新高考語文一輪復(fù)習(xí)古詩文默寫+閱讀闖關(guān)練習(xí)第2篇 《勸學(xué)》（解析版）

新高考語文60篇必背篇目1（默寫）十1（閱讀）闖關(guān)手冊（2025版）第2篇《勸學(xué)》一、默寫闖關(guān)（一）挖空練習(xí)勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以（）。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩。（）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（）暴，不復(fù)挺者，（）使之然也。故木受繩則直，金就（）則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則（）明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗（）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假（）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子（）非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，（）龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積（）步，無以（）千里；不積小流，無以成江海。（）（）一躍，不能十步；（）馬十駕，功在不舍。（）而舍之，朽木不折；（）而不舍，金石可（）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六（）而二（），非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。附：記憶導(dǎo)圖將易寫錯的字每個寫3遍已跂輮輿跬至槁生礪知騏蛟驥駑鍥跪鏤螯（二）情境默寫1.【2024·四川綿陽·三?！俊盾髯印駥W(xué)》中“（），（）”兩句，與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”所表達意思相近。2.【2024·寧夏石嘴山·三?！块喿x高中教材，我們可以看到《念奴嬌·赤壁懷古》中“（），（）”的儒生周瑜形象；也可以在《勸學(xué)》中感受到“（），（）”君子善于借力的聰明才智；走進《蜀道難》我們看到了“（），（）”的九曲回還的蜀道?；匚冻踔薪滩?，陶淵明的《桃花源記》中的“黃發(fā)垂髫，并怡然自得”的桃花源，讓我們流連忘返；《鄒忌諷齊王納諫》讓我們知道了如何有禮貌地告誡別人；諸葛亮在《出師表》“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激”中，再次表達了他對先主和劉禪的忠心。3.【2024·陜西咸陽·三?！壳f子《逍遙游》中，“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”描繪即使是大鵬也依然有所恃，荀子《勸學(xué)》中直接表明類似觀點的兩句是“（），（）”。4.【2024·陜西寶雞·三模】荀子在《勸學(xué)》中說，那些借助車馬的人，即使不善奔走，也會實現(xiàn)“________________________”的夢想；那些“________________________”，即使不善游泳，也可以橫渡江河。5.【2024·湖北武漢·二?！吭凇秳駥W(xué)》中，荀子以雕刻為喻，從反面闡明“堅持”的重要性的兩句是：“（），（）。”6.【2024·青海西寧·二?！寇髯釉凇秳駥W(xué)》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是“（），（）”。7.【2024·福建漳州·三?！繉W(xué)習(xí)不能用心浮躁，荀子對此有著深刻的感觸，《勸學(xué)》中的“（），（）”兩句用蟹及其居住之所生動形象地闡述了這個道理。8.【2024·陜西·二模】儒、道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”?！盾髯印駥W(xué)》中說“（），（）”。9.【2024高三·全國·專題練習(xí)】荀子《勸學(xué)》中“（），（）”兩句與“君子檢身，常若有過”兩句含義相近，都強調(diào)君子應(yīng)時常自我反省。10.【2024·安徽·二?！寇髯釉凇秳駥W(xué)》中說，把筆直的木頭制成車輪，即使又經(jīng)風(fēng)吹日曬，結(jié)果也“（）”，原因是“（）”?！緟⒖即鸢浮?.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。2.雄姿英發(fā)，羽扇綸巾；君子性非異也，善假于物也；青泥何盤盤，百步九折縈巖巒；3.君子性非異也，善假于物也。4.而致千里；假舟楫者。5.鍥而舍之，朽木不折。6.故木受繩則直，金就礪則利。7.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者。8.故不積跬步，無以至千里。9.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。10.不復(fù)挺者；輮使之然也。二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動靜端而言蠕而動一可以為法則小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，何足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋①。傲，非也；囋，非也；君子如向②矣。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）【注】①囋：啰嗦。②向：通“響”，回聲。1.下列文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項是（

）A．君子之學(xué)也/入乎耳著乎心/布乎四體/形乎動靜/端而言蠕而動一/可以為法則/B．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動/靜端而言/蠕而動一/可以為法則/C．君子之學(xué)也/人乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動/靜端而言/蠕而動/一可以為法則/D．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動靜/端而言/蠕而動/一可以為法則/2．下列文化常識表述不正確的一項是（

）A．《荀子》，荀況及弟子著，既是先秦重要的哲學(xué)著作，也是重要的散文集。B．“君子”，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。文中指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。C．“跬步”，古代跨出一腳為“步”，跨兩腳為“跬”。這里指比較小的距離。D．“騏驥”是千里馬的別稱，如《楚辭·離騷》：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．荀子認為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但也同樣需要后天的努力。B．文章首先提出全文的觀點；然后運用形象的比喻論證了學(xué)習(xí)的意義。C．文章運用對比論證和比喻論證的方法，論證了學(xué)習(xí)的重要作用。D．從“積土成山”到“用心躁也”，分三個層次論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（2）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。5．文中荀子主張“學(xué)不可以已”，指出了學(xué)習(xí)的意義和作用。最后，又提出怎樣的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度？請簡要概括。【參考答案】1．D【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。“入乎耳”和“著乎心”結(jié)構(gòu)一致，中間要斷開，排除A?！安己跛捏w”和“形乎動靜”結(jié)構(gòu)一致，“端而言”和“蠕而動”結(jié)構(gòu)一致，斷法一致，排除BC。故選D。2．C【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C．“古代跨出一腳為‘步’，跨兩腳為‘跬’”錯誤，古代跨出一腳為“跬”，即半步，跨兩腳為“步”。故選C。3．A【解析】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A．“人的先天條件是‘學(xué)’的決定性因素”分析錯誤，并非決定性因素，文中明確說明“君子生非異也，善假于物也”。故選A。4．（1）我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登上高處看得廣闊。（2）螃蟹有六(實為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“須臾”，片刻；“跂”，踮起腳；“博見”，看得廣闊。（2）“寄托”，托身，容身；“躁”，浮躁；“……者，……也”，判斷句。5．學(xué)習(xí)貴在積累，貴在堅持，貴在專一。（意思對即可）【解析】本題考查學(xué)生概括文中內(nèi)容的能力。由“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！笨芍?，學(xué)習(xí)貴在積累；由“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，貴在堅持；由“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”可知，貴在專一。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六(實為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。（二）教考融合閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》)材料二：吳竹如近日往來極密，來則作竟日之談，所言皆身心國家大道理。竹如必要予搬進城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志。予思朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫。予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用功亦不過優(yōu)游玩索已耳，辟如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進城內(nèi)，屏除一切，從事于克己之學(xué)。求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)，如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)，但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。四弟六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)，志在作制義，則須?？匆患椅母?，志在作古文，則須專看一家文集；作各體詩亦然；作試帖亦然；萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣，切囑切囑！千萬千萬！凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問我共析之。且書信既詳則四千里外之兄弟不啻晤言一室樂何如乎？（節(jié)選自曾國藩《勸學(xué)篇致諸弟·述求學(xué)之方法》，有刪改）1．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫出斷句處的字母。（）且書信A既詳B則C四千里D外之兄弟E不啻F晤言一室G樂H何如乎？2．下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．須臾，極短的時間。與《赤壁賦》中“哀吾生之須臾”的“須臾”意思相同。B．假，借助，利用。與成語“狐假虎威”中的“假”意思不同。C．竟日，從早到晚，一整天。與材料一“吾嘗終日而思矣”的“終日”意思相同。D．古文，唐時稱先秦兩漢之文為古文，后泛指文言寫成的文章。3.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．材料一中，“終日而思”之所以不如“須臾之所學(xué)”,是因為沒有很好地“假于物”。B．材料一中，運用比喻論證、對比論證說明了積累、堅持和專注在學(xué)習(xí)中的重要作用。C．材料二中，朋友認為曾國藩猛火式做學(xué)問不妥，建議他搬家到城里，向師友學(xué)習(xí)。D．材料二中，曾國藩認為學(xué)習(xí)要專一，每日都要打起精神，心無旁騖，否則一無所能。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）辟如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。5．兩則材料都闡述了求學(xué)方法，有哪些共同點？請從主要觀點和論證手法兩方面簡要概括。【參考答案】1．BEG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而且書信寫得極詳細的話，我們四千里外的兄弟，就像在一個屋子里見面交流一樣，那是多么快樂的事??！“書信”作主語，“詳”作謂語，中間不斷開；“則”連詞，連接句與句，表示順承關(guān)系，其前即B處應(yīng)該斷開；“四千里外之兄弟”是“不啻晤言一室”的主語，主語較長，之間即E處應(yīng)該斷開；“樂何如乎”是對上局內(nèi)容的評價和感慨，“樂”作主語，單獨成句，其前即G處應(yīng)該斷開。故選BEG。

2．B

【解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法及了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.正確。句意：（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）。/哀嘆我們的一生只是短暫的片刻。B.錯誤。兩個“假”均指借助，利用。句意：借助車馬的人。/狐貍假借老虎的威勢嚇唬百獸，后比喻仰仗或倚仗別人的權(quán)勢來欺壓、恐嚇人。C.正確。句意：來了就作一整天的談話。/我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想。D.正確。故選B。3．C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“朋友認為曾國藩猛火式做學(xué)問不妥，建議他搬家到城里”錯誤，結(jié)合原文“竹如必要予搬進城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志”可知，吳廷棟一定要我搬進北京城里居住，因為城里的鏡海先生可以以師禮相待，倭艮峰先生、竇蘭泉可以以朋友之禮相待，老師和朋友一起幫助，即使是軟弱無能的人也會樹立志向。故選C。4．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，向上能啃食埃土，向下能飲地下的泉水，是因為心思專一。（2）好比沒有煮沸的熱水，馬上用溫火溫，越溫越不熱?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。（1）“爪牙之利”“筋骨之強”定語后置，正常語序為“利之爪牙”“強之筋骨”，鋒利的爪牙，強健的筋骨；“上”“下”，名詞作狀語，向上，向下；“黃泉”，地下的泉水。（2）“譬如”，好比；“湯”，煮沸的熱水；“遽”，立刻、馬上。5．（1）觀點上：①都強調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用周圍的資源和條件。②都強調(diào)學(xué)習(xí)中專一的重要性。（2）手法上：都采用了比喻論證的方法。【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)合材料一“君子生非異也，善假于物也”材料二“竹如必要予搬進城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志”可知，都強調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用周圍的資源和條件。結(jié)合材料一“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”材料二“求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣”可知，都強調(diào)學(xué)習(xí)中專一的重要性。結(jié)合材料一“吾嘗終日而思矣……善假于物也”可知，作者使用比喻論證，結(jié)合嚴謹?shù)恼f理結(jié)構(gòu)，先說明論點“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，后連舉“見者遠，聞?wù)哒?，致千里，絕江河”多個比喻句說明該觀點，最后以“君子性非異也，善假于物也”收束總結(jié)本段內(nèi)容。本段用了連續(xù)設(shè)喻這一高階設(shè)喻方式，說明在認識到學(xué)習(xí)的重要性之后，不能夠流于空想，每天在自己的腦海中進行頭腦風(fēng)暴，而需要切實付出行動，才可以收獲對自身成長有用的知識。結(jié)合材料一“積土成山，風(fēng)雨興焉……用心躁也”可知，作者又使用了正面設(shè)喻的方式，告訴我們只要善于積累，便可幻化風(fēng)雨，蛟龍翻騰，具備圣心。隨后便以一連串的對比設(shè)喻，在強烈的反差中論證了在學(xué)習(xí)中堅持與用心的重要性。結(jié)合材料二“予思朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫”可知，做學(xué)問好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火溫，使用了比喻論證。都采用了比喻論證的方法。參考譯文；材料一：我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。材料二：吳廷棟最近和我往來很頻繁，來了就作一整天的談話，說的都是關(guān)于修身養(yǎng)心治國齊家的事情。吳廷棟一定要我搬進北京城里居住，因為城里的鏡海先生可以以師禮相待，倭艮峰先生、竇蘭泉可以以朋友之禮相待，老師和朋友一起幫助，即使是軟弱無能的人也會樹立志向。我想朱子說過：做學(xué)問好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火溫。我生平的工夫，全都沒有用猛火煮過。雖然有些知識，是從領(lǐng)悟的境界中得到的。偶爾下點功夫，也不過悠閑自得玩味索求罷了。好比沒有煮沸的熱水，馬上用溫火溫，越溫越不熱。所以，著急想搬進城里去，排除所有雜念，從事“克己復(fù)禮”的學(xué)問。追求學(xué)業(yè)精深，沒有別的辦法，專一罷了。諺語說：“技藝多了不能夠維持生活”，是說他不專一。我挖井多卻沒有泉水可以飲用，是不專一的過錯啊。各位弟弟要力求專一于學(xué)業(yè)，像九弟志向在書法，也不一定要全部廢棄其他學(xué)業(yè)，但是每天寫字的時候，不可不提起精神，隨便什么時候隨便什么事情，都可以觸動靈感。四弟六弟，我不知道他們心里有專門的愛好沒有？如果志向在研習(xí)所有儒家經(jīng)典著作，那么應(yīng)該專門研究一種經(jīng)書。如果志向在八股文，那么應(yīng)該專門研究一個人的文章。如果志向在作古文，那么應(yīng)該專門看一個人的文集；作各種體裁的詩也一樣；作試帖詩也一樣；千萬不可以同時兼顧，樣樣去學(xué)就一定一無所長，一再囑咐！千萬牢記！凡是專攻一門學(xué)業(yè)的人，必定會有心得體會，也必定存在著疑難問題。各位弟弟有什么心得體會，可以告訴我，讓我跟你們一起欣賞；有什么疑難問題，可以向我提出來，我們一起分析。而且書信寫得極詳細的話，我們四千里外的兄弟，就像在一個屋子里見面交流一樣，那是多么快樂的事啊!（三）拓展遷移閱讀下面的文言文，完成1~5題。材料一：入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安言以類使則儒道畢矣雖堯舜不能加毫末于是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾①，孝子不從命乃敬。故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨②以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父?！贝酥^也。故勞苦、雕萃③而能無失其敬，災(zāi)禍、患難而能無失其義，雖見惡于其而能無失其愛，非仁人莫能行。詩曰：“孝子不匱。”此之謂也。魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：“鄉(xiāng)者，君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問而丘不對，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！弊勇穯栍诳鬃釉唬骸坝腥擞诖?，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：‘衣與！繆與！不女聊?！弊勇吩唬骸敖褓砼d夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何為而無孝之名也？意者所友非人邪？”孔子曰：“由志之，吾語女，雖有國士之力不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！”（節(jié)選自《荀子·子道》）【注】①修飾：修養(yǎng)而端正。②端愨：端正、誠實。③雕萃：傷損病困；凋摧憔悴。材料二：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政篇》）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政篇》）

1．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（）若夫志A以禮安B言以類C使D則儒道E畢矣F雖堯舜不能加