2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀質(zhì)檢訓(xùn)練（含解析）-3

2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀質(zhì)檢訓(xùn)練（含解析）高考語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀質(zhì)檢訓(xùn)練（2）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

在論及文學(xué)類型的時(shí)候，大家習(xí)慣于將當(dāng)下的類型文學(xué)源頭上溯到歷史上的經(jīng)典序列。比如近代以來被我們命名為“中國四大古典名著"的作品，至少其中《西游記》是“神魔小說”，《三國演義》是“歷史演義小說”，《水滸傳》是“俠義小說”，這樣的說法是舊已有之的。這樣比附，便有助于說明通俗小說的類型性和它們成為經(jīng)典的可能；并與當(dāng)下流行的類型小說形成比較，起到了“尊體"和便于他人理解的作用與效果。但在“中國首本類型文學(xué)概念讀本”《流行閱》的發(fā)刊詞中，有了另一種理解：“過去我們講通俗文學(xué)，后來講網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，現(xiàn)在放在這里用都不太合適。參照類型電影的說法，用類型文學(xué)的新概念才能更好地歸納今天的這部分創(chuàng)作……類型小說無所謂嚴(yán)格意義的雅俗，怎樣汲取類型的營養(yǎng)形成

和創(chuàng)造類型，是作者創(chuàng)造力的自由。"

歸根結(jié)底，我們今天命名的類型文學(xué)的全稱，應(yīng)該是：當(dāng)代大眾類型文學(xué)。它的邊界既是“當(dāng)代”，又是“大眾"?！爱?dāng)代”，意味著今天所提出與研究的對(duì)象——類型文學(xué)，是與當(dāng)代科技和資本相適應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作形態(tài)；在當(dāng)代，其文化主流被命名為“大眾文化”，其文學(xué)需求和實(shí)際文學(xué)表現(xiàn)樣式，即“大眾文學(xué)”，它的基本要求是“通俗"的。這正如賀紹俊所說：“類型小說是通俗小說的基本存在方式”。在上述意義上，我們提出和研究“類型文學(xué)"就是研究在當(dāng)代科技和資本以及大眾文化市場中的一個(gè)主干的文學(xué)樣式，是對(duì)“一時(shí)代之文學(xué)”的研究。

（摘編自夏烈《類型文學(xué)：一個(gè)新概念和一種杰出的傳統(tǒng)》)

材料二：

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和科幻小說的興盛，近年來傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作者開始主動(dòng)汲取類型文學(xué)敘事資源，出現(xiàn)了小說敘事上的文類融合現(xiàn)象。不僅僅是傳統(tǒng)型的純文學(xué)向類型小說取經(jīng)，此前類型敘事手法較為突出的作家和一些作者也轉(zhuǎn)型為相對(duì)傳統(tǒng)的純文學(xué)創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作領(lǐng)域，打破類型劃分、進(jìn)行文類融合寫作更是一種常見的敘事現(xiàn)象。不斷地突破既有的類型劃分，融合多種類型的通俗文學(xué)元素，這幾乎成了網(wǎng)文界最為便捷的創(chuàng)新途徑。

純文學(xué)向類型文學(xué)取經(jīng)，類型小說作家向純文學(xué)靠近，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界常見的類型融合，這些現(xiàn)象說明今天的文學(xué)創(chuàng)作已不再固守傳統(tǒng)的門戶之見，開始主動(dòng)借鑒其他體裁、類型作品進(jìn)行自我創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學(xué)界之所以有進(jìn)行自我革新的沖動(dòng)，間接原因或許是傳統(tǒng)純文學(xué)的市場空間被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和新崛起的懸疑、科幻等類型小說擠壓，但根本的緣由是傳統(tǒng)純文學(xué)作家自身尋求突破。

走出寫作的舒適區(qū)，直面全新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)新時(shí)代的精神，這是中國當(dāng)代作家的創(chuàng)作使命，同時(shí)也是現(xiàn)代文學(xué)以來中國作家完成自我創(chuàng)新的不二法門。20世紀(jì)以來的中國文學(xué)史告訴我們，但凡作家固守傳統(tǒng)，不愿意去直視新時(shí)代新現(xiàn)實(shí)，文學(xué)就會(huì)“狹窄”，讀者就會(huì)慢慢流失。

新世紀(jì)以來的文學(xué)創(chuàng)作，除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅速崛起之外，傳統(tǒng)文學(xué)也有著重要的發(fā)展軌跡：20世紀(jì)90年代發(fā)展起來的那種個(gè)人化的寫作逐漸隱匿；綜合著個(gè)體精神表達(dá)與時(shí)代現(xiàn)實(shí)書寫的創(chuàng)作日益成為主導(dǎo)風(fēng)格，但也因?yàn)檫@種寫作注重現(xiàn)實(shí)的深度表達(dá)和內(nèi)在精神層面的隱微流露，普通讀者理解起來有難度，所以影響力沒有破圈；寫實(shí)感強(qiáng)烈的文學(xué)創(chuàng)作、紀(jì)實(shí)性特征突出的非虛構(gòu)寫作逐漸受到重視，這類作品成為一些作家擺脫寫作困境的出口；作家借鑒懸疑、科幻等類型敘事元素，以及汲取中國傳統(tǒng)通俗文學(xué)資源的現(xiàn)象越來越多。這幾種現(xiàn)象，特別是后兩種是作家們進(jìn)行自我革新的探索表現(xiàn)，這種自我革新背后當(dāng)然有著整個(gè)文學(xué)界的創(chuàng)新思考。非虛構(gòu)、類型敘事、通俗風(fēng)格，這些于新世紀(jì)初屬于小溪流一般的探索實(shí)踐，持續(xù)多年之后成了當(dāng)前文學(xué)界的創(chuàng)作趨勢。

當(dāng)然，并不是說非虛構(gòu)和類型敘事將取代純文學(xué)創(chuàng)作，而是說整個(gè)小說界呈現(xiàn)了一個(gè)敘事融合、風(fēng)格轉(zhuǎn)型的階段。這不是誰取代誰，而是每一個(gè)類型的寫作都在加速變革，而且是打破隔閡、相互借鑒式的綜合性改變。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作將借鑒其他類型創(chuàng)作的敘事資源，更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感和可讀性，更進(jìn)入時(shí)代，深入生活現(xiàn)場，同時(shí)也努力獲得更廣泛的讀者。非虛構(gòu)、類型小說也會(huì)更進(jìn)一步地重視文學(xué)性，非虛構(gòu)寫作不會(huì)是過去的報(bào)告文學(xué)，類型文學(xué)也不會(huì)是以往純粹娛樂的通俗故事。

這些新的變化，意味著新的文學(xué)時(shí)代的到來，這不是以往很多人認(rèn)為的不同類型寫作將壁壘分明、各自獨(dú)立、不相往來的狀態(tài)，而是各種類型寫作相互借鑒、不斷突破邊界的“文類共融”時(shí)代。

（摘編自唐詩人《文類共融：當(dāng)代文學(xué)敘事藝術(shù)的新變》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.以“中國四大古典名著"為代表的歷史經(jīng)典序列被習(xí)慣性地認(rèn)為是類型文學(xué)的源頭，這種看法古已有之。

B.純文學(xué)和類型文學(xué)間及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的文類融合現(xiàn)象表明，文學(xué)創(chuàng)作正在打破門戶之見，尋求主動(dòng)的自我創(chuàng)新。

C.只有直面全新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)新時(shí)代的精神，文學(xué)創(chuàng)作的道路才能越走越寬，這也是中國當(dāng)代作家的創(chuàng)作使命。

D.新世紀(jì)以來，一些作家逐漸接受非虛構(gòu)、類型敘事、通俗風(fēng)格，尋求自身創(chuàng)作突破，促進(jìn)了類型文學(xué)的發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一和材料二都談到了類型文學(xué)與通俗文學(xué)的關(guān)系，但兩者論述的目的不同。

B.《流行閱》的發(fā)刊詞中認(rèn)為，曾經(jīng)的通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都可以歸入類型文學(xué)的范疇。

C.“當(dāng)代大眾類型文學(xué)”的表述，既關(guān)照到了其產(chǎn)生背景，又關(guān)照到了實(shí)際需要和表現(xiàn)樣式。

D.“文類共融"最終要徹底打破不同類型寫作之間的壁壘，成為一個(gè)不分彼此的綜合體。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.作家東西最新的長篇小說《回響》，借用了偵探敘事來講述傳統(tǒng)的情感主題。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家李小糖罐以真名李敏銳在傳統(tǒng)文學(xué)期刊發(fā)表純文學(xué)作品。

C.熊召政的歷史小說《張居正》基于歷史真實(shí)，完成從“史”到“文"的轉(zhuǎn)化。

D.余華的長篇小說《文城》被認(rèn)為是“純文學(xué)爽文”，但有網(wǎng)絡(luò)小說的敘事特征。

4.有人認(rèn)為《紅樓夢》是一部世情小說，同樣可以作為類型文學(xué)的源頭之一。請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢》和材料一對(duì)此進(jìn)行分析。

5.如何才能實(shí)現(xiàn)“文類共融"？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑?！泵珴蓶|同志用大氣磅礴的詩句，謳歌了紅軍兩萬五千里長征。85年前，紅軍指戰(zhàn)員震撼世界、彪炳史冊(cè)的壯舉，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡，筑起了巍峨的精神豐碑。今天，我們要自覺從長征精神中汲取奮進(jìn)力量，意氣風(fēng)發(fā)走好新時(shí)代的長征路。

從長征精神中汲取信仰的力量。在長征最艱難時(shí)，許多人不知道部隊(duì)明天要開拔到哪里、最終將落腳何處，但紅軍指戰(zhàn)員最常講的一句話就是“只要跟黨走，一定能勝利"。跟黨走就是跟著理想信念走，就是向著光明的前途走。長征的勝利，是理想信念的勝利。沒有崇高理想、堅(jiān)定信念的有力支撐，要取得長征的勝利是不可想象的。如今時(shí)代變了、環(huán)境變了，但理想信念不能動(dòng)搖、精神支柱不能缺少。發(fā)揚(yáng)偉大的長征精神，就是要把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利，始終聽黨話、跟黨走，才能心有定力、行有動(dòng)力，在新長征中續(xù)寫新榮光。

從長征精神中汲取初心的力量?！笆裁词枪伯a(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人?！绷?xí)主席曾引用徐解秀老人的話，道出了黨同人民的魚水深情，生動(dòng)詮釋了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。正是因?yàn)辄h和人民軍隊(duì)堅(jiān)守初心使命，人民群眾才給我們以全力的支持擁護(hù)。發(fā)揚(yáng)偉大的長征精神，就要緊緊依靠人民，同人民群眾生死相依、患難與共，永遠(yuǎn)同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意為了人民、矢志不渝造福人民，就能永遠(yuǎn)贏得人民支持擁護(hù)，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

從長征精神中汲取堅(jiān)韌的力量。在原第13集團(tuán)軍軍史館里，有一件“半截皮帶"的展品，說的是三過草地的一個(gè)班早已斷糧斷炊，不得不把身上的皮帶拿來充饑。戰(zhàn)士周廣才忍不住攥緊剩下的最后半截皮帶，含著淚說：“同志們，我們把它留作紀(jì)念，帶著它見毛主席吧！”衣衫襤褸、忍饑挨餓，敵人圍追堵截，高山終年積雪，草地沼澤遍布……這些都考驗(yàn)著他們的意志，鍛造著軍人的血性與擔(dān)當(dāng)。不管戰(zhàn)爭形態(tài)如何變化，戰(zhàn)爭的主體還是人，不屈不撓的堅(jiān)韌品質(zhì)永不過時(shí)。發(fā)揚(yáng)偉大的長征精神，就要傳承紅色基因、涵養(yǎng)革命意志，頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗，以鮮血和生命捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。

從長征精神中汲取智慧的力量。遵義會(huì)議之后，我軍重新回到“你打你的，我打我的"這一戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則上，重新回到“十六字訣”這一戰(zhàn)法運(yùn)用上，才有了牽著敵人鼻子走的戰(zhàn)略主動(dòng)，才有了“四渡赤水"的經(jīng)典戰(zhàn)例，才有了長征的偉大勝利。后來，正是依靠具有我軍特色的作戰(zhàn)思想和戰(zhàn)法，我們一路披荊斬棘，贏得了一次又一次偉大勝利。發(fā)揚(yáng)偉大的長征精神，就是要堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法，如此才能掌握制勝先機(jī)，打贏未來戰(zhàn)爭。

習(xí)近平指出，“長征是一次喚醒民眾的偉大遠(yuǎn)征”，這樣的喚醒跨越時(shí)空，讓我們至今仍能聽到長征的呼喚，感受到理想的崇高、精神的偉力。新的征途上，我們還有許多雪山草地需要跨越，還有許多婁山關(guān)、臘子口需要征服。只要我們保持堅(jiān)定理想信念和堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)，就能邁過一道道溝坎，沿著革命先輩開辟的道路繼續(xù)堅(jiān)定地走下去，走向更加美好的明天。

（摘編自何東平《從長征精神中汲取奮進(jìn)力量》）

材料二：

進(jìn)入黃土高原以來，馬鴻逵、馬鴻賓的騎兵一直尾追我們。到了吳起鎮(zhèn)，他們更是追而不舍。還有魯大昌——我們?cè)谂D子口交過手的這個(gè)手下敗將也匆匆趕來了，妄圖報(bào)復(fù)。

經(jīng)過甘南急行數(shù)百里的紅軍部隊(duì)，減員不少，給養(yǎng)困難，又初到天氣寒冷的西北地區(qū)，極需休整。但是為了保衛(wèi)邊區(qū)人民的革命勝利果實(shí)，中央軍委決定，給敵人一次沉重的打擊。毛主席親自指揮了這一仗。

這是十月的一天早晨，秋高氣爽，太陽還沒有升到山頂，毛主席率領(lǐng)部隊(duì)進(jìn)入?yún)瞧疰?zhèn)一帶的山頭陣地。我們一縱隊(duì)四大隊(duì)擔(dān)負(fù)著迂回?cái)橙俗髠?cè)的任務(wù)，一路上只見兄弟部隊(duì)也都進(jìn)入各自的伏擊地。

八時(shí)整，我們埋伏在川道左側(cè)的山溝里都有些急了，這時(shí)突然見前方川道里冒起一團(tuán)團(tuán)塵土，我與大隊(duì)長王開湘同志各自拿起望遠(yuǎn)鏡仔細(xì)一看，嗬，果真馬大胡子的騎兵來了，一隊(duì)接著一隊(duì)，還真不少。

突然，“啪！"山谷里響起了清脆的槍聲。霎時(shí)間，兩邊山溝里的輕、重武器一齊吼叫起來，兩廂伏兵一齊殺了出來。敵人此時(shí)才知道進(jìn)了我們的伏擊圈，但已經(jīng)晚了。

我們一個(gè)迅猛突擊，把走在前面的那個(gè)團(tuán)打了個(gè)七零八落。受驚的馬狂奔亂跳，敵人無法控制坐騎，紛紛從馬背上跌落下來。有的腿還掛在腳蹬里，硬給馬拖著跑了。敵人后邊的三個(gè)騎兵團(tuán)，陣勢還沒有擺定，一家伙就給他們自己的敗騎沖散了。真是人喊馬嘶，不打自招。我們就這樣輕輕松松地消滅了敵人一個(gè)騎兵團(tuán)，打垮了敵人三個(gè)騎兵團(tuán)。

誰知道，這就是我們長征中的最后一仗??！這一仗，宣告了一年來蔣介石“追剿”計(jì)劃的徹底破產(chǎn)。

（摘編自楊成武《長征勝利萬歲》）

6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.毛澤東的詩句“萬水千山只等閑”，既寫出了紅軍長征路程之遙，又贊美了紅軍不怕困難，勇敢頑強(qiáng)的革命精神。

B.“共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人”，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨有著為人民謀幸福的初心，能同群眾患難與共。

C.遵義會(huì)議后，紅軍創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論和破敵之法，拋棄了從前一直過于死板的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則，才有了“四渡赤水"的經(jīng)典戰(zhàn)例。

D.毛主席說“長征是宣言書”，吳起鎮(zhèn)一仗宣告了紅軍是英雄好漢，宣告了蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.在長征最艱難的時(shí)期，除了指戰(zhàn)員，許多紅軍戰(zhàn)士不知道最終會(huì)落腳何處，但他們有著跟黨走的堅(jiān)定信念。

B.“半截皮帶"的展品，是紅軍戰(zhàn)士在艱難歲月靠吃皮帶充饑的歷史印記，更是紅軍具有堅(jiān)韌不拔意志的見證。

C.材料一雖只采用了舉例論證的方法，但因?yàn)槭吕湫?、生?dòng)，其包蘊(yùn)的事理與觀點(diǎn)高度契合，讀來感覺說理很充分。

D.材料二中毛主席親自指揮紅軍打伏擊，敵人陣勢還沒有擺定就被消滅了，這場戰(zhàn)役體現(xiàn)了把握制勝先機(jī)的戰(zhàn)爭智慧。

8.下列不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.焦裕祿帶領(lǐng)調(diào)查組在風(fēng)里、雨里、沙窩里、激流里度過了一個(gè)月又一個(gè)月，跋涉5000余里，終于抓到了蘭考“三害”的第一手資料。

B.鐘揚(yáng)在出現(xiàn)嚴(yán)重高反、隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)的情況下，毅然爬到海拔6000多米的珠峰北坡，采集到海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。

C.廣西扶貧干部黃文秀在汽車?yán)锍瘫盹@示出兩萬五千公里的數(shù)據(jù)時(shí)，在微信中寫道：“我心中的長征，駐村一周年愉快。"

D.有很多企業(yè)試圖高薪聘請(qǐng)大國工匠高鳳林，有人開出幾倍工資，甚至許以百萬年薪，外加北京兩套住房的誘人待遇，他都予以拒絕。

9.兩則材料都表達(dá)了對(duì)長征精神的贊頌，但表達(dá)方式不一樣，請(qǐng)簡要分析。

10.當(dāng)代青年具備什么樣的精神品質(zhì)才能肩負(fù)起民族復(fù)興的歷史重任？材料一給了我們啟迪，請(qǐng)根據(jù)文本簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下題。

在描述戰(zhàn)國時(shí)期偉大愛國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫·沉江》中，有兩句知名度很高的語句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴(yán)明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會(huì)失去芬芳。這兩句都提到了兩種古老的植物——蔥蘭和白芷。

對(duì)于蔥蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實(shí)，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會(huì)用到的一種調(diào)味香料。

自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對(duì)這種植物的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”。

正是這種獨(dú)特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對(duì)它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。

在古漢語中，“芷”與“芝"相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭"或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好?？鬃泳吞貏e崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)"的名言。

但由于古人對(duì)植物分類的認(rèn)知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認(rèn)為“芷"指的是蘭花的根，于是將芷草當(dāng)成了蘭草的一種。這種誤解對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)，直至2000多年后的民國時(shí)期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草了。不過，更多的人還是早早就認(rèn)識(shí)到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芳香、澤芬之名，古人謂之香白芷云。"許慎不僅將白芷與蘭花進(jìn)行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。

隨著時(shí)代的發(fā)展和植物分類知識(shí)的普及，越來越多的文人雅士對(duì)白芷這種芳香植物有了更加清晰的認(rèn)知，而不會(huì)再將之誤作蘭草。同時(shí)，大家對(duì)白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動(dòng)芳馨”之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎窮生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘。"

既然白芷并非蘭草，那它究竟是怎樣一種植物呢？

白芷又名河北獨(dú)活、大活、香大活等。其植株高度通常為1—2米，有些品種的株高可達(dá)2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細(xì)勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對(duì)較小，莖干上部的葉片逐漸簡化成了卵形的葉鞘。

白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點(diǎn)點(diǎn)、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。

白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩人謝靈運(yùn)的“白芷競新苕，綠蘋齊初葉”；唐代文學(xué)家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生"等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長的動(dòng)人景象。

白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進(jìn)食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛被應(yīng)用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。

白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時(shí)還具有很高的藥用價(jià)值。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風(fēng)寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為“白芷"的草藥。除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。

（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.人們對(duì)白芷植物屬性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其文化屬性的歷史則十分悠久。

B.一直以來，大家對(duì)白芷的青睞與熱忱有增無減，并借此來詠物明志，并沒有受到將其誤作蘭草的影響。

C.在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從大至小，花形似小傘，花色潔白。

D.白芷在水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦，不過，它可作香辛調(diào)味料，與各種烹調(diào)方式相融，但使用時(shí)量不能過多。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就成為王者之香的代名詞，此后，許多文人還用這種品性高潔的香草來詠物明志。

B.在古代，白芷常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭"來形容高雅的姿態(tài)，這是人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因。

C.文章主體部分從兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，先闡釋了“芷”的文化屬性，再闡釋了“芷"的植物屬性及其價(jià)值。

D.白芷的價(jià)值巨大，其神奇功效和藥用價(jià)值早就引起了人們的關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究進(jìn)一步驗(yàn)證了其藥用價(jià)值。

13.下列對(duì)材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章開頭從楚辭《七諫·沉江》中兩句知名度很高的語句切入，意在表明人們將蕙蘭和白芷放在一起的認(rèn)知是比較膚淺的。

B.文中列舉沈從文在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草的例子，有力證明了將芷草誤解為蘭草對(duì)后人的巨大影響。

C.文章引用許慎在《說文解字》中的描述來證明很多人還是早就認(rèn)識(shí)到白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別的觀點(diǎn)。

D.文章所述內(nèi)容具有一定的科學(xué)性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時(shí)，作者力求通俗易懂、深入淺出，同時(shí)也注意了語言的生動(dòng)形象。

14.文中用蘇軾的故事做“白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注”這一觀點(diǎn)的論據(jù)，產(chǎn)生了怎樣的論證效果？請(qǐng)簡要分析。

15.白芷為什么會(huì)深得中華兒女的推崇？請(qǐng)根據(jù)材料概括說明。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會(huì)去觀察一大堆白色天鵝；當(dāng)你看到無數(shù)天鵝都是白色的，會(huì)覺得這個(gè)假說似乎很合理。從“我見過的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個(gè)例子，“所有人終究會(huì)死”與“蘇格拉底是人"兩個(gè)前提(大前提與小前提)都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會(huì)死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀察資料來論證出一個(gè)普遍性的結(jié)論。歸納法的問題在于：就算你進(jìn)行再多觀察，只要有一個(gè)反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的"就會(huì)被證偽。

許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來支持自己的假說。如果像他們一樣認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是靠著歸納法，那么你就必須面對(duì)歸納法自身存在的問題?？茖W(xué)怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開了這個(gè)問題。根據(jù)他的說法，科學(xué)不是靠歸納。科學(xué)家是從一個(gè)假說起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”。科學(xué)家的下一步是去找到辦法來測試假說。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類的氣體來加熱。但測試并不是要找出證據(jù)來支持假說，而是觀察這個(gè)假說能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時(shí)候沒有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹"的假說。

如果通過一個(gè)反例駁斥了一個(gè)假說，那么就會(huì)帶來一點(diǎn)新知：知道那個(gè)假說不是真的?？茖W(xué)的進(jìn)步是因?yàn)榭茖W(xué)家從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時(shí)確實(shí)會(huì)膨脹的氣體，不會(huì)帶給我們知識(shí)，或許只是讓我們對(duì)自己的假說多一點(diǎn)信心。但一個(gè)反例就真的能教會(huì)我們一些事情。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)假說的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)"的差異所在。一個(gè)科學(xué)假說是你有機(jī)會(huì)證偽的東西，它做出的預(yù)測有可能被證明為誤。如果我說“有個(gè)無法偵測到的隱形小仙子使鮮花盛開”，那么沒有一種觀察能夠證明我的說法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。

根據(jù)波普爾的說法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗(yàn)一個(gè)理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個(gè)典型的科學(xué)家先從一個(gè)大膽的猜想成推測出發(fā)，然后會(huì)試著用一連串的實(shí)驗(yàn)或觀察來削弱這個(gè)猜測?？茖W(xué)是令人興奮的冒險(xiǎn)事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來拋棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)原假說進(jìn)行更新，在此過程中不斷逼近科學(xué)真理?？茖W(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺得波普爾了解他們實(shí)際上怎么做研究。

(摘編自奈杰爾·沃伯頓《從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯)

材料二：

波普爾一再強(qiáng)調(diào)“證偽”，反對(duì)“證實(shí)”，為此提出“逼真度”和“可否證度"兩個(gè)概念?！氨普娑取敝傅氖且粋€(gè)理論接近客觀真理的程度?！翱煞褡C度"則指一個(gè)理論陳述的對(duì)象的普遍程度，涵蓋的對(duì)象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個(gè)“可否證度”高的理論，還需要借助于觀察和實(shí)驗(yàn)來判定其好壞，波普爾稱之為“確認(rèn)"?！按_認(rèn)”是指一種假說暫時(shí)能經(jīng)受住事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而未被證偽推翻。一個(gè)理論如果“可否證度"很高又能夠被不斷被“確認(rèn)”，那么它就有著更高的“逼真度"。

實(shí)際上，波普爾所反對(duì)的“證實(shí)”是早期歸納主義的“完全證實(shí)”，而不是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所說的“證實(shí)”即“確證"。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實(shí)一個(gè)普遍性的結(jié)論(全稱命題)。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行修改完善。他們認(rèn)為，“證實(shí)”并不意味著從基于個(gè)別事實(shí)的單稱命題推出全稱命題，而是通過一個(gè)個(gè)單稱命題證實(shí)的積累，不斷地趨近于對(duì)全稱命題的“確證”，目的是通過既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學(xué)真理。

在引入了“逼真度"和“可否證度”等概念之后，證偽主義實(shí)際上與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義殊途同歸。證偽主義將“證偽"作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過程，證偽的思想中蘊(yùn)含著“證實(shí)”傾向。不過，它比后者高明的地方在于，從“證偽"的角度來考察一個(gè)理論，能更好地解釋“科學(xué)革命”，這是漸進(jìn)積累式的歸納主義所做不到的。

總之，我們不能將“證實(shí)"和“證偽”對(duì)立起來。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)理論的證偽往往伴隨著對(duì)另一理論的證實(shí)；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實(shí)。證偽注重對(duì)舊假說的淘汰，有助于新假說的提出；在證偽之后對(duì)新假說進(jìn)行證實(shí)，同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。

(摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實(shí)傾向》)

16.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論就必定為真，但歸納法在前提為真時(shí)也不能保證結(jié)論一定為真。

B.大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無法證實(shí)的一個(gè)假說，卻有可能被個(gè)別事實(shí)證偽，這說明證偽與證實(shí)存在不對(duì)稱性。

C.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義放棄“完全證實(shí)”，改變以往“從特殊推出一般”的推理方式以使確證過程更嚴(yán)謹(jǐn)。

D.材料一認(rèn)為“科學(xué)不是靠歸納”，材料二認(rèn)為歸納證實(shí)對(duì)科學(xué)發(fā)展同樣重要，兩者觀點(diǎn)明顯有別。

17.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.按波普爾的說法，科學(xué)研究中大膽提出假說、不斷進(jìn)行證偽的過程是富有創(chuàng)造力和想象力的，這有助于解釋“科學(xué)革命”。

B.科學(xué)家主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)或觀察提供的數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)假說進(jìn)行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對(duì)原來的假說進(jìn)行更新。

C.“所有氣體受熱均會(huì)膨脹"的“可否證度”比“部分氣體受熱會(huì)膨脹"更高，也更容易被證偽，但不一定有更高的“逼真度”。

D.數(shù)字化時(shí)代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對(duì)全稱命題的“確證"。

18.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達(dá)地面”，后來實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明重物和輕物同時(shí)落地。

B.某博物館聲稱水晶頭骨是外星人送來的禮物，但科學(xué)家確認(rèn)它是19世紀(jì)制造的工藝品。

C.漢代發(fā)生渾天說和蓋天說之爭，渾天說因制定的歷法與實(shí)際天象更匹配而被朝廷采納。

D.哥白尼提出“日心說"后，開普勒根據(jù)觀察資料指出行星確實(shí)繞日，但軌道并非正圓。

19.科學(xué)假說與非科學(xué)假說、科學(xué)真理的區(qū)別分別在哪里？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要說明。

20.下列科學(xué)發(fā)展中的事實(shí)體現(xiàn)了“證實(shí)”和“證偽"的結(jié)合。請(qǐng)結(jié)合材料二簡要分析。

關(guān)于引力場中光線的彎曲，廣義相對(duì)論的計(jì)算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過愛因斯坦也會(huì)犯錯(cuò)，他在廣義相對(duì)論中提出的“靜態(tài)宇宙說”，被哈勃觀測到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是“宇宙膨脹說"。后來科學(xué)家進(jìn)一步觀測到，是暗能量在推動(dòng)宇宙加速膨脹。

答案以及解析

1.答案：A

解析：“這種看法古已有之”錯(cuò)誤。由材料一第一段中的“比如近代以來被我們命名為‘中國四大古典名著’的作品，至少其中《西游記》是‘神魔小說’，《三國演義》是‘歷史演義小說’，《水滸傳》是‘俠義小說’，這樣的說法是舊已有之的"可知，原文中“這樣的說法”指的是對(duì)四部古典名著的類型的看法。故選A。

2.答案：D

解析：“成為一個(gè)不分彼此的綜合體"錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第五段中的“這不是誰取代誰，而是每一個(gè)類型的寫作都在加速變革，而且是打破隔閡、相互借鑒式的綜合性改變”和第六段中的“是各種類型寫作相互借鑒、不斷突破邊界的‘文類共融’時(shí)代"可知，D項(xiàng)的說法在原文中沒有依據(jù)。故選D。

3.答案：B

解析：材料二第五段中寫文類共融有兩種基本表現(xiàn)形式：第一種是傳統(tǒng)純文學(xué)創(chuàng)作將借鑒其他類型創(chuàng)作的敘事資源，更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感和可讀性，更進(jìn)入時(shí)代，深入生活現(xiàn)場；第二種是非虛構(gòu)、類型小說會(huì)進(jìn)一步重視文學(xué)性。A項(xiàng)和D項(xiàng)屬于第一種；C項(xiàng)屬于第二種；B項(xiàng)不屬于其中任何一種。故選B。

4.答案：①《紅樓夢》以寶黛愛情悲劇為線索，描寫了封建大家族興衰榮辱的過程，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人情世故和風(fēng)土文化，可以認(rèn)為是世情小說，是歷史上的經(jīng)典序列。②世情小說屬于通俗小說的范疇，而通俗小說和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都可歸納入類型文學(xué)的范疇，所以可以作為類型文學(xué)的源頭之一。

解析：首先，考生要認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容概括觀點(diǎn)，其次，結(jié)合題干具體作答。先結(jié)合《紅樓夢》的內(nèi)容，解釋為什么它“是一部世情小說”；再結(jié)合材料一中“類型小說是通俗小說的基本存在方式"的觀點(diǎn)可知，《紅樓夢》屬于通俗小說，也就可以解釋其“可以作為類型文學(xué)的源頭之一”。

5.答案：①從觀念上，要打破傳統(tǒng)的門戶之見，主動(dòng)借鑒其他體裁、類型作品進(jìn)行自我創(chuàng)新；②從態(tài)度上，要走出寫作的舒適區(qū)，直面全新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)新時(shí)代的精神；③從做法上，打破寫作壁壘，融合多種類型的文學(xué)元素，實(shí)現(xiàn)不同類型寫作的相互借鑒。

6.答案：C

解析：“從前一直過于死板的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則"錯(cuò)，無中生有。

7.答案：B

解析：A項(xiàng)“除了指戰(zhàn)員”錯(cuò)，根據(jù)原文意思，即便是指戰(zhàn)員也不知道會(huì)在何處落腳，因?yàn)槁淠_何處是要依據(jù)當(dāng)時(shí)形勢而定的。C項(xiàng)“只采用了舉例論證的方法"錯(cuò)，原文還引用了毛澤東詩詞和習(xí)主席的話，舉例中也有引用。D項(xiàng)“敵人陣勢還沒有擺定就被消滅了”錯(cuò)，陣勢還沒有擺定的是后邊的三個(gè)騎兵團(tuán)，且沒有全部被消滅。

8.答案：D

解析：D材料一圍繞“長征精神”，表達(dá)“從長征精神中汲取奮進(jìn)力量”的觀點(diǎn)。D項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是不受利誘，這與材料一提到的長征精神不吻合。

9.答案：①材料一采用議論的方式，深入闡述了長征精神的內(nèi)涵，以及可以從中汲取奮斗力量，借此贊頌了長征精神。②材料二采用了記敘和描寫的方式，敘寫了紅軍打敗敵軍的戰(zhàn)斗過程，借此歌頌了紅軍智慧無畏、勇于奪取勝利的長征精神。

解析：考查表達(dá)方式，材料一是議論文，通過闡述長征精神的內(nèi)涵和揭示其當(dāng)代價(jià)值的方式來贊美長征精神；材料二是革命回憶錄的選段，通過記敘描寫吳起鎮(zhèn)戰(zhàn)斗的方式來歌頌長征精神。

10.答案：①成為有崇高理想、堅(jiān)定信念的青年，在新長征中續(xù)寫新榮光。②成為堅(jiān)守初心使命的青年，發(fā)揚(yáng)一心一意為人民的長征精神。③成為頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗的青年，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。④成為獨(dú)立自主、實(shí)事求是，有創(chuàng)新精神的青年，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興宏偉目標(biāo)貢獻(xiàn)智慧

解析：當(dāng)代青年具備什么樣的精神品質(zhì)應(yīng)該結(jié)合材料一第2—4段的內(nèi)容，從“信仰"初心”“堅(jiān)韌"智慧”四個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵中概括出相應(yīng)的精神品格，而四個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，在相應(yīng)段落的闡釋文字中可以直接或間接地提取到。

11.答案：D

解析：“白芷在水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦"屬于強(qiáng)加因果。根據(jù)材料可知，“白芷在水邊生長”屬于白芷的生活環(huán)境，“其味微苦"是白芷本身的植物屬性，兩者之間沒有必然的因果關(guān)系，這里強(qiáng)加了因果關(guān)系。

12.答案：B

解析：“這是人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因”說法錯(cuò)誤，“白芷常被拿來與蘭花相提并論，以‘芝蘭’或‘芷蘭’來形容高雅的姿態(tài)"并不是“人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因”。

13.答案：A

解析：“意在表明人們將蕙蘭和白芷放在一起的認(rèn)知是比較膚淺的"說法錯(cuò)誤，意在“引出對(duì)白芷的相關(guān)闡述”。

14.答案：①蘇軾作為我國古代著名的文學(xué)家，影響十分巨大，用蘇軾的故事做論據(jù)，增強(qiáng)了說服力。②引用蘇軾的故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵，使文章具有趣味性，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。

解析：北宋文學(xué)家蘇軾，蘇軾是我國古代著名的文學(xué)家，從古至今都影響十分巨大，可謂家喻戶曉，用蘇軾的故事做論據(jù)，增強(qiáng)了說服力。故事為蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌回家后，鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師送來一包草藥治好了蘇軾的病，蘇軾得知是一種名為“白芷"的草藥，白芷治好過歷史名人的病，引用蘇軾的故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵；故事本身使文章具有趣味性，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。

15.答案：①白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對(duì)它產(chǎn)生了莫名的敬意。

②白芷象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。

③白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價(jià)值，還是保健良品和美容中藥。

解析：結(jié)合“這種獨(dú)特的能野督香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對(duì)它產(chǎn)生了莫名的致意，視之為一種品性高潔的神草”可概括出，白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對(duì)它產(chǎn)生了莫名的敬意。

結(jié)合“早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就和惠蘭一道被人們合稱為‘蕙芷’，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中，比喻君子德操之美或友情，環(huán)境的美好"可概括出，白芷象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。

結(jié)合“白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時(shí)還具有很高的藥用價(jià)值白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴(kuò)張和收縮血管，降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品，另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥”可概括出，白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價(jià)值，還是保健良品和美容中藥。

16.答案：C

解析：