山東專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元第22講課題1“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)案含解析新人教版

PAGE模塊三文化發(fā)展歷程本單元圍繞中國古代思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演化以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過程來敘述。線索一：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化中國古代思想在經(jīng)驗(yàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”后，漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，經(jīng)過歷代儒學(xué)家們的改造，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期，儒家思想汲取了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段。明清之際，一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。線索二：古代中國的科學(xué)技術(shù)中國古代在天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大獨(dú)創(chuàng)為代表的中國古代科技，對(duì)周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。線索三：古代中國的文學(xué)藝術(shù)中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、汲取外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史背景經(jīng)濟(jì)因素隨著鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣，井田制漸漸瓦解；土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件政治因素春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案文化因素“私學(xué)勃興”造就了一大批學(xué)問淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)旺盛供應(yīng)了輿論陣地階級(jí)關(guān)系“士”的地位上升，代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主見，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境在缺少肯定權(quán)威和政治限制的狀況下，人們的思想不受束縛和制約“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺(tái)，“百家爭鳴”的局面是猛烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。二、主要派別和思想1．儒家(1)孔子(前551－前479年)思想主見影響核心是“仁”“仁”的基本動(dòng)身點(diǎn)是愛人，涵蓋一切美德；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人，行“忠恕”之道孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響。孔子被后世稱為“大成至圣先師”以“禮”治國強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和隨意刑殺教化思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；主見“有教無類”、因材施教等；留意人的全面發(fā)展文化成就整理“六經(jīng)”，其言行載于《論語》一書(2)孟子(約前372－前289年)思想主見地位主見實(shí)行“仁政”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”倫理觀認(rèn)為人的天性是和善的，所以要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性“仁”與“仁政”的不同孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”；孟子將其發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。(3)荀子(約前313－前238年)思想主見影響政見主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人①荀子改造、綜合了法家和道家思想的主動(dòng)合理成分，成為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者②豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整③戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的聞名論斷倫理觀認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)“性善論”與“性惡論”“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教化以完善人格。二者表面截然相反，其實(shí)本質(zhì)是一樣的。2．道家(1)老子核心思想是“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的肯定權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸實(shí)辯證法思想政治主見強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主見小國寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國寡民”的志向社會(huì)(2)莊子(約前369－前286年)①把世間萬物都看作是相對(duì)的。②認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。“無為而治”強(qiáng)調(diào)遵循自然的法則而不妄為，既敬重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主見發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“主動(dòng)無為”的哲學(xué)觀。3．墨家(1)創(chuàng)始人：墨子(約前468－前376年)。(2)主見“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級(jí)貴賤的，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同“非攻”主見各國和平共處，反對(duì)不義的兼并斗爭“尚賢”主見治國以賢，反對(duì)任人唯親“節(jié)儉”反對(duì)統(tǒng)治者鋪張奢侈墨子的“仁”(兼愛)與孔子的“仁”有很大差異?？鬃拥摹叭省笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級(jí)差別的愛(“親親有術(shù)，尊賢有等”)；而墨子主見的“兼愛”則是沒有差別的愛(“愛人若愛其身”)，消退親疏、貴賤的分別，同等地去愛全部的人。4．法家(1)代表：韓非子。(2)主見集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中心集權(quán)國家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主見君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以肯定的權(quán)威來震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)韓非子的“法治”思想不能等同于今日的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來統(tǒng)治人民的；后者是要實(shí)現(xiàn)人民意志，否定任何特權(quán)，法律面前人人同等。三、“百家爭鳴”的歷史意義1．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。2．“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。3．儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。百家爭鳴1．時(shí)間：戰(zhàn)國時(shí)期。2．代表人物(1)儒家：孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”。荀子認(rèn)為人性惡，主見隆禮重法。(2)道家：莊子崇尚逍遙自由。(3)陰陽家：鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，代表了中國古代對(duì)自然界樸實(shí)的科學(xué)相識(shí)。3．評(píng)價(jià)(1)百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系改變在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次洶涌澎湃的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響非常深遠(yuǎn)。1．中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》[思維激活]春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同諸侯國盛行不同的思想，體現(xiàn)了“百家爭鳴”局面的形成。2．法家思想家的經(jīng)濟(jì)觀以商鞅、韓非為代表的法家人物，為維護(hù)秦國官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制，極力主見國家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策，反對(duì)秦國民間工商業(yè)的發(fā)展，希望通過由國家全面限制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源的舉措，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的?！钣黼A《法家開啟重本抑末先河》[思維激活]國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是近現(xiàn)代被追捧的經(jīng)濟(jì)理論，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家思想家就提出了國家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策的思想。?探究1先秦儒學(xué)史料一孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修己以安人”“修己以安百姓”。——摘編自林存光《孔子新論》史料二在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又饕姟耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄獡?jù)《孟子》等(1)史料一體現(xiàn)了孔子思想政治和倫理相結(jié)合的特點(diǎn)。(2)史料二詳細(xì)敘述了先秦儒家思想的民本思想。(1)依據(jù)史料一，說明孔子認(rèn)為“仁人君子”的標(biāo)準(zhǔn)？(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵。[提示](1)孔子心目中的“仁人君子”首先要留意個(gè)人自我道德修養(yǎng)，追求志向人格，在此基礎(chǔ)上要具備“經(jīng)世濟(jì)民”情懷，即留意國家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益。(2)善待百姓，鞏固根本；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心；重民愛民，以民為本；君民相互依存。先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治與倫理相結(jié)合；在治國方略上主見“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，留意對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化特征：孔子提出“有教無類”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。?探究2先秦諸子的思想主見史料一君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之敬愛己，不行得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。——摘編自司馬談《論六家要旨》(1)史料一中“愛民”“利民”“用其死”“盡其力”“若視其家”等信息是理解史料的關(guān)鍵。(2)史料二由三個(gè)句子組成，留意每句中的分號(hào)后面的內(nèi)容，這是司馬談強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。(1)史料一中三段史料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主見？(2)史料二中司馬談是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？[提示](1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。(2)儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主見順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。立足家國情懷相識(shí)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。聞名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安家立命，須要一種良好的人文素養(yǎng)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安家立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種主動(dòng)的入世精神，中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)[解析]本題為開放性試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點(diǎn)，對(duì)儒家入世精神賜予說明和表明看法。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說明，如孔子主見“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是“明知其不行為而為之”，主動(dòng)周游列國，宣揚(yáng)其思想；漢朝的董仲舒、宋明時(shí)期的理學(xué)家都秉承了這一精神，主動(dòng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)了猛烈的社會(huì)責(zé)任感。最終，進(jìn)行總結(jié)升華即可。[答案]示例：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了猛烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。論述：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主見“克己復(fù)禮”，復(fù)原周禮，重建社會(huì)等級(jí)制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主見寬恕與和諧。體現(xiàn)了儒家思想直面社會(huì)變革、主動(dòng)入世、力圖改造社會(huì)的政治主見。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教化教學(xué)思想，對(duì)中國當(dāng)代教化事業(yè)的發(fā)展和人才的培育具有主動(dòng)的作用。(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(5)儒家主見的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一。[新高考·選擇性考試示范]命題點(diǎn)：百家爭鳴(2024·湖北選擇性考試模擬·1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教化和學(xué)術(shù)下移到民間，如莊子所言“道術(shù)將為天下裂”，之后漸有思想解放的局面?！暗佬g(shù)”在當(dāng)時(shí)分化為()A．分封制度 B．諸子百家C．禮樂制度 D．三綱五常[嘗試解題]________B[依據(jù)材料信息“春秋戰(zhàn)國時(shí)期”“學(xué)術(shù)下移”“思想解放”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“道術(shù)”在當(dāng)時(shí)分化為諸子百家，故B項(xiàng)正確；分封制度及禮樂制度西周時(shí)期即已出現(xiàn)，解除A、C兩項(xiàng)；三綱五常是董仲舒新儒學(xué)所提倡的，出現(xiàn)于漢代，解除D項(xiàng)。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】創(chuàng)設(shè)學(xué)問情境，考查墨家的科技成就(2024·全國Ⅰ卷·24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣知情境：《墨子》中有許多日常運(yùn)用的數(shù)學(xué)或物理概念。明立意：本題以《墨子》的內(nèi)容為切入點(diǎn)，主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理、聲音傳播、小孔成像”。理思路：解答此題時(shí)，要考慮《墨子》中提到的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)學(xué)問的來源，通過對(duì)所學(xué)學(xué)問的分析可知，這些成就都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的探討和總結(jié)，是勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，由此可推知答案為C項(xiàng)?！菊骖}體驗(yàn)】古代儒家學(xué)者的政治訴求(2015·全國Ⅱ卷·24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C[儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不行過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢朝經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主見逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·石家莊質(zhì)檢)孔子弟子眾多，《論語》將其歸為四類：德行、言語、政事、文學(xué)?？鬃幼浜螅姷茏由⒂沃T侯，大者為師傅卿相，小者為教士大夫，更有再傳弟子為王者師。這反映出當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)為各諸侯國所推崇B．新興士階層崛起影響現(xiàn)實(shí)政治C．戰(zhàn)國紛爭導(dǎo)致人才流淌D．禮崩樂壞為私學(xué)出現(xiàn)供應(yīng)機(jī)遇B[結(jié)合題干內(nèi)容可知，在孔子去世之后，他的眾多弟子到各地去參加諸侯國的政治，這反映出在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“士”階層的興起影響到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，故選B項(xiàng)；題干沒有涉及諸侯國對(duì)待儒學(xué)的看法，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，解除；題干沒有涉及私學(xué)的信息，并且創(chuàng)辦私學(xué)的第一人是孔子，而不是其弟子，解除D項(xiàng)。]2．(2024·宜昌聯(lián)考)齊桓公打著“尊王攘夷”的旗號(hào)稱霸，而晉文公在踐土之盟時(shí)要周王承認(rèn)自己的霸業(yè)，孔子因此認(rèn)為“晉文公譎(欺詐)而不正，齊桓公正而不譎”。這反映了孔子()A．維護(hù)西周禮制秩序B．反對(duì)諸侯爭霸斗爭C．宣揚(yáng)三綱五常倫理D．推崇齊桓公式霸業(yè)A[齊桓公表面尊崇周王，而晉文公則對(duì)周王不尊崇，所以孔子對(duì)待齊桓公和晉文公的看法不同，體現(xiàn)了孔子維護(hù)西周禮制秩序的主見，故選A項(xiàng)；孔子反對(duì)的是晉文公對(duì)周王的看法，材料沒有體現(xiàn)他對(duì)諸侯爭霸的看法，解除B項(xiàng)；三綱五常倫理不是孔子的思想主見，解除C項(xiàng)；齊桓公爭霸本質(zhì)上也是對(duì)周王的不尊崇，孔子不行能推崇，解除D項(xiàng)。]3．(2024·江蘇新高考適應(yīng)性考試)西周以前，圖書屬于國家秘藏，由史官掌管。春秋起先，各諸侯國擁有自己的藏書所，士階層也已經(jīng)能夠讀到官方藏書。進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，圖書流通的速度大大加快，士階層中私人藏書逐步增加。這一改變()A．表明私人講學(xué)日益普遍B．詳細(xì)反映了百家爭鳴的狀況C．實(shí)現(xiàn)諸侯富國強(qiáng)兵要求D．有利于文化傳播與學(xué)術(shù)旺盛D[從材料信息可知，藏書從周天子的官府行為下移到諸侯，再下移到士大夫甚至私人，促進(jìn)了書籍流淌及文化傳播，有利于學(xué)術(shù)旺盛，D項(xiàng)正確；材料與私人講學(xué)沒有必定聯(lián)系，解除A項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)“百家爭鳴”的狀況，解除B項(xiàng)；材料與諸侯的富國強(qiáng)兵無關(guān)，解除C項(xiàng)。]4．(2024·揚(yáng)州模擬)有學(xué)