(ài)羅先珂君還是絕無(wú)消息，不知道究竟在哪里了。只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上“鴨鴨”的叫。一九二二年十月（有改編）【注】①《鴨的喜劇》取材于俄國(guó)盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂1922年在北京時(shí)的生活片斷，發(fā)表后被收入作者小說(shuō)集《吶喊》。②在北京期間，愛(ài)羅先珂創(chuàng)作了一篇題為《小雞的悲劇》的小說(shuō)，寫(xiě)一只小雞抱著幻想，要像鴨子一樣地游泳，結(jié)果下水后卻被淹死了。作者以小雞的悲慘遭遇寄托自己理想不能實(shí)現(xiàn)的悲哀。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.剛來(lái)北京不久的愛(ài)羅先珂為擺脫寂寞，在院子里先后養(yǎng)蝌蚪、小雞、小鴨，然而這些舉措逐一失敗，他的寂寞感受注定無(wú)計(jì)消除。B.小雞的死亡使企圖改造“沙漠”有所作為的愛(ài)羅先珂受到了挫敗，而在小鴨最終吃光了蝌蚪后，他終于發(fā)出了“唉”的沉痛嘆息。C.愛(ài)羅先珂匆匆趕回赤塔，是因?yàn)樗麑?duì)北京這座城市徹底失望了，于是想逃離這片“沙漠”，不愿再踏足這里，以致于“絕無(wú)消息”。D.起初“我”對(duì)“北京沒(méi)有蛙鳴”的說(shuō)法有過(guò)勇猛的爭(zhēng)辯，因?yàn)椤拔摇钡母惺懿簧?，隨著友人的離去，“我”終于領(lǐng)會(huì)了這“寂寞”。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)愛(ài)羅先珂訴說(shuō)寂寞，既體現(xiàn)了他內(nèi)心的空虛，也為下文回憶緬甸夏夜的喧鬧和培養(yǎng)“池沼音樂(lè)家”埋下伏筆。B.文中對(duì)“入芝蘭之室，久而不聞其香”的成語(yǔ)的反用和北方“仿佛沒(méi)有春和秋”的議論，并非閑筆，暗含嘲諷，意味深長(zhǎng)。C.小說(shuō)敘述是從盲詩(shī)人“沙漠”似的感受寫(xiě)起，到四個(gè)鴨子“鴨鴨”地在“沙漠”上叫作為終結(jié)，形成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。D.小說(shuō)多處運(yùn)用象征手法，“沙漠”是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，北京“只有冬夏沒(méi)有春秋氣”不只指自然氣候，也隱喻著社會(huì)現(xiàn)狀。8.本文多處運(yùn)用了反襯手法，請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鋈幉⒆鞣治觥?.小說(shuō)為什么以“鴨的喜劇”為標(biāo)題？請(qǐng)結(jié)合全文具體分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①用遍地音樂(lè)的緬甸之夜的生意盎然，反襯出“連蛙鳴也沒(méi)有”的北京夏夜的寂寞荒涼；②用“我”因習(xí)以為常對(duì)環(huán)境感覺(jué)的遲鈍，反襯出盲詩(shī)人的敏感；③用盲詩(shī)人對(duì)“俄羅斯母親”的渴念，反襯出盲詩(shī)人對(duì)現(xiàn)在生活的不滿和失望；④用鴨子在“沙漠”上的叫聲，反襯出比無(wú)聲更“寂寞”的世界。9.①小說(shuō)寫(xiě)了小鴨剛買來(lái)時(shí)十分可愛(ài)，后來(lái)也得以順利成長(zhǎng)。②題目雖為“喜劇”，但情節(jié)自始至終隱含著悲劇。詩(shī)人想改變沙漠般的現(xiàn)實(shí)而養(yǎng)蝌蚪，因小鴨的可愛(ài)買了小鴨，買來(lái)小鴨以后蝌蚪喪了命，最后詩(shī)人不知去了哪里，鴨也沒(méi)了主人。③“喜劇”一詞運(yùn)用反諷手法，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、沉悶、死氣沉沉。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。C.“愛(ài)羅先珂匆匆趕回赤塔，是因?yàn)樗麑?duì)北京這座城市徹底失望了……”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“愛(ài)羅先珂君卻忽而渴念著他的‘俄羅斯母親’了，便匆匆的向赤塔去”，可見(jiàn)不是因?yàn)椤笆?。故選C【7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。A.“體現(xiàn)了他內(nèi)心的空虛”錯(cuò)誤，應(yīng)該是體現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，誠(chéng)摯純真的個(gè)性。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。從“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”“北京卻連蛙鳴也沒(méi)有”，北京夏夜的寂寞荒涼；而“在緬甸是遍地是音樂(lè)。房里，草間，樹(shù)上，都有昆蟲(chóng)吟叫，各種聲音，成為合奏，很神奇……與蟲(chóng)聲相和諧……”可知，用遍地音樂(lè)的緬甸之夜的生意盎然，反襯出“連蛙鳴也沒(méi)有”的北京夏夜的寂寞荒涼；從“這應(yīng)該是真實(shí)，但在我卻未曾感得；我住得久了”，“在緬甸是遍地是音樂(lè)……與蟲(chóng)聲相和諧……”可知，用“我”因習(xí)以為常對(duì)環(huán)境感覺(jué)的遲鈍，反襯出盲詩(shī)人的敏感；從“仲密夫人也出來(lái)了，報(bào)告了小鴨吃完蝌蚪的故事?！?，唉！……’他說(shuō)?！备袊@小鴨吃了蝌蚪，卻“念著他的‘俄羅斯母親’”，用盲詩(shī)人對(duì)“俄羅斯母親”的渴念，反襯出盲詩(shī)人對(duì)現(xiàn)在生活的不滿和失望；從“只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上‘鴨鴨’的叫”可知，用鴨子在“沙漠”上的叫聲，反襯出比無(wú)聲更“寂寞”的世界?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從“小鴨也誠(chéng)然是可愛(ài)，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總是在一處”“待到四處蛙鳴的時(shí)候，小鴨也已經(jīng)長(zhǎng)成”“他們便欣欣然，游水，鉆水，拍翅子”“只有四個(gè)鴨，卻還在沙漠上‘鴨鴨’的叫”可知，小說(shuō)以“鴨的喜劇”為標(biāo)題，是因?yàn)閺奈恼吕锟梢哉业叫▲唲傎I來(lái)時(shí)十分可愛(ài)，后來(lái)也得以順利成長(zhǎng)。所謂“悲劇”，就是愛(ài)羅先珂的目的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，即詩(shī)人想改變沙漠般的現(xiàn)實(shí)而養(yǎng)蝌蚪——“愛(ài)羅先珂君已經(jīng)買到了十幾個(gè)科斗子”，小雞難得長(zhǎng)壽——“小雞是容易積食，發(fā)痧，很難得長(zhǎng)壽的”，因小鴨的可愛(ài)買了小鴨——“他以為這也很可愛(ài)，于是又不能不買了，一共買了四個(gè)，每個(gè)八十文”，小鴨子把蝌蚪都吃了——“報(bào)告了小鴨吃完科斗的故事”，未聽(tīng)到小鴨子“鴨鴨”的叫聲愛(ài)羅先珂便回國(guó)了，最后鴨也沒(méi)了主人——“待到小鴨褪了黃毛，愛(ài)羅先珂君卻忽而渴念著他的俄‘羅斯母親’了，便匆匆的向赤塔去”，他想排遣寂寞卻最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，題目雖為“喜劇”，但情節(jié)自始至終隱含著悲劇。題目雖為“喜劇”，但情節(jié)自始至終隱含著悲劇。詩(shī)人想改變沙漠般的現(xiàn)實(shí)而養(yǎng)蝌蚪，因小鴨的可愛(ài)買了小鴨，買來(lái)小鴨以后蝌蚪喪了命，最后詩(shī)人不知去了哪里，鴨也沒(méi)了主人?！凹拍剑拍?，在沙漠上似的寂寞呀！”“我住得久了，‘入芝蘭之室，久而不聞其香’，只以為很是嚷嚷罷了”，從詩(shī)人的內(nèi)心感受和我的說(shuō)法中，可知“喜劇”一詞反諷手法，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、沉悶、死氣沉沉。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨?wèn)之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問(wèn)也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！惫唬骸柏Q刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛(ài)其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛(ài)，又安能愛(ài)君？”公曰：“然則衛(wèi)公子開(kāi)方何如？”管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過(guò)十日之行，開(kāi)方為事君欲適君之故十五年不歸見(jiàn)其父母此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？”公曰：“然則易牙何如？”管仲曰：“不可。夫易牙為君主味。君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。人之情莫不愛(ài)其子，今