【+高中語文+】《師說》課件+高一語文上學(xué)期同步精美課件（統(tǒng)編版必修上冊）

新課導(dǎo)入遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見；現(xiàn)在，尊師重教蔚然成風(fēng)。然而在韓愈所處的中唐時期，“師道之不傳也久矣”。正如柳宗元所言：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》?！苯裉?，我們學(xué)習(xí)韓愈的戰(zhàn)斗檄文——《師說》。韓愈師說學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解韓愈生平、理論主張，掌握有關(guān)“說”的文體知識。2、積累重點實詞，把握“以、也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，區(qū)別古今異義詞，掌握名詞、形容詞的意動用法，學(xué)習(xí)本文正反對比論證方法。

3.把握韓愈關(guān)于尊師重教的論述及其現(xiàn)實意義，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。六次落榜的唐朝復(fù)讀生！思想前衛(wèi)大唐網(wǎng)紅教授！咒皇帝命短的敢死隊隊長！和鱷魚對話的動物學(xué)專家！韓愈唐宋八大家之首、成語大師個性簽名：業(yè)精于勤，慌于嬉；行成于思，毀于隨古文運動發(fā)起者欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。-《原道》。世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。-《馬說》。讀書患不多，思義患不明?；甲阋巡粚W(xué)，既學(xué)患不行。-《贈別元十八協(xié)律六首》云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花根據(jù)韓愈作品集《韓昌黎集》四十卷統(tǒng)計，他共創(chuàng)造了331個成語。韓昌黎實屬當(dāng)之無愧的“成語王知人論世韓愈韓愈，字______，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“______”。死后謚“____”，故又稱“______”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“_________”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“___________”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為__________________（唐代的______、______和宋代的________、三蘇（_____________________）、______、_____）。退之韓昌黎文韓文公古文運動文起八代之衰“唐宋八大家”之首韓愈柳宗元歐陽修蘇洵、蘇軾、蘇轍王安石曾鞏古文運動的倡導(dǎo)者。作品收錄于《昌黎先生集》。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。與柳、蘇、歐合稱為“千古文章四大家”。

“古文”這一概念由韓愈最先提出?！肮盼摹?，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改

革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。

除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏于詩人，他“手持文柄，高視寰?！薄叭嗄辏暶臁庇诔甲?，他剛直敢任，雖屢遭貶謫，卻不忘初心于政治，他先后任監(jiān)察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監(jiān)祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政績，受百姓愛戴于思想，他堅決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲于文學(xué)，他是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文:被尊為“唐宋八大家”之首古代全體讀書人的偶像—韓愈君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明。文起八代之衰(古文運動)道濟(jì)天下之溺(潮州功績)忠犯人主之怒(諫迎佛骨勇奪三軍之帥(出使鎮(zhèn)州)-蘇軾·《潮州韓文公廟碑》創(chuàng)作背景柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。李漢（韓愈弟子）《昌黎先生集序》：洞視萬古,憫惻當(dāng)世,遂大拯頹風(fēng)，教人自為。時人始而驚，中而笑且排，先生益堅，終而翕然隨以定。解題師說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》解題《師說》：關(guān)于“從師”的道理。01、作名詞吾從而師之——意動用法，“以……為師。”古之學(xué)者必有師——作“老師”講巫醫(yī)樂師百工之人——作“專門技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊”吾師道也——作“學(xué)習(xí)、效法”講（“師道”，動賓關(guān)系）師道之不傳也久矣——作“從師”講02、作動詞03、意動用法師解題

議論文說先敘后議夾敘夾議篇幅短小這可是古代的小議論文論那算什么，我是古代的大議論文《六國論》《過秦論》字音句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（

）近諛（）老聃

（）傳道（

）李蟠（）萇弘（

）無少（）擇師而教之（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāo翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：信；不歪曲、不遺漏、不增譯。。

達(dá)；符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，無語病。

雅；規(guī)范、得體、生動、優(yōu)美。段1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：求學(xué)的人。必：一定所以：表憑借，可翻譯為“用來……的”。受：通假字同“授”，傳授。判斷句今指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。今表因果關(guān)系連詞古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（依靠他來）傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。古今異義研讀文本人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生來就懂得道理的，誰能沒有困惑？（有了）困惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些令人困擾的疑惑，就永遠(yuǎn)不能解決了。而：連詞。第一個“而”表承接，就；

第二個“而”，表轉(zhuǎn)折，但是之：指知識和道理孰：誰從：跟隨，跟從其：代詞，指那些問題段1研讀文本段1乎：介詞，在，于。也：句中表停頓，無義從而：從，跟從；而，連詞，表順接，并且。師：意動，以……為師。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師。古今異義今連詞，引出結(jié)果、目的。聞：知道，懂得。固：本來生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。研讀文本段1師：用作動詞夫：發(fā)語詞。庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之：取獨；于，表比我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。無：無論。所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。研讀文本①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④擇師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。閱讀第一段，用原文回答下列問題思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋段2師道：從師的風(fēng)尚之：用在主謂間取消句子獨立性。出人：超出（一般）人；猶且：尚且，還唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。下：低于。恥：意動用法，以……為羞恥。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。研讀文本段2圣益圣：圣人更加圣明所以：……的原因。其：語氣副詞，表揣度，大約.因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？研讀文本段2于：對于恥：意動用法，以……為恥。。彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。其：指書愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋煟趟x書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。句讀：文辭的休止和停頓。。其：指示代詞，那，那些。

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。研讀文本段2句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。不：通“否”之：代詞，這些。恥、師：恥，意動。師，名作動，學(xué)習(xí)。愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。之族：這類人。族，類。云者：有“如此如此”的意味。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。研讀文本群：名詞作狀語，成群。而：表修飾段2復(fù)：恢復(fù)不齒：齒，并列問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∧耍壕蛊洌赫Z氣詞，加強(qiáng)反問語氣。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！研讀文本1、第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的？2、此段分論點？3、當(dāng)時的社會從師風(fēng)氣怎么樣？作者運用了什么論證方法進(jìn)行論證說明？通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

文章內(nèi)容探究1.縱比：古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵2.自比：對其子

擇師而教對其身恥學(xué)于師小學(xué)大遺、不夠明智3.橫比：百工之人不恥相師士大夫

群聚而笑之批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣三層正反對比，重在批判現(xiàn)實，以證明不重師道、恥于從師是錯誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。第二段作者分三個層次進(jìn)行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。是否可以調(diào)換順序？角度不同縱比自相矛盾的對比橫比語氣不同揣測、嘆惋批評、責(zé)備反問、諷刺層層遞進(jìn)古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及從官位之高低、地位之貴賤、學(xué)術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明段3常師：固定的老師師：名詞的意動用法，以……為師。行：走。是故：所以。圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。之徒：這些人不必：不一定。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！笔洽薜茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

研讀文本于：介詞，比。聞道：懂得道理專攻：專門研究

文章內(nèi)容探究

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。3.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔M(jìn)一步論證中心論點。第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（

）經(jīng)傳（

）皆通（

）習(xí)之，不拘（

）于（

）時（

），學(xué)于（

）余。余嘉（

）其能行古道（

），作《師說》以（

）貽（

）之。指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書解釋經(jīng)書的著作普遍限制被時俗向贊許古人從師之道表目的贈送

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。分析第四段1.作者為什么贊揚李蟠？既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判，贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。2.這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證氣勢充沛筆力雄健1.排比對偶的句式使文氣飛動2.頂真的修辭使論述環(huán)環(huán)相扣3.豐富的語氣使語句錯綜變化論證方法1、對比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。小結(jié)在本篇議論文中，作者運用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。道整個字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應(yīng)走的道路，由此產(chǎn)生達(dá)到目的地最佳路線的含義。在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等者須思想，它由此成為中國古代哲學(xué)的重要概念。韓愈在《原道》一文中寫道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！瘓蛞允莻髦?，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！表n愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅持和尊奉的儒家價值觀。找出體現(xiàn)當(dāng)時的風(fēng)氣的關(guān)鍵句1.師道之不傳也久矣。2.于其身也則恥師焉。3.位卑則足羞，官盛則近諛。這些觀念總結(jié)起來，就是沒有從師的風(fēng)氣，恥于學(xué)師。當(dāng)時的士大夫讀書風(fēng)氣具體有多差呢？“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈（qiè）挈而東，如是者數(shù)（shuò）矣?！薄谠洞痦f中立論師道書》犯：冒著抗顏：態(tài)度嚴(yán)正指目牽引：指指點點，拉拉扯扯增與為言辭：添油加醋地污蔑誹謗不暇：來不及挈挈：急切匆忙數(shù)：多次

2018年12月，一段男子當(dāng)街毆打自己20年前班主任的視頻在網(wǎng)絡(luò)熱傳。之后，常仁堯強(qiáng)令張某某將電動車停靠至公路旁，繼續(xù)進(jìn)行辱罵、呵斥，又先后朝張某某胸、腹部擊打兩拳，并將張某某的電動車踹翻，致使電動車損壞。常仁堯事后供稱，看到該人疑似張某某，想起上學(xué)時因違反學(xué)校紀(jì)律曾被張某某體罰，心生惱怒，遂對張某某進(jìn)行毆打、辱罵，并將手機(jī)交給潘某某，要求為其錄制視頻。

事后，常仁堯?qū)浿频囊曨l傳播給初中同學(xué)觀看、炫耀，造成該視頻在多個微信群和朋友圈傳播擴(kuò)散，引發(fā)社會輿論廣泛關(guān)注。

視頻被廣泛傳播后，被告人常仁堯于2018年12月19日凌晨又公開發(fā)布自己制作的“辯解視頻”，承認(rèn)“網(wǎng)絡(luò)上傳播的打人視頻是自己拍攝的，自己沒有錯，即使打老師不對，自己也僅占50%”。同時還發(fā)布文字為自己毆打老師辯解。

從張老師被打且被網(wǎng)上傳播那天起，張老師的后半生徹底改寫了，本來退休后可以過安閑的退休生活，沒想到經(jīng)此一事，自己在人前人后再也抬不起頭來了，曾經(jīng)對學(xué)生的嚴(yán)加管教變成了如今的道德淪喪，受人唾罵，比殺人更厲害的就是毀人名聲，而張老師的遭遇恰是如此。張老師如此境遇之下，還要對打他，罵他，毀他的常某道歉嗎？1.就時間而言，今非昔比，不能以今天對老師的要求來評判20年前的老師行為。

2.就20年前，老師在人們心中的地位和教育方式的認(rèn)可度來看，那時的老師體罰學(xué)生是一種公眾可以接受的教育方式，因此無需道歉。

3.從常某的行為來看，他一無證據(jù)說明當(dāng)時張老師體罰他，是出于張的個人仇恨，二無證明張老師的罪有應(yīng)得，因此他的行為顯然是違法的。

欒川縣人民法院認(rèn)為，被告人常仁堯為發(fā)泄情緒、逞強(qiáng)耍橫，借故生非，在交通要道攔截、辱罵、隨意毆打老師張某某，并同步錄制視頻進(jìn)行傳播，引發(fā)現(xiàn)場多人圍觀和社會輿論廣泛關(guān)注，嚴(yán)重影響張某某及其家人的工作、生活，破壞社會道德準(zhǔn)則和公序良俗，情節(jié)惡劣，其行為構(gòu)成尋釁滋事罪。鑒于常仁堯有自首情節(jié)，系初犯、偶犯，欒川縣人民法院認(rèn)為可以從輕處罰。

根據(jù)常仁堯犯罪的事實，犯罪的性質(zhì)、情節(jié)和對于社會的危害程度，欒川縣人民法院以尋釁滋事罪判處被告人常仁堯有期徒刑一年六個月。雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。

②寫給今天的我們的呢？

創(chuàng)新點：在內(nèi)容上至少有三點：1、是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時是個了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實意義。?2、是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。?3、是在“道之所存、師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。理解性默寫（1）在《師說》中，韓愈對人生而有惑卻不求解決之道，從而產(chǎn)生的嚴(yán)重后果進(jìn)行闡述的句子是：“____________，____________，________________。”（2）在《師說》中，韓愈盛贊百工互相學(xué)習(xí)的句子是：“________________，_________________?！保?）在《師說》中，“___________________”一句指出作者寫作這篇文章送給朋友的原因。（4）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______________”，說明了李蟠的文章愛好，而“______________________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。惑而不從師，其為惑也，終不解矣巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師余嘉其能行古道好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之理解性默寫（5）《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_________________，_________________”（6）《師說》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進(jìn)行對比之后，表明自己態(tài)度的句子是“_________________，_________________”（7）《師說》一文，論證思路嚴(yán)密，語言簡潔生動，“_________________，_________________”兩句簡練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。8、“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是：_________________，_________________。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻小學(xué)而大遺，吾未見其明也位卑則足羞，官盛則近諛聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻合作探究：《勸學(xué)》和《師說》都圍繞“學(xué)習(xí)”表達(dá)看法，請對比閱讀，思考兩篇文章的論證特點，完成下面表格。對比閱讀，辨析特點通假字1、傳道受業(yè)解惑2、或師焉或不焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。4．一詞多義一詞多義詞原文釋義師古之學(xué)者必有師名詞，老師吾從而師之名詞的意動用法，以……為師吾師道也動詞，學(xué)習(xí)傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞，解