統(tǒng)考版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第34講明清之際活躍的儒家思想學(xué)案含解析新人教版

PAGE第34講明清之際活躍的儒家思想[必備學(xué)問·夯基固源]主干學(xué)問歷史認(rèn)知授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第203頁一、歷史背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變更政治君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的離經(jīng)叛道1．思想主見(1)否定儒學(xué)權(quán)威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。提出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵?jǐn)_的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變更而變更，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)斥責(zé)理學(xué)虛偽。批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。(3)提出“絕假純真”的“童心說”。李贄以童心論為基礎(chǔ)，敬重人的自然本性，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)抨擊君主專制社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)特性發(fā)展。他反對男尊女卑，追求特性解放和思想自由；贊揚(yáng)改革；主見人人同等，敬重生命；確定農(nóng)夫起義；批判“重農(nóng)抑商”，主見理財，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。2．歷史評價(1)李贄是我國反專制思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有顯明的異端叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色調(diào)，確定程度上反映了資本主義萌芽的時代要求。(2)李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)。三、明清之際的三大進(jìn)步思想家1．黃宗羲(1)思想主見①政治上：批判君主專制，揭露君主專制是天下之大害；批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)是協(xié)力合作關(guān)系；主見限制君權(quán)，把學(xué)校作為確定是非的最高機(jī)構(gòu)；主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權(quán)利；提出“天下為主，君為客”的民本思想，認(rèn)為天下之人應(yīng)當(dāng)是國家的主子，衡量治理天下勝利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)看廣闊百姓歡樂與否。②經(jīng)濟(jì)上：反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見。(2)影響①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導(dǎo)的地位，對將來社會的希望寄予于對遠(yuǎn)古時代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。2．顧炎武(1)思想主見①政治上：批判“君主專制”，提出“眾治”的主見，具有早期民主啟蒙思想色調(diào)；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。提出亡國與亡天下的區(qū)分，激勵人民關(guān)切國家大事；亡國指某姓王朝的滅亡；亡天下指人類社會的正常秩序嚴(yán)峻破壞，以致民不聊生、天下大亂。②思想上：主見經(jīng)世致用。批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實作風(fēng)；重視對社會實際狀況的了解，主見走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。③學(xué)術(shù)上：留意實學(xué)，反對空談，留意廣求證據(jù)。(2)影響①顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵中華民族奮進(jìn)的精神力氣。3．王夫之(1)思想主見政治主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。認(rèn)為自然界和人類社會處在不斷變更之中，社會不斷發(fā)展，后代必定賽過前代；因此，他反對復(fù)古，主見社會應(yīng)隨著時代的前進(jìn)而有所改革經(jīng)濟(jì)重視工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命(駕馭國家命脈)”唯物思想世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展變更是有規(guī)律的。在相識論方面，他認(rèn)為主觀的相識是由客觀對象引起，一切事物通過考察探討都是可以相識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是確定的，具有樸實的辯證法思想(2)影響①王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸實唯物思想的一個總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。4．評價(1)反傳統(tǒng)，反教條，沖擊了君主專制和儒家綱常倫理道德，有利于思想解放，是近代進(jìn)步思想的先聲。(2)經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)。重視調(diào)查探討、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)供應(yīng)了重要思想源泉。(3)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)在新形勢下獲得發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣。(4)在本質(zhì)上并未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在社會變革方面的作用有限?！窘滩耐卣寡a(bǔ)遺】[學(xué)問關(guān)聯(lián)]明清之際與文藝復(fù)興時期的相像性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對禁欲主義。[易錯辨析]黃宗羲思想的實質(zhì)黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。[思維點擊]黃宗羲“工商皆本”思想材料世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財計三》遷移運(yùn)用：上述材料體現(xiàn)了黃宗羲怎樣的思想主見？體現(xiàn)了怎樣的社會現(xiàn)實？提示：工商皆本。社會現(xiàn)實：明清時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展；政府堅持重農(nóng)抑商。[易混辨析]“亡國”與“亡天下”“亡國”只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個民族命運(yùn)的大事。[構(gòu)圖解史]明清之際活躍的儒家思想信息提?。嘿Y本主義萌芽，君主專制制度空前強(qiáng)化和理學(xué)的僵化，明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生，他們批判君主專制，提倡經(jīng)世致用，成為近代進(jìn)步思想的先聲。[史論要語]明末清初思想活躍，變的是對君主專制的批判。不變的是在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限?？梢?，任何思想文化不行能脫離特定的政治經(jīng)濟(jì)。[歸納總結(jié)]儒學(xué)發(fā)展的歷程及特點信息提?。褐袊糯鷤鹘y(tǒng)儒學(xué)在兩千多年的發(fā)展歷程中，不斷汲取新的內(nèi)容，兼收并蓄，具有明顯的包涵性和開放性。[核心素養(yǎng)·重點深化]主題突破提升素養(yǎng)授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第204頁主題(一)明清之際進(jìn)步思想的特點一、“時空觀念”下的“歷史概念”1．“經(jīng)世致用”“經(jīng)世致用”的主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實事?！敖?jīng)世致用”把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開拓了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。2．西學(xué)東漸與中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。(2)中學(xué)西傳：是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響，如中國古代的漢唐文化圈，一般很少被人談起：一是近代以來中國普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國政策有關(guān)?！踞槍殹繀顷稀稓v史的鏡子》中提及：“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立即檢書查對，力求記載的真實，他這種從實際動身，探討當(dāng)前現(xiàn)實的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?)A．認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B．主見限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C．關(guān)注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責(zé)任感D．提高敬重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀解析：“他這種從實際動身，探討當(dāng)前現(xiàn)實的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主見，他是指顧炎武。“關(guān)注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責(zé)任感”與顧炎武的《天下郡國利病書》聯(lián)系親密，故C項正確。答案：C二、“歷史說明”下的“認(rèn)知深化”明清時期進(jìn)步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護(hù)儒教傳統(tǒng)的士大夫們特別驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)主見工商皆本黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見，反映了資本主義萌芽時期的要求三、“史料實證”下的“問題意識”[史料一]善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發(fā)生深刻變更。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領(lǐng)時代。下列顧炎武的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動了中國社會的進(jìn)步。文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。[史料二]清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！盵思索](1)依據(jù)史料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出顧炎武言論反映的社會問題及主見。(2)依據(jù)史料二分析這位清代女性的主見是什么？說明白什么？[教你讀史]史料一中“明道”“紀(jì)政事”“察民隱”“樂道人之善”是核心；史料二中“我意頗不然，此論殊褊淺”是核心，抓住這些核心內(nèi)容是答題的關(guān)鍵。[提示](1)社會問題：宋明理學(xué)脫離社會現(xiàn)實，明末文風(fēng)空疏。主見：提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。(2)主見：女性也應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?。說明：清代出現(xiàn)了反對傳統(tǒng)倫理的思想。主題(二)明清之際儒家思想的歷史地位一、“歷史說明”下的“認(rèn)知深化”明清之際思想活躍但未能推動社會轉(zhuǎn)型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)確定主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級力氣缺乏思想基礎(chǔ)封建綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學(xué)的范疇，在行動上也未解決實際問題二、“唯物史觀”下的“歷史說明”對明清之際儒家思想的評價(1)進(jìn)步①明清時期進(jìn)步思想家的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當(dāng)時的封建專制有確定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了確定的影響。②進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限①從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。三、“史料實證”下的“問題意識”[史料]西方從中世紀(jì)遺留下來的是教會神學(xué)，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的特別脆弱的①。在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界②……儒家的圣賢主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深是罕見的③。封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里④……中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多⑤。——摘編自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動的比較》[思索]依據(jù)史料，簡要說明“中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多”的緣由。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息①得出西方神學(xué)的束縛易打破②得出西方君權(quán)與教權(quán)平列③得出儒學(xué)影響根深蒂固④得出中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大⑤得出中國啟蒙運(yùn)動困難重重(2)答題用什么——依據(jù)所學(xué)篩選信息史料中①②說明白西方啟蒙運(yùn)動困難少的緣由，③④說明白中國啟蒙運(yùn)動阻力大的緣由，綜合對比分析中國“困難大得多”的緣由。[提示]西方神學(xué)的束縛易打破，中國儒學(xué)影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。[關(guān)鍵實力·定向突破]史料考法實力提升授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第206頁材料受到“作為時代特征的冒險精神”影響的西方傳教士，遠(yuǎn)涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時也掀起了一場“天儒沖突”。天儒禮儀之爭，最初只是一個譯名之爭?；浇讨械脑煳镏鱀eus音譯為“徒斯”，但這兩個字的中文含義不明，利瑪竇強(qiáng)調(diào)耶儒相通，實行“多與孔、孟合”的路途，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的實行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會中，老師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭由一個理論問題演化成清王朝與教廷之間的干脆沖突。清朝雍正年間，最終全面禁止了基督教在中國的傳播，并實行閉關(guān)鎖國政策?！獡?jù)劉海鷗《天儒沖突：中西方家庭倫理的初次沖撞》整理要求：明末清初西學(xué)東漸的過程伴隨著“天儒沖突”，依據(jù)材料概括“天儒沖突”的表現(xiàn)。信息：答案：①在造物主譯名上，中國音譯為“徒斯”，含義不明，后將其譯為“天主”或“上帝”，突出其地位。②在祭拜對象上，中國祭拜自己的祖先和萬世師表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。③在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了干脆沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。材料16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還特別微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》要求：閱讀材料，論證明清時期的早期啟蒙思想是一種“時代性的缺陷”。論證：答案：明清時期，由于資本主義萌芽特別脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主見限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著劇烈的民族仇恨，不僅在行動上進(jìn)行武裝抗拒，而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678年)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝舉薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時在北京任職，代為力辭?？滴跏拍辏煸脑诳滴醯勖媲芭e薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請”，黃宗羲仍舊托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵?，黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭受之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之……從中國歷史的發(fā)展來看，何嘗不行以稱道梨洲的現(xiàn)實主義看法呢！——摘編自白壽彝主編《中國通史》發(fā)覺問題：黃宗羲曾經(jīng)參與反清斗爭，隨著時間的消逝，黃宗羲對清廷的看法發(fā)生了變更。思索：從順治至康熙年間，黃宗羲對清廷的看法逐步發(fā)生了什么變更？變更的主要緣由是什么？“從中國歷史的發(fā)展來看”，有什么現(xiàn)實意義？試答：答案：變更：由武裝抗拒、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。緣由：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族沖突相對緩和；康熙實行籠絡(luò)漢族學(xué)問分子的政策；黃宗羲對清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。意義：有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國家。[真題感悟·模擬演練]真題研模決勝高考授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第206頁[考情分析]明清之際，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以特性解放為核心、反映社會須要的早期啟蒙思潮悄然滋長，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。本講在近幾年全國卷中命題較少，但是地方卷則考查較多，如江蘇卷對李贄思想的考查、海南卷對清代女性地位變更的考查，都體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想的特點。這種考查主要體現(xiàn)了史料實證的學(xué)科素養(yǎng)。明末清初早期啟蒙思想家的思想主見所體現(xiàn)的時代特色是今后高考重點關(guān)注的內(nèi)容。1．命題點：明代文化的發(fā)展(2024·高考全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚解析：D對：材料反映了明朝中期以后，個人印刷自己的作品成為時尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈送，說明當(dāng)時社會具有深厚的崇尚文化的氛圍。答案：D2．命題點：清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想(2024·高考海南卷)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析：由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女同等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強(qiáng)調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項錯誤。答案：C1．明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天下之士多出于商”“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時期，士商相混的趨勢愈演愈甚。這表明()A．傳統(tǒng)四民社會加速瓦解B．中心對地方限制力減弱C．理學(xué)義利觀正受到?jīng)_擊D．重農(nóng)抑商政策有所松弛解析：題干中提及明清之際到嘉道時期“士商相混”由出現(xiàn)到愈演愈甚，并結(jié)合所學(xué)可知，儒家輕利重義思想在發(fā)生變更，故選C項；A項中“加速”一詞不妥，因為明清時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，且士商相混現(xiàn)象只是在江南存在，解除A項；題干提及的是一個經(jīng)濟(jì)問題，而B項是一個政治問題，且明清時期是君主專制空前強(qiáng)化，對地方限制加強(qiáng)，解除B項；明清時期，統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商政策，代表人物有明太祖、雍正帝，解除D項。答案：C2．明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四運(yùn)動時期，李贄被認(rèn)為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念C．綜合多人評價即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性解析：對歷史人物的評價有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進(jìn)步和國家的統(tǒng)一等，故A項錯誤；依據(jù)題干信息可知不同的時代對李贄的評價是不同的，對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念，故B項正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進(jìn)行，而不是依據(jù)對歷史人物的評價，故C項錯誤；對歷史人物的評價可信性的程度要依據(jù)評價是否符合歷史人物的原來面目，而不是所處時代的遠(yuǎn)近，故D項錯誤。答案：B3．對于法律與君主的關(guān)系，戰(zhàn)國時期的韓非子認(rèn)為君主要用嚴(yán)刑峻法確立維護(hù)君主的確定權(quán)威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權(quán)，兩者的觀點迥然不同。形成這樣的歷史敘述，首先須要()A．據(jù)史料提出自己的相識B．考證相關(guān)史