浙江省浙東北聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

浙東北聯(lián)盟（ZDB）2024/2025學(xué)年第一學(xué)期期中考試高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題考生須知：1．本卷共8頁(yè)滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3．所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4．考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀(guān)看我們周?chē)恼嫔秸嫠?。什么是山水的眼光？中?guó)畫(huà)家畫(huà)一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來(lái)回跑，又無(wú)數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫(huà)時(shí)，和盤(pán)托出。一畫(huà)之中，山腳與山體俱見(jiàn)，山前和山后齊觀(guān)，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱(chēng)為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀(guān)看，更是將觀(guān)看化入胸壑，化成天地綜觀(guān)的感性方式。山止川行，風(fēng)禾盡起。中國(guó)人的內(nèi)心始終有一種根深蒂固的山水依戀。何謂“山”？山者，宣也。宣氣散，萬(wàn)物生。山代表著大地之氣的宣散，代表著宇宙生機(jī)的根源，故而山主生，呈現(xiàn)為一種升勢(shì)。何謂“水”？水者，準(zhǔn)也。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！毕鄬?duì)山，水主德，呈現(xiàn)為平勢(shì)、和勢(shì)。正是這種山水之勢(shì)在開(kāi)散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬(wàn)物的不同情態(tài)、不同氣韻。山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀(guān)，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀(guān)照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來(lái)臨之時(shí)的山中景象——冬去春來(lái)，大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息?？粗@幅畫(huà)，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來(lái)，這就是中國(guó)繪畫(huà)，這就是中國(guó)山水。在我們眼前打開(kāi)的不是一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)?。這就是與西方繪畫(huà)和攝影作品全然不同的中國(guó)繪畫(huà)。在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫(huà)之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對(duì)“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚?duì)象，亦非純?nèi)灰庾R(shí)里的心象，而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無(wú)際的間性世界。我們?cè)谶@種“象”的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。中國(guó)繪畫(huà)讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。在宋代，還有一類(lèi)文人畫(huà)家，其中最杰出的代表是大詩(shī)人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫(huà)”術(shù)語(yǔ)，以應(yīng)對(duì)畫(huà)院的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家。他寫(xiě)道：“觀(guān)士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到。”他在繪畫(huà)的題寫(xiě)中多次題道：“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意而已?！弊鳛樵?shī)人，蘇軾對(duì)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫(xiě)道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫(huà)家黃庭堅(jiān)詩(shī)言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂(lè)。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂(lè)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂(lè)的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無(wú)名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！毖杂斜M，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫(huà)要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。（摘編自許江《沿著宋畫(huà)，走入中國(guó)山水精神的深處》）材料二：山水畫(huà)的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來(lái)而有了專(zhuān)門(mén)畫(huà)家一樣，山水、樹(shù)石、花鳥(niǎo)也成為獨(dú)立的審美對(duì)象而被抒寫(xiě)贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會(huì)變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。自然對(duì)象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀(guān)賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會(huì)關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門(mén)閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開(kāi)發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿(mǎn)足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，從而將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀(guān)念。不同于少數(shù)門(mén)閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山濱塞、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，這種社會(huì)階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國(guó)山水畫(huà)上。人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀(guān)因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然的態(tài)度有相近之處，它們都要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過(guò)人工造作，丘園泉石長(zhǎng)久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展成熟的思想條件。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)畫(huà)家往往借助山水的眼光，采用“游目騁懷”的方式，從整體出發(fā)，綜觀(guān)天地，將觀(guān)看化入胸壑。B．山水之勢(shì)在開(kāi)散與聚合之中，起承轉(zhuǎn)合，因?yàn)殡y以相融，故而能演練與展現(xiàn)出萬(wàn)物的不同情態(tài)、不同氣韻。C．山主生，呈現(xiàn)為升勢(shì)；水主德，呈現(xiàn)為平勢(shì)。宋代畫(huà)家用“戲墨”的方法最自由高效地體現(xiàn)山水的形神。D．審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮的影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．我們可以在中國(guó)繪畫(huà)中與天地相往來(lái)，自由地遨游在繪畫(huà)的世界里，而西方繪畫(huà)與之相比則存在差異。B．我們能走進(jìn)中國(guó)繪畫(huà)構(gòu)筑的詩(shī)意棲居的世界，體察萬(wàn)物，得益于中國(guó)畫(huà)中的“戲墨”筆法。C．獨(dú)立于中唐前后的中國(guó)山水畫(huà)，包含著人與自然的娛悅親切以及牧歌式的寧?kù)o，受到多種思想的影響。D．蘇軾提出“文人畫(huà)”術(shù)語(yǔ)以應(yīng)對(duì)畫(huà)院的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，“有道而不藝”等句更是表現(xiàn)了他對(duì)道藝結(jié)合的重視。3．根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．張擇端《清明上河圖》采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，記錄了北宋城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。B．“南宋四大家”之一劉松年繪的《四景山水圖》，分春、夏、秋、冬四時(shí)景象，全卷書(shū)風(fēng)精巧，彩繪清潤(rùn)。C．《枯木怪石圖》中枯木怪石無(wú)定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤(pán)郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D．北宋范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》前景溪水奔流，山徑上一隊(duì)運(yùn)載貨物的商旅緣溪行進(jìn)，為幽靜的山林增添了生氣。4．古人提及畫(huà)卷的時(shí)候，通常會(huì)說(shuō)“觀(guān)”?！坝^(guān)”是一種“諦視”，是指凝視、審視，不是寫(xiě)生意義上的透視，而是包含了內(nèi)心體悟的凝視和洞察。自古詩(shī)畫(huà)同源，請(qǐng)結(jié)合毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》，說(shuō)說(shuō)此詞的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這種“觀(guān)”的。（4分）5．某博物館擬拍攝一期宋代山水美學(xué)科普短片，由你擬寫(xiě)視頻文案。結(jié)合材料一的內(nèi)容，請(qǐng)你列出文案擬寫(xiě)的要點(diǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孕婦和牛鐵凝孕婦牽著牛從集上回來(lái)，在通向村子的土路上走著。午后的太陽(yáng)照耀著平坦的原野，干凈又暖和。孕婦信手撒開(kāi)韁繩，好讓牛自在。當(dāng)它拐進(jìn)麥地歪起脖子啃麥苗時(shí)，孕婦喚一聲：“黑，出來(lái)。”黑是牛的名字。遠(yuǎn)處沒(méi)有別人，黑只好獨(dú)自響應(yīng)孕婦這惱，它忙著又啃兩口，才溜出麥地，拐上正道。孕婦愛(ài)趕集，只為了什么都看看，婆婆總是牽出黑來(lái)讓孕婦騎，怕孕婦累著身子。黑也懷了孕啊，孕婦想。但她接過(guò)了韁繩，她愿意在空蕩的路上有黑作伴。她和它仿佛有點(diǎn)同病相憐，又有點(diǎn)兒共同的自豪感，于是一塊兒腆著驕傲的肚子上了路。當(dāng)她走得實(shí)在沉悶，才冷不丁叫一聲：“黑——呀！”她夸張地拖長(zhǎng)聲，把專(zhuān)心走路的黑弄得挺驚愕。黑停下來(lái)，拿無(wú)比溫順的大眼瞪著孕婦，而孕婦早已走到它前頭去了。黑直著脖子笨拙而又急忙地往前趕，卻發(fā)現(xiàn)孕婦又落在了它的身后。平原頓時(shí)熱鬧起來(lái)。孕婦給自己造出來(lái)一點(diǎn)兒熱鬧，覺(jué)得太陽(yáng)底下就不僅是她和黑閑散地走，還有她的叫嚷，她的肚子響亮的蠕動(dòng)，還有黑的笨手笨腳。遠(yuǎn)處，依稀出現(xiàn)了三三兩兩的黑點(diǎn)，是那些剛放學(xué)歸來(lái)的孩子。孕婦累了，在路邊一個(gè)巨大的石碑上坐下來(lái)，黑又信步去了麥地閑逛。這石碑屬于一個(gè)王爺，后來(lái)成了過(guò)路人歇腳的坐物。碑上刻著一些文字，個(gè)個(gè)如同海碗大小。孕婦不識(shí)字，她曾經(jīng)問(wèn)過(guò)丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫說(shuō)：“知道了有什么用？一個(gè)老輩子的東西?！痹袐D坐在石碑上，又看見(jiàn)了這些海碗大的字，她的屁股壓住了其中一個(gè)。這次她挪開(kāi)了，小心地坐住碑的邊沿。她弄不明白為什么她要挪這一挪，從前她歇腳，總是一屁股就坐上去，沒(méi)想過(guò)是否坐在了字上。那么，緣故還是出自胸膛下面的這個(gè)肚子吧。孕婦對(duì)這肚子充滿(mǎn)著希冀，這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來(lái)越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體——那些放學(xué)的孩子。孕婦相信，她的孩子將來(lái)無(wú)疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍，她的孩子無(wú)疑要識(shí)很多字，她的孩子無(wú)疑要問(wèn)她許多問(wèn)題，她的孩子無(wú)疑也要看見(jiàn)這石碑的，她的孩子也會(huì)問(wèn)起這碑上的字，就像從前她問(wèn)她的丈夫。她不能夠?qū)⒆诱f(shuō)不知道，她不愿意對(duì)不起她的孩子。可她實(shí)在不認(rèn)識(shí)這碑上的字啊。放學(xué)的孩子們走近了，她叫住一個(gè)本家侄子，向他要了一張白紙和一桿鉛筆。孕婦一手握著鉛筆，一手拿著白紙，等待著孩子們遠(yuǎn)去。她仿佛要背著眾人去做一件鬼祟的事。孕婦將白紙平鋪在石碑上，開(kāi)始了她的勞作。當(dāng)她打算落筆，才發(fā)現(xiàn)這勞作于她是多么不易。孕婦的手很巧，卻支配不了手中這桿筆。于是她把眼睛挪開(kāi)，去看遠(yuǎn)處的天空和大山，去看遼闊的平原上偶爾的一棵小樹(shù)，去看奔騰在空中的云彩，去看圍繞著牌樓盤(pán)旋的寒鴉。她終于收回眼光，定住了神。她再次端詳碑上的大字，然后膽怯而又堅(jiān)決地在白紙上落下了第一筆。有了這第一筆，就什么都不能阻擋孕婦的書(shū)寫(xiě)和描畫(huà)了。她描畫(huà)著它們，心中揣測(cè)它們代表著什么意思。雖然她不知道它們是什么意思，但這些字又叫她由不得感嘆：字是一種多么好的東西呵。夕陽(yáng)西下，孕婦伏在石碑上已經(jīng)很久了。她的臉紅彤彤的，茁壯的手腕不時(shí)地發(fā)著抖?？伤荒芡９P，她的心不叫她停筆。她長(zhǎng)到這么大，還從來(lái)沒(méi)干過(guò)這么累人、又這么不愿停手的活兒。不知何時(shí)，黑已從麥地返回，臥在孕婦的身邊。它靜靜地凝視著孕婦，臉上滿(mǎn)是馴順，像是守候，像是鼓勵(lì)。孕婦終于完成了她的勞作。在朦朧的暮色中她認(rèn)真地?cái)?shù)，那碑上的大字是十七個(gè)，她的白紙上也落著十七個(gè)：忠敬誠(chéng)直勤慎廉明和碩怡賢親王神道碑紙上的字歪扭而又奇特，像盤(pán)錯(cuò)的長(zhǎng)蟲(chóng)，像混亂的麻繩?？伤鼈儺吘故亲?。有了它們，她似乎才獲得一種資格，她似乎才敢與她未來(lái)的嬰兒謀面。那是她提前的準(zhǔn)備，她要給她的孩子一個(gè)滿(mǎn)意的回答。她的孩子必將在與俊秀的字們打交道中成長(zhǎng)，她的孩子對(duì)她也必有許多的愿望，她也要像孩子愿望的那樣，美好地成長(zhǎng)。孩子終歸要離開(kāi)孕婦的肚子，而那塊寫(xiě)字的碑卻永遠(yuǎn)地立在了孕婦的心中。每個(gè)人的心中，多少都立著點(diǎn)什么吧。孕婦將她勞作的果實(shí)揣進(jìn)襖兜，捶著酸麻的腰，呼喚身邊的黑啟程。黑卻執(zhí)意不肯起身，它換了跪的姿勢(shì)，要主人騎上去?！昂凇剑　痹袐D憐憫地叫著，強(qiáng)令黑站起來(lái)。孕婦和黑走在平原上，像兩個(gè)相依為命的女人。黑身上釋放出的氣息使孕婦覺(jué)得溫暖而可靠，她不住地?fù)崦媚槻渲氖?。孕婦和牛在平原上結(jié)伴而行，互相檢閱著，檢閱著平原、星空，檢閱著遠(yuǎn)處的山、近處的樹(shù)，還有嘈雜的集市，懷孕的母牛，陌生而俊秀的大字，她未來(lái)的嬰兒，那嬰兒的未來(lái)……一股熱乎乎的東西涌現(xiàn)在孕婦的心房。她很想對(duì)人形容心中這突然的發(fā)熱。她永遠(yuǎn)也形容不出，心中這種情緒就叫做感動(dòng)?！昂凇剑　痹袐D只在黑暗中小聲嘟囔，聲音有點(diǎn)顫，宛若幸福的囈語(yǔ)。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)開(kāi)頭，寫(xiě)午后的太陽(yáng)干凈又暖和，用“干凈”形容陽(yáng)光，新奇而準(zhǔn)確，同時(shí)烘托了氣氛，暗示了孕婦輕松愉快的心情。B．小說(shuō)中多次描寫(xiě)孕婦喚?！昂凇?！”的畫(huà)面，雖然每次喚牛孕婦的心情有所不同，但都能表現(xiàn)出孕婦與孕牛的相互憐惜。C．小說(shuō)中孕婦等到放學(xué)的孩子們走遠(yuǎn)以后，才去做“鬼祟的事”，她本來(lái)是可以叫會(huì)寫(xiě)字的人幫她寫(xiě)的，這可以看出她是一個(gè)內(nèi)斂害羞的人。D．小說(shuō)結(jié)尾，寫(xiě)孕婦在黑暗中的小聲嘟囔宛若幸福的囈語(yǔ)，是因?yàn)楸M管回家的路漫長(zhǎng)，但她懷揣著“勞作的果實(shí)”，因此內(nèi)心充滿(mǎn)向往和期待。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文中運(yùn)用了擬人的修辭手法，如“把專(zhuān)心走路的黑弄得挺驚愕”“拿無(wú)比溫順的大眼瞪著孕婦”等，其中蘊(yùn)含著作者的人文精神。B．文中生動(dòng)細(xì)膩地刻畫(huà)了孕婦描寫(xiě)碑文的情景，運(yùn)用了動(dòng)作、心理等一系列細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)出孕婦描寫(xiě)時(shí)的專(zhuān)心致志、一絲不茍。C．孕牛是貫穿全文的線(xiàn)索，它既是孕婦行為的見(jiàn)證者，也是孕婦形象的有力襯托和重要補(bǔ)充，突出孕婦具有人的能動(dòng)性和理性的追求。D．本文用詩(shī)意的筆調(diào)，從容淡定地描繪了孕婦心靈的成長(zhǎng)過(guò)程和激烈的情感沖突，表現(xiàn)了一個(gè)女人將為人母的幸福和喜悅，傳達(dá)了一種溫馨和諧的人生意味。8．孕婦這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9．汪曾祺認(rèn)為鐵凝在《孕婦和?！分袑?xiě)出來(lái)的是“向往”，是“希冀”。因此，評(píng)論家將《孕婦和?！芬暈椤杜?，香雪》在主旨上的回歸。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劺碛伞＃?分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精無(wú)患有司之不明行患不能成無(wú)患有司之不公?！保ü?jié)選自韓愈《進(jìn)學(xué)解》）材料二：自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書(shū)之人，自羲、農(nóng)已來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）諸生A業(yè)患B不能精C無(wú)患有司D之不明E行患不F能成G無(wú)患有司之H不公11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．太學(xué)，中國(guó)古代的最高學(xué)府，始設(shè)于漢武帝時(shí)期，相傳庠、序等均為古代學(xué)校。B．冠，指行加冠禮。古代漢族男子十八歲行加冠禮（束發(fā)帶帽的儀式），表示成年。C．礪，本義是粗糙的磨刀石，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”中“礪”的意義和用法相同。D．但，只是，與《記承天寺夜游》中“但少閑人如吾兩人耳”的“但”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．韓愈在長(zhǎng)安任國(guó)子學(xué)博士，教授生徒。進(jìn)學(xué)，意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步，方今圣主賢臣，勵(lì)精圖治，注意選拔和造就人才。B．顏氏家訓(xùn)認(rèn)為，時(shí)局動(dòng)蕩，要想安身立命只能靠自己的艱辛努力，多讀書(shū)從而謀得一技之長(zhǎng)，沒(méi)有捷徑可走，更不能依賴(lài)他人。C．顏氏家訓(xùn)引用民間諺語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的技藝就是讀書(shū)，廣泛涉獵書(shū)籍可以助人安身立命，這種技藝和積累財(cái)富一樣重要。D．顏氏家訓(xùn)批評(píng)了那些讀了幾十卷書(shū)便開(kāi)始自高自大，耀武揚(yáng)威，冒犯長(zhǎng)者，輕視同輩的人，認(rèn)為學(xué)習(xí)切忌妄自尊大，像這樣的人還不如不學(xué)。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。（4分）（2）古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。（4分）14．兩則材料都旨在勉勵(lì)后生學(xué)習(xí)，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)分別概括。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。定風(fēng)波·次高左藏使君韻黃庭堅(jiān)萬(wàn)里黔中①一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽(yáng)天也霽，催醉，鬼門(mén)關(guān)外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺(tái)南追兩謝②，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩?！咀ⅰ竣偾校杭辞荩ń裰貞c彭水）。此詞為作者在黔州貶所的作品。②戲馬臺(tái)：一名掠馬臺(tái)，項(xiàng)羽所筑。晉安帝義熙十二年，劉裕北征，九月九日會(huì)僚屬于此，賦詩(shī)為樂(lè)。兩謝：即謝瞻和謝靈運(yùn)。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“萬(wàn)里”兩句運(yùn)用夸張和比喻，描繪了黔中秋霖不止，人只能終日困居室內(nèi)的情形。B．“及至”一句一語(yǔ)雙關(guān)，既點(diǎn)明適逢重陽(yáng)久雨得晴，又暗含詞人苦悶消解的歡喜之情。C．“莫笑”三句寫(xiě)詞人看到老翁頭上簪菊花，覺(jué)得不合時(shí)宜、俗不入眼，因此發(fā)出輕笑。D．本詞結(jié)構(gòu)抑揚(yáng)有致，煉字新奇生動(dòng)，用典自然貼切，讀來(lái)氣度開(kāi)張，凜然有生氣。16．當(dāng)時(shí)他的弟弟知命在《戲答劉文學(xué)》中用“人鲊甕中危萬(wàn)死”（人鲊甕：三峽險(xiǎn)灘）和“要試平生鐵石心”來(lái)形容其兄黃庭堅(jiān)在黔中的生活境況和心理狀態(tài)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其寫(xiě)法。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中，表現(xiàn)同學(xué)們正朝氣蓬勃、強(qiáng)勁有力的句子“____________，____________”。（2）《涉江采芙蓉》中抒發(fā)主人公擔(dān)憂(yōu)此生無(wú)緣相聚的憂(yōu)傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛(ài)情忠貞的詩(shī)句是：____________，____________。（3）《勸學(xué)》善用比喻和對(duì)比說(shuō)理，為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)用心專(zhuān)一的重要性，先用蚯蚓從正面設(shè)喻，緊接著從反面寫(xiě)“____________，____________”，是因?yàn)橛眯母≡?。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）早已被淘汰的功能手機(jī)，最近重新受到年輕人，尤其是國(guó)外一些年輕人的追捧，甚至有商家推出專(zhuān)屬“老年機(jī)”。放下智能手機(jī)，用回“老年機(jī)”“傻瓜機(jī)”，無(wú)疑是一種對(duì)信息過(guò)載的對(duì)抗，（甲），即通過(guò)戒斷的方式，倒逼自己專(zhuān)注現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)聯(lián)結(jié)?！芭哦尽币辉~或許略顯夸張，但手機(jī)“成癮”卻已是老生常談。在互聯(lián)網(wǎng)①____________的時(shí)代，社交、購(gòu)物、娛樂(lè)等生活日常，很大程度上都依賴(lài)手機(jī)，智能手機(jī)甚至被比作新“器官”。人們獲得便利的同時(shí)，也不得不承受智能設(shè)備對(duì)生活的過(guò)度“入侵”。下意識(shí)刷刷手機(jī)，大把時(shí)間就不知不覺(jué)地流逝；長(zhǎng)期沉浸于碎片化閱讀，很難再靜下心品讀大部頭；習(xí)慣了屏對(duì)屏，老友見(jiàn)面竟已相顧無(wú)言……當(dāng)人們意識(shí)到技術(shù)工具對(duì)人的異化，反思的聲音與反抗的實(shí)踐也就②____________。客觀(guān)地說(shuō)，換回功能手機(jī)，從物理上“戒斷”，（乙）。比如，逃離算法個(gè)性化推薦下源源不斷的信息流，寶貴的注意力資源便能投入到更有意義的事情上，擁抱久違的從容，對(duì)生活的掌控感大大提高。又如，節(jié)省下“沖浪吃瓜”的時(shí)間，和朋友逛逛街、散散步，邂逅有趣的小店，品察一草一木，重新發(fā)現(xiàn)生活里的“附近性”，享受幸福的煙火氣。毋庸置疑，這樣的正反饋有利于舒緩網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的虛幻感、“成癮性”，探索更健康的生活節(jié)奏。不過(guò)，從長(zhǎng)期來(lái)看，簡(jiǎn)單地拋棄新技術(shù)，用回老產(chǎn)品，甚至走向拒斥創(chuàng)新、拒絕數(shù)字技術(shù)的極端，反而更像是一種逃避，不僅不可能，也不利于社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)福祉的創(chuàng)造。有哲學(xué)家認(rèn)為，人們并非單方面支配著技術(shù)，我們也無(wú)時(shí)無(wú)刻被技術(shù)所塑造。在人與技術(shù)雙向互動(dòng)的緊密關(guān)系中，適當(dāng)?shù)木嚯x與節(jié)制，或許正是生存在數(shù)字化時(shí)代的我們必須掌握的一門(mén)必修課。相比于物理隔絕，我們更應(yīng)形成一套與數(shù)字時(shí)代相匹配的文化、倫理和制度，既用好數(shù)字技術(shù)，也最大限度規(guī)避數(shù)字技術(shù)可能帶來(lái)的沉溺、安全風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題，找到與技術(shù)“和解”的平衡點(diǎn)。人工智能發(fā)展③____________，接下來(lái)，我們可能馬上要面對(duì)與和人一樣聰明、甚至比人更聰明的機(jī)器人如何相處的問(wèn)題。就此一看，電子沉溺或許都不是事兒了。技術(shù)的腳步一往無(wú)前，我們無(wú)法生活在真空中，索性勇敢面對(duì)、理性謀劃、積極行動(dòng)起來(lái)吧。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）①____________②____________③____________19．文中多處用了引號(hào)，下列四處引號(hào)中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是（）（3分）A．用回“老年機(jī)”“傻瓜機(jī)”B．智能手機(jī)甚至被比作新“器官”C．重新發(fā)現(xiàn)生活里的“附近性”D．找到與技術(shù)“和解”的平衡點(diǎn)20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）21．文中劃波浪線(xiàn)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22．作為年輕人，你如何看待用回“老年機(jī)”來(lái)“排毒”這一現(xiàn)象？（4分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（荀子《勸學(xué)》）材料二：習(xí)近平總書(shū)記曾在東西部扶貧協(xié)作座談會(huì)上說(shuō)過(guò)：“用好外力、激發(fā)內(nèi)力是必須把握好的一對(duì)重要關(guān)系。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。浙東北聯(lián)盟（ZDB）2024/2025學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．B【解析】強(qiáng)加因果，原句是說(shuō)“山水之勢(shì)在開(kāi)散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬(wàn)物的不同情態(tài)、不同氣韻”。2．C【解析】說(shuō)法絕對(duì)，原文是“山水畫(huà)的真正獨(dú)立”“似乎應(yīng)在”，其次，“受到多種思想的影響”于文無(wú)據(jù)。3．A【解析】材料一的觀(guān)點(diǎn)是“中國(guó)山水畫(huà)有一種將觀(guān)看化入胸壑，化成天地綜觀(guān)的山水眼光”。A選項(xiàng)只是說(shuō)張擇端的“藝”，沒(méi)有涉及“山水眼光”。4．①《沁園春·長(zhǎng)沙》中火紅的楓林、碧綠的江水、爭(zhēng)流的百舸、高飛的雄鷹等景物，具有生機(jī)勃勃、絢麗多姿的特點(diǎn)。（寫(xiě)出意象及特點(diǎn)“生機(jī)勃勃”“絢麗多姿”等得2分）②這些景物是詞人當(dāng)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿(mǎn)懷的真實(shí)寫(xiě)照。抒發(fā)了詞人昂揚(yáng)向上的青春激情，雄視天下的凌云壯志和以天下為己任的胸懷。（寫(xiě)出詞人的情感得2分，關(guān)注課后學(xué)習(xí)提示）【解析】結(jié)合材料一中“言有盡，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫(huà)要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”，解讀出《沁園春·長(zhǎng)沙》中意象所包含的內(nèi)心體悟。5．①宋代山水美學(xué)是什么：宋代畫(huà)家用山水眼光觀(guān)看真山真水，這是他們觀(guān)察世界、理解自然的感性方式。②宋代山水美學(xué)意義：山水非一物，山水是萬(wàn)物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫(huà)綜合諦視的世界觀(guān)。宋代山水畫(huà)的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。③如何發(fā)展宋代山水美學(xué)：宋代山水畫(huà)的神韻在于追求言有盡而意無(wú)窮的境界。【解析】每點(diǎn)2分，只抄原文不概括得1分。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）6．C【解析】“這可以看出她是一個(gè)內(nèi)斂害羞的人”分析錯(cuò)誤。孕婦不叫別人替她寫(xiě)碑文，而是選擇自己寫(xiě)，并不是因?yàn)樗齼?nèi)斂害羞，而是因?yàn)樗胪ㄟ^(guò)自己勇于求知的行為，給新生命帶去一種鼓勵(lì)和勇氣。7．D【解析】“從容淡定地描繪了孕婦心靈的成長(zhǎng)過(guò)程和激烈的情感沖突”分析錯(cuò)誤。8．①具有善良、溫婉等傳統(tǒng)的女性美。孕婦從不忍心去騎懷有身孕的牛，寧愿與“黑”相依為命，并排在平原上行走。同時(shí)她極富耐心，“走快走慢也由著黑的性?xún)骸?。②自?qiáng)有責(zé)任心，做事認(rèn)真，對(duì)知識(shí)、文化心存敬畏。孕婦雖然沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，但內(nèi)心始終渴望學(xué)習(xí)知識(shí)，專(zhuān)心描摹碑文。③對(duì)人生抱有美好的向往和期待。孕婦描寫(xiě)碑文，正是因?yàn)閷?duì)腹中孩子、對(duì)生命與未來(lái)滿(mǎn)懷美好的期許。（每點(diǎn)2分，任選2點(diǎn)得4分。每點(diǎn)要求結(jié)合文本有相關(guān)分析。）9．①《哦，香雪》通過(guò)香雪用雞蛋換鉛筆盒的故事（1分），表達(dá)了香雪對(duì)火車(chē)所代表的現(xiàn)代文明的“向往”，蘊(yùn)含了對(duì)追求知識(shí)和更美好生活的“希冀”（2分）。②《孕婦和?！吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)孕婦抄寫(xiě)碑文的故事（1分），揭示了孕婦超越自我的心靈探索之旅，蘊(yùn)含了孕婦對(duì)知識(shí)的“向往”（1分），更表達(dá)了對(duì)生命的“希冀”和對(duì)母性的神圣禮贊。（1分）（概括《哦，香雪》情節(jié)，得1分，答出對(duì)知識(shí)、美好生活、現(xiàn)代文明的向往，得2分；概括《孕婦和牛》情節(jié)，得1分，答出對(duì)知識(shí)的向往，得1分，答出生命意識(shí)、母性主題，得1分。）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）10．CEG【解析】句意：諸位學(xué)生只要擔(dān)心學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，不要擔(dān)心主管部門(mén)官吏不夠英明；只要擔(dān)心德行不能有所成就，不要擔(dān)心主管部門(mén)官吏不公正。11．B【解析】《禮記·曲禮上》：“男子二十冠而字。”男子20歲成年，行冠禮，亦稱(chēng)加冠禮。12．C【解析】“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”掌握技藝比積累財(cái)富更有意義。13．（1）具備一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒(méi)有不被任用的。（“占”，具有；“率”，都，全部；“名”，占有，擁有；“庸”，通“用”，任用）（2）古時(shí)候求學(xué)的人是為了別人，推行自己的主張來(lái)為社會(huì)謀利；現(xiàn)在求學(xué)的人都是為了自己，提高自己的水平來(lái)求得升官。（“學(xué)者”，求學(xué)的人；“行道”，推行主張；“利”，使……獲利，謀利；“求進(jìn)”，求得官職）14．韓愈教誨諸生個(gè)人主觀(guān)修養(yǎng)的重要性，勤學(xué)善思，做到“業(yè)精”“行成”方能“進(jìn)學(xué)”。（2分）顏氏家訓(xùn)教育后生把讀書(shū)當(dāng)作安身立世的重要技藝來(lái)掌握，才能見(jiàn)多識(shí)廣。（“技藝”方面得1分）學(xué)習(xí)的目的是為了充實(shí)自己，彌補(bǔ)自身不足。（“為自己”方面得1分）推行主張，造福社會(huì)；涵養(yǎng)德性，有利做事。（“惠及社會(huì)”方面得1分）【解析】《進(jìn)學(xué)解》中“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”以及“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公”的觀(guān)點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的重要性，要想成為才德之人需要從內(nèi)在的勤學(xué)深思做起，這樣就不用擔(dān)心外在的埋沒(méi)和不公。顏氏家訓(xùn)根據(jù)“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也”，“古之學(xué)者為人，行道以利世也”談求學(xué)的真正意義?！咀g文】材料一：國(guó)子先生早上走進(jìn)太學(xué)，召集學(xué)生們站立在學(xué)舍下面，教導(dǎo)他們說(shuō)：“學(xué)業(yè)由于勤奮而專(zhuān)精，由于玩樂(lè)而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。當(dāng)今圣君與賢臣相遇合，各種法律全部實(shí)施。除去兇惡奸邪之人，提拔優(yōu)秀人才。具備一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒(méi)有不被任用的。選拔優(yōu)秀人才，培養(yǎng)造就人才。只有才行不高的僥幸被選拔，絕無(wú)才行優(yōu)秀者不蒙提舉。諸位學(xué)生只要擔(dān)心學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，不要擔(dān)心主管部門(mén)官吏不夠英明；只要擔(dān)心德行不能有所成就，不要擔(dān)心主管部門(mén)官吏不公正?！辈牧隙簭墓乓詠?lái)的賢王圣帝，尤其需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓呢！這類(lèi)事情在經(jīng)籍史書(shū)中隨處可見(jiàn)，我也不想一一列舉，只舉近世比較緊要的，來(lái)啟發(fā)提醒你們?，F(xiàn)在士大夫的子弟，等到幾歲的時(shí)候，沒(méi)有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，趁這個(gè)時(shí)候，就要對(duì)他們加倍進(jìn)行訓(xùn)育誘導(dǎo)。他們之中有志向的，就能經(jīng)受住磨煉，成就士族的事業(yè)；沒(méi)有成就功業(yè)志向的，從此就懈怠懶惰，就成為平庸的人。明白《六經(jīng)》之中的所指，涉獵百家的名著，就算不能增加美德與操行，能夠敦促勉勵(lì)世風(fēng)民俗，也能夠成為一門(mén)手藝，養(yǎng)活自己。父親與兄弟不能長(zhǎng)期依靠，家鄉(xiāng)與國(guó)家不能長(zhǎng)期保全，一旦顛沛流離，沒(méi)有誰(shuí)能夠提供蔭蔽的時(shí)候，就只能求助于自己了。諺語(yǔ)中說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如一技之長(zhǎng)?！彼屑寄墚?dāng)中最容易學(xué)會(huì)的但又最寶貴的，莫過(guò)于讀書(shū)了。世上的人不管是愚笨的還是聰明的，都希望能認(rèn)識(shí)更多的人，見(jiàn)識(shí)更多的事，但不想讀書(shū)，這就好像想要吃飽飯但又懶得去做飯，想要穿得暖但又懶得去做衣服一樣。那些讀書(shū)人，從伏羲神農(nóng)以來(lái)，天底下看過(guò)多少人，經(jīng)過(guò)多少事，普通百姓那些成敗好惡的事情不用多說(shuō)，天地藏不住的那些鬼神之事都隱瞞不過(guò)他們。學(xué)習(xí)是為了使自己增加知識(shí)。我看見(jiàn)有人才讀數(shù)十卷書(shū)，便妄自尊大，不尊敬長(zhǎng)者，輕蔑怠慢同行；人們都像恨仇敵一樣對(duì)待他，像憎惡鴟梟一樣討厭他。像這樣讀了書(shū)卻自我貶損，還不如不學(xué)。古時(shí)候求學(xué)的人都是為了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自己的不足；現(xiàn)在求學(xué)的人都是為了別人的稱(chēng)贊，只能說(shuō)說(shuō)罷了。古時(shí)候求學(xué)的人是為了別人，