考點07 社科現(xiàn)代文-下（核心考點精講精練）高考語文一輪復(fù)習(xí)考點幫（上海專用）

考點07社科現(xiàn)代文（核心考點精講精練）-下高考春考（2024-2011）真題解析（2023·上?！ご嚎荚囶}）閱讀下文，完成下面小題。《愛犯錯的智能體》序①①本書主角是被稱作“智能體”的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時稱之為人智能體；另一個與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡稱程序體。人是萬物之靈，卻不能避免犯錯，那么遇到同樣的問題時，程序體會犯同樣的錯嗎？②人智能體犯錯，客觀上可能是因為面臨復(fù)雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為。為什么會把畫中的美女看成老太太？因為不知道一幅畫可以從多個角度看。為什么會對隱藏在背景中的目標(biāo)物視而不見？因為沒想到畫中還會有畫。當(dāng)然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗，有了從經(jīng)驗中提取的理性認(rèn)識，就會降低犯錯的可能。而面對同樣的問題，一個具備豐富先驗和可靠選擇機(jī)制的程序體，就不大會犯類似的錯誤。③當(dāng)然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的模型都是針對有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經(jīng)歷為其經(jīng)驗支撐。不過程序體也在一步步趕上來，更深刻的理論和更先進(jìn)的技術(shù)不斷誕生。④由此可見，人智能體和程序體對事物的認(rèn)知和處理能力實際上互有短長。⑤雖然本書并沒有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過很多生動的例子，作者已經(jīng)透露了對于此類問題的一些觀點。讀者也會注意到，人智能體會做的事情很多，會犯錯誤的場合也很多，而許多常見的錯誤并沒有收入書中。為什么？我認(rèn)為作者想表明，人智能體的智能并不局限于理性思維這樣的高級形式。當(dāng)下程序體常用的智能公式是：數(shù)據(jù)→信息→知識→智能（或智慧），從作者羅列的大量視覺、聽覺、觸覺、體覺的實例來看，該公式對生物人智能的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書并不認(rèn)為大腦是生物智能的唯一產(chǎn)地。⑥在更廣的意義上，人腦是一個復(fù)雜結(jié)構(gòu)，各部分各司其職。例如腦干要擔(dān)負(fù)起維持所在人生命的多種重要責(zé)任，包括許多重要的生理功能、條件反射和無條件反射。腦干是一種生命現(xiàn)象，與智能無關(guān)，而腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關(guān)。如果要用人工智能技術(shù)構(gòu)造一個人工生命，對腦干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個觀點能夠成立，就會產(chǎn)生一個問題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法學(xué)？⑦我在《人工智能》一書的前言中曾提到學(xué)界對于人工智能的態(tài)度有愚公、智叟兩派。愚公派認(rèn)為總有一天會把人工智能這座大山完全搬走（到那時機(jī)器像人一樣聰明），智叟派則認(rèn)為盡管挖盡之日永不會來，仍要努力挖山不應(yīng)懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)。⑧最后我還想指出，人智能體固然愛犯錯，但更能容錯。為什么某甲能一眼認(rèn)出某乙？盡管某乙外表已與當(dāng)年初見時很不一樣。為什么某丙能解決一個復(fù)雜的問題？盡管他從沒遇到過類似情況。為什么不同的程序體被設(shè)計來處理不同的智能問題？而人智能體卻能處理各種智能問題，盡管他只有一個大腦，其結(jié)構(gòu)還是固定的。所有這些和人智能體的容錯能力關(guān)系極大。為公平起見，建議作者在本書出版后再寫一本《能容錯的智能體》，至少和本書一樣精彩，或者更精彩?！咀ⅰ竣俦疚恼幾躁懭赈彏閺堒娖街稅鄯稿e的智能體》一書所作的序，原標(biāo)題為《智能體和程序體的對話》。1．根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。2．對本文內(nèi)容理解不正確的一項是（

）A．不同的程序體能處理不同的問題，在于它們有不同的選擇機(jī)制。B．當(dāng)下程序體常用的智能公式尚未包括對與智能無關(guān)的生命現(xiàn)象的研究成果。C．智叟派認(rèn)為程序體永遠(yuǎn)也達(dá)不到人類的智能水平。D．人智能體的容錯能力有利于解決一些陌生的、復(fù)雜的問題。3．以下程序體犯的錯誤中，最有可能歸因于“模型都是針對有限前提”的一項是（

）A．小潔將自己的證件照上傳至某識花小程序，識別結(jié)果為“向日葵”。B．小潔將一段語音轉(zhuǎn)成文字，程序把其中的“遼闊”轉(zhuǎn)成了“寥廓”。C．校門口的人臉識別機(jī)常常分不清長相相似的小潔同學(xué)和小明同學(xué)。D．小潔收到語音信息，轉(zhuǎn)成文字后多是亂碼，發(fā)現(xiàn)是對方語速過快。4．根據(jù)這篇序言對《愛犯錯的智能體》一書的介紹，下列事例中不會作為“人智能體犯的錯”收入該書的一項是（

）A．?dāng)撤诫y以發(fā)現(xiàn)身著迷彩服隱藏在樹叢中的戰(zhàn)士。B．小明站在哈哈鏡的前面，發(fā)現(xiàn)鏡中的自己變形了。C．人們會產(chǎn)生“月亮在地平線上比天上大”的感覺。D．大貨車司機(jī)容易誤判其側(cè)方行人的位置、移動速度。5．本篇序言既與該書內(nèi)容展開對話，也給該書讀者以指引。請結(jié)合本文的行文思路加以分析。（2022·上?！じ呖颊骖}）閱讀下文，完成下列小題。（16分）材料一：①對于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。”科學(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過程中運用了自然科學(xué)的研究方法。②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說的面目出現(xiàn)的。十九世紀(jì)中期之后，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價值判斷，成為一門實證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路?，F(xiàn)在，實證經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運用了教學(xué)工具以確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實來檢驗結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國哲學(xué)家波普爾曾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評價，他認(rèn)為：“盡管那些落后的社會科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)歷過自己的牛頓革命?！雹艿灿腥藢Υ颂岢鲑|(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯誤預(yù)測，這能是科學(xué)嗎？確實經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯誤預(yù)測恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？材料二：①很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能稱為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。其實，判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否屬于科學(xué)，先要弄清科學(xué)的特征。一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推理。②如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在很大程度上是采用實證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學(xué)靠攏的傾向，但是在研究對象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動。前者的研究對象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等?；谶@樣的認(rèn)識，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會秉持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會科學(xué)的價值所在。1．根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運用“田野調(diào)查”方法的一項是（

）（2分）A．土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響B(tài)．全球主要構(gòu)造帶地震活動的狀態(tài)C．多巴胺分泌對人情緒波動的影響D．上海市非物質(zhì)文化遺傳傳承情況2．材料二的作者想找著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論來佐證自己的觀點，以下最有可能引用的一項是（

）（3分）A．經(jīng)濟(jì)學(xué)是價值的侍從和實踐的仆人B．經(jīng)濟(jì)學(xué)以求得人類快樂為最終目的C．經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的研究只需要保持立場中立，而不必宣稱什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該D．科學(xué)思考的藝術(shù)就是做出假設(shè)，從而使復(fù)雜的世界簡單化，解釋起來更容易3．能依據(jù)文意做出推斷的一項是（

）（3分）A．依據(jù)材料一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性主要在于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做變量分析B．依據(jù)材料一，在波普爾看來部分社會科學(xué)的科學(xué)化尚未完成C．依據(jù)材料二，數(shù)學(xué)研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜更機(jī)械化D．依據(jù)材料二，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的結(jié)論都不具有客觀性4．材料一第④段運用氣象學(xué)的事例進(jìn)行反駁，試圖通過推翻他人質(zhì)疑的隱含前提______________來反駁“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)”。（2分）5．針對“經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)”這個問題，兩則材料持不同觀點進(jìn)行論證，你認(rèn)為哪個論證更有說服力？請結(jié)合材料說明理由。（6分）（2022·上海春考試題）閱讀下文，完成小題。相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入①近10年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺，人們的交流從面對面的現(xiàn)實世界延伸至非面對面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個“人人皆有麥克風(fēng)”的意見市場中，用戶可以根據(jù)自身喜好需求，選擇接受的內(nèi)容，通過“關(guān)注、點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)”等方式參與到社交媒體活動中，那么用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的呢？②社會學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述，有助于我們認(rèn)識和思考這個問題。③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的社會性分不開，因為相似性讓人與人交流更順暢，理解更容易，預(yù)測對方的反應(yīng)也更準(zhǔn)確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。④但是在有些社會學(xué)家看來，某些情境下相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆８鶕?jù)社會學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點、資源）融入自我的需求。獲得自我成長和自我提升，基于這一模型差異較大的個體能提供更多新的信息資源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形可以印證社會學(xué)家提出的這些看法。⑥因在社交媒體平臺，用戶通過與相似用戶的互動獲得并增加認(rèn)同感，社交媒體平臺上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下，形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用戶，并促進(jìn)社會認(rèn)同的形成。用戶對所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為，比如對社區(qū)高度認(rèn)同的用戶，更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價值觀念與社區(qū)的一致，他們就會關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價值聯(lián)系起來，社會認(rèn)同對貢獻(xiàn)量的影響可以通過用戶對社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來解釋。以上說明，用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動因。⑦然而，用戶之間的相似性也會限制用戶的自我擴(kuò)展，如社會學(xué)家所說“人有自我擴(kuò)展的需要”。在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗，從而滿足自我擴(kuò)展的需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對方提供的新的信息資源較少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們也就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。⑧那又如何使這部分用戶納入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以根據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的擴(kuò)展。事實上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集新信息、處理復(fù)雜信息。因此，針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或重現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工，社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略給予滿足。通過這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。1．第①段“人人皆有麥克風(fēng)”在文中的含義是。2．為印證本文觀點要設(shè)計調(diào)查問卷，哪個問題最不可能在問卷中出現(xiàn)？（

）A．在社交媒體上，你是否更傾向于與教育背景相似的人交流？B．你認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中分享個人生活能增加對社區(qū)的認(rèn)同嗎？C．你在微博上更希望看到與自己觀點一致的留言嗎？D．你是否覺得經(jīng)常瀏覽網(wǎng)絡(luò)論壇拓寬了自己的視野？3．根據(jù)文意可以推斷的一項是（

）A．人際間交流越少，人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)。B．用戶間相似性越多，用戶與社區(qū)其他成員間的合作意愿越弱。C．用戶社會認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對集體做出的貢獻(xiàn)越少。D．用戶間相似性越少，用戶通過自我擴(kuò)展獲得自我成長越難。4．第⑧段劃線句的推理是如何成立的？結(jié)合文章內(nèi)容分析。5．概括文章論證思路。（2021·上?！ご嚎荚囶}）閱讀下文，完成各題。（17分）①有人說，語言是思維的牢籠，比如說如果語言中沒有“將來”這個詞或?qū)頃r態(tài)，我們就無法理解“將來”的概念。②這種觀點讓人印象深刻，可是當(dāng)我們關(guān)注具體語言的具體特點，并討論這些特點如何與具體的思維特質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系時，問題就產(chǎn)生了。至少我們不會通過抹去“痛苦”這個詞來追求快樂也不會把詞語“死亡”刪掉讓所有人都得到永生。③對這種觀點的批判可以給我們提供一點教訓(xùn)。這種觀點存在一個最基本的問題：沒有事實依據(jù)或依據(jù)不充分，我們?nèi)绻胝_地描述語言對思維的影響，就一定要吸取這個錯誤帶來的教訓(xùn)。④我們得到的教訓(xùn)是，如果要說語言對其使用者的思維有任何影響，就一定要有事實的支持，要經(jīng)過論證。如果我們要讓不同語言使用者的思維確定不同，就必須依據(jù)語言以外而不是語言本身的事實。即使思維的不同得到證實，還必須以可靠的方式證明導(dǎo)致這種差異的是語言而不是文化或環(huán)境中的其他因素。⑤我們必須拋棄“語言牢籠”這樣的說法，因為根本沒有證據(jù)顯示某語言會成為使用者的智力疆界并限制使用者的邏輯推理能力，進(jìn)而妨礙他們理解其他語言使用者的想法。⑥當(dāng)然，我們并不否認(rèn)，如果一種語言中完全沒有某些話題的相關(guān)詞匯，那么講述這種語言的人就無法理解關(guān)于這個話題的內(nèi)容。試想一下，要把洗碗機(jī)的說明書翻譯成一個獵部落的語言，你很快就會卡殼，因為沒法在他們的語言中找到自來水，橡皮管，洗染劑這些詞語。如果想把數(shù)學(xué)或物理學(xué)的抽象概念介紹給他們，也會碰到類似的困難，不過，這種困難并不是因為他們邏輯思維能力不夠，而只是因為他們不熟悉相關(guān)的內(nèi)容，我們可以用他們的母語，給他們清楚地解釋那些具體概念如自來水，洗滌劑，或者通過借用詞匯，延伸他們現(xiàn)有詞匯涵義的方法，來表達(dá)那些抽象概念如數(shù)學(xué)概念。任何語言都能表達(dá)復(fù)雜的思想觀念，無數(shù)事實已經(jīng)證明了這一點。⑦還有一種流行的表現(xiàn)是語言對思維基本沒有影響。持這種表現(xiàn)的學(xué)者認(rèn)為，語言在深層上都有著相同的普通語法，基本概念，假如有外星人，他們會覺得所有的地球人都講著同一種語言因此，即使語言對思維有所影響，這種影響也是微不足道的。⑧我們的觀點與這種流行看法也不完全一致，我們認(rèn)為語言確實會影響其使用者思考問題和看待世界的方式，這種影響體現(xiàn)在邏輯推理之外的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等領(lǐng)域。⑨所以我們應(yīng)關(guān)注最接地氣的日常語言領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域。語言對思維影響更多也是通過日常生活，通過持續(xù)使用的日常語言中的特定表達(dá)而潛移默化形成的。那些我們牙牙學(xué)語時細(xì)細(xì)區(qū)分的詞語，那些日常交流不斷迫使我們梳理清晰的信息，那些語言使用中需要我們轉(zhuǎn)別留念的細(xì)節(jié)，那些不斷印在頭腦中的詞匯的相互關(guān)系，所有這些語言面貌影響著我們的思維習(xí)慣。⑩所以，語言的作用不能從“不同語言‘允許’使用者思考什么”方面去找，而應(yīng)該從“語言的力量”會‘激發(fā)’人們做什么的角度去尋找。這句話沒能脫離隱喻的層面而顯得有些模糊不過，它是對的。我們要做的，就是通過研究，把原來顯得模糊的顯現(xiàn)得更加清晰一些。（選自《話境》（文章有刪改））1.第①段“語言是思維的牢籠”在文中的意思是。2.根據(jù)文意可以推斷A.狩獵部落是無法理解代數(shù)概念的B.掌握多種語言無助于提高邏輯推理能力C.語言的不同和思維的不同并無多少關(guān)聯(lián)D.使用不同語言的人，他們的色彩感知方式不同3.作者在第②段對第①段中的觀點作了反駁，你認(rèn)為反駁否有力？請具體評析。4.概括本文的論證思路。5.小明記錄了一些語言材料，想選擇其中一則作為例子支持本文作者的觀點，請給他推薦你認(rèn)為合適的一則，并說明理由。A.說方位時有的語言用東西南北，有的用前后左右，這會影響人的記憶模式。B.有德國人認(rèn)為，他們的思維有條理、合邏輯，是因為德語很清晰、有條理。C.漢語方言中“腳”被用來稱腿或腳及腿，這會引起交流的不便。（2020·上海·高考真題）閱讀下面的文章，完成各題。（16分）中國古代有兒童文學(xué)嗎？①中國古代有兒童文學(xué)嗎？這個問題百年來一直存在爭議。②中國兒童文學(xué)自古有之這一觀點始于1913年。當(dāng)時有學(xué)者認(rèn)為，中國古代雖無“兒童文學(xué)”之名，卻有兒童文學(xué)之實，并以部分古代小說與民間娛兒故事為證，后來認(rèn)為古代存在兒童文學(xué)的學(xué)者幾乎都以此為依據(jù)。而反對者認(rèn)為，兒童文學(xué)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，“中國古代并未發(fā)現(xiàn)‘兒童’，沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)不可能產(chǎn)生。因此，兒童文學(xué)與一般文學(xué)不同，它只有現(xiàn)代而沒有古代?！雹蹜?yīng)注意的是，無論觀點如何，雙方都是在現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論基礎(chǔ)上立論的。不可否認(rèn)，中國古代確實不存在“兒童文學(xué)”的概念，自然也就沒有相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要對中國兒童文學(xué)做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，是因為古今有別，考察時應(yīng)避免以今衡古。④在中國古代，最容易為兒童接受的文學(xué)形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇。當(dāng)然，仍有相當(dāng)數(shù)量的童謠與兒童生活息息相關(guān)，這類童謠明代以后尤多，如明代楊慎所編《古今風(fēng)謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力。⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)分又有不同。一類為識字百科，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識字課本。另一類則有一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始撰于明代的《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇。⑥另外，不能認(rèn)為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學(xué)。像左思《嬌女詩》、李商隱《驕兒詩》等以兒童入詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣，但這不是兒童文學(xué)，因為這些詩只是以成人的視角來審視孩子，用成人的筆觸來描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動，喚起的是與詩人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴?，F(xiàn)在我們用這類作品來對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙，那又是另外一回事了。⑦還有一些文學(xué)作品，以現(xiàn)在的眼光來看，既適合兒童閱讀，又符合兒童接受能力，如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！?、《搜神記》中的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不過，這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，它們可被視為一種文化資源，經(jīng)過加工后可供今天的兒童閱讀，但不能直接稱為“兒童文學(xué)”。⑧綜上所述，中國古代文學(xué)中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學(xué)作品，因此，中國古代雖沒有“兒童文學(xué)”這一概念，但存在兒童文學(xué)的事實。說中國古代不存在兒童文學(xué)是不客觀的，只能說，中國古代的兒童文學(xué)不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論和體系，中國古代的兒童文學(xué)作品的體裁、題材沒那么豐富，數(shù)量也沒那么繁多。1．第②段中的“發(fā)現(xiàn)‘兒童’”具體是指。（2分）2．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）（3分）A．凡屬古代兒童文學(xué)的童謠均不是為制造輿論而作。B．《北京兒歌》《孺子圖歌》等童謠集專為兒童編寫。C．對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙的作品只能是兒童文學(xué)作品。D．作為兒童文學(xué)作品的詩歌不宜出自成年詩人之手。3．下列表述與作者觀點一致的一項是（

）（2分）A．“兒童文學(xué)”與“現(xiàn)代兒童文學(xué)”內(nèi)涵相同。B．容易為兒童接受的文學(xué)作品應(yīng)屬于兒童文學(xué)范疇。C．某一文學(xué)概念與相關(guān)文學(xué)事實可以不在同一時間產(chǎn)生。D．現(xiàn)代兒童文學(xué)不必滿足為古代兒童文學(xué)設(shè)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)。4．概括本文的論證思路。（5分）5．小潔同學(xué)讀完本文，從圖書館借來《龍文鞭影》閱讀，卻產(chǎn)生了疑惑，按照本文作者提供的判斷標(biāo)準(zhǔn)，《龍文鞭影》真的可以歸入古代兒童文學(xué)作品嗎？請結(jié)合下面《龍文鞭影》的節(jié)選部分，向小潔談?wù)勀愕目捶ā＃?分）名高麟閣，功顯云臺①。朱熹正學(xué)②，蘇軾奇才。[注]①麟閣、云臺：漢代皇宮中的兩處建筑，朝廷在此畫像表彰功勛卓著的大臣如霍光、鄧禹等。②正學(xué)：合乎正道的學(xué)說。（2019·上?！じ呖颊骖}）閱讀下面的文字，完成下面小題。（16分）①我們一旦將“經(jīng)驗”區(qū)分為經(jīng)歷和對經(jīng)歷的體驗，記憶在寫作中究竟扮演何種角色，就不難理解了。經(jīng)歷是無法即時描述的，更無法使之客觀化。我們所經(jīng)歷的事實，絕大部分轉(zhuǎn)瞬即逝。我們無法做到一邊經(jīng)歷某件事，一邊將它書寫出來。因此我們也可以這樣說，作家所描述的經(jīng)歷無一例外都是記憶中的經(jīng)歷。②很多研究者都注意到了經(jīng)歷與寫作之間的“時間距離”，將這種距離的作用極端化和簡單化。看來也沒什么道理。有一種說法，作家將個人的經(jīng)歷在記憶中保存得越久，寫作將會越客觀，就如同封在壇子里的酒，時間越長，其味道越醇正。如果情況果真如此，每位作家想必都應(yīng)該在彌留之際才開始自己的創(chuàng)作。不過這樣的說法也提醒我們，將剛剛經(jīng)歷的事件立刻表達(dá)出來，的確更容易受到社會意識以及作家個人的偏見、習(xí)慣、寫作目的的影響。另外，經(jīng)歷在記憶中的發(fā)酵，也可以使經(jīng)歷的性質(zhì)發(fā)生變化，在這個過程中，時間距離確實起到了某種作用。③有人十分形象的將寫作比喻為反芻：草料進(jìn)入牛腹，只是儲存，未及消化，營養(yǎng)尚未被吸收，而寫作則是對記憶中的經(jīng)歷進(jìn)行反芻。當(dāng)然，反芻并不是一次性的，可以一而再，再而三地發(fā)生。也就是說，在生命的不同時段，只要愿意，作家隨時可以對記憶中的任何一種儲存物進(jìn)行反芻，從而完成對材料的多次使用。④你和父親去釣魚，河邊開滿了金銀花，你們在烈日下坐了三個小時，最后在日落時分釣到了一條大魚。第二天，你去上學(xué)，把這件事告訴同學(xué)的時候，由于釣到大魚并享用美食的驕傲尚未消退，你講述的重心也許會集中于那條魚的大小重量，而那三個小時的完整信息自然會被簡化。我們知道，講述本來就是一種選擇性行為。通過選擇，這個故事中有太多的內(nèi)容被忽略掉了。記憶中的大部分元素仍然在酣睡，但這不能說明這些元素不存在，只是經(jīng)歷在記憶中尚未充分發(fā)酵，假設(shè)二十年后，當(dāng)你再次來到這條河邊，你發(fā)現(xiàn)河流的原址上矗立著廠房，如果你猛然回憶起當(dāng)初跟隨父親去河邊釣魚的情形，你是否會想起清澈的河水，天空中的白云在水面上投下的斑駁陰影？是否有物是人非、滄海桑田之感？⑤經(jīng)歷在記憶中的靈光重現(xiàn)雖然依賴于時間距離，但我要說的是，時間距離卻并非是真正關(guān)鍵的因素。哪些記憶內(nèi)容在時間的長河里沉渣泛起，取決于作家的召喚。這種召喚的契機(jī)多種多樣，但經(jīng)歷的“重復(fù)”也許最為常見?！爸貜?fù)”所引發(fā)的回憶究竟要將我們的意識導(dǎo)向何方，我們事先并不知曉。⑥促使你回憶起與父親去河邊釣魚情形的契機(jī)，也許是你再次回到那條河邊，也許是你再次見到一朵金銀花或聞到一縷花香。此時，你是否會回憶起二十年前河邊的金銀花叢那醉人的幽香？回憶起溫暖的陽光下植物卷曲的葉子？在這里，現(xiàn)實境遇的真實感讓位于回憶中感覺的真實感。這些被感覺所喚起的內(nèi)容，可能是已經(jīng)被我們“遺忘”的記憶，這些內(nèi)容其實仍然存在，只不過暫時沉睡在記憶之中，因此有人稱之為“非意愿性記憶”。⑦我們的理智總是希望將記憶簡化成可以把握的內(nèi)容加以儲存、識別和歸類，可實際上，寫作有時就是要敞開一個理性無能為力的世界，呈現(xiàn)那些曾被省略的非意愿性記憶。構(gòu)成文學(xué)作品真正質(zhì)地的，也許不是可以被理智歸類的現(xiàn)實“經(jīng)驗”，而是有待完成的諸多可能性。（節(jié)選自格非《文學(xué)的邀約》，有刪改）1．第②段加點詞“發(fā)酵”的文中具體是指。（2分）2．為第⑥段畫線句找一個例證，以下詩句合適的一項是（

）（3分）A．故人入我夢，明我長相憶。B．執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。C．年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。D．去年今日此門中，人面桃花相映紅。3．以下對“非意愿性記憶”這一概念的理解不符合文意的一項是（

）（3分）A．非意愿性記憶難以被理性駕馭。B．非意愿性記憶能被多種契機(jī)喚起。C．非意愿性記憶是一種被遮蔽的記憶。D．非意愿性記憶是一種未被儲存的記憶。4.能依據(jù)文意做出推斷的一項是（）。（3分）A.記憶中的經(jīng)歷并不能保證是客觀的。B.寫出好作品需要合適的“時間距離”。C.作家對記憶的選擇和召喚是無意識的。D.被“遺忘”的記憶是文學(xué)的主要內(nèi)容。5．材料一中重復(fù)出現(xiàn)“河邊釣魚”的事例分別有什么作用？請簡要分析。（5分）（2019·上?！ご嚎荚囶}）閱讀下文，完成下面小題。幸福是相對的①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸?！谀敲葱腋＞烤故墙^對的，還是相對的？似乎不存在那么一把尺子，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r，總在有意無意進(jìn)行比較，是的，幸福來自比較。③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒有哪個國家或者哪個社會機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過一個統(tǒng)一的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸福與否。④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會隨著實際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會下降。⑤由此看來，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時，比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，按“與誰比”和“比什么”可以分為比較的對象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對象標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？⑥一種是自己以往的生活。很多時候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比較對象，如果個體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對象。一般而言，個體總有自己的人生理想和對生活的期待。即使個體達(dá)到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會感到幸福，因為尚未達(dá)到自己的目標(biāo)。即使暫時達(dá)到了某個目標(biāo)，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。⑧第三種常見的比較對象，是他人的狀況。個體生活在社會關(guān)系中，會在與他人的比較中感受到幸福或不幸福。比較時，可能會先選擇同一社會群體或同年齡層次的人進(jìn)行比較。個體可以通過與自己以往或理想生活的比較來確定是否幸福，但個體的幸福更多更廣泛地還是來自與他人的比較。⑨除了對象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個家庭：一個家庭看上去過得比較潦倒，一家三口擠在一個五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父母常常陪孩子在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來爬去，玩得非常開心；另一個家庭看上去很“幸?！?，住在寬敞的房子里，每個人都有自己獨立的房間，但父母卻忙于事業(yè)，孩子在冷清的房間里孤獨地玩著。那么，哪個家庭更幸福呢？這個例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時候，人們會首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的“如果你對大人們說：‘我看見一幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……’，他們卻始終無法想象這幢房子。你必須對他們這么說：‘我看見一幢十萬法郎的房子?！谑撬麄兙蜁@呼：‘多美啊！’”。不過，當(dāng)社會的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時，人們便會越來越重視精神內(nèi)容。就個體而言，認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會因為精神內(nèi)容的缺失而感覺不夠幸福。?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸福不是絕對的，而是相對的。我們生活在不斷擁有，失去和追逐幸福的過程中。正是因為有了不懈的追求，人類才會不斷地進(jìn)步。（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）1．第②段加點詞語“一把尺子”在文中指的是2．把下列語句組織起來放到第②段結(jié)尾處，語意連貫的一項是（

）①當(dāng)自己的生活更加符合某種標(biāo)準(zhǔn)，人們就會感覺更幸福。②人們對自己生活的評價是將自己的生活與某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。③有來自個體期望的，也有來自社會他人的，還有來自個體過去經(jīng)歷的。④那么這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)又是什么呢？A．①②③④ B．②①④③ C．②④①③ D．①④②③3．能依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）A．難以判斷幸福與否是因為人們沒有標(biāo)準(zhǔn)。B．幸福和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關(guān)。C．一個人生活得比過去更好仍可能感到不幸福。D．人們更多地進(jìn)行精神層面的比較就會感到更幸福。4．第十段用《小王子》中的話來證明觀點，你認(rèn)為論證是否充分？請具體分析。5．概括本文的論證思路。（2018·上?！じ呖颊骖}）閱讀下文，完成下列小題。（16分）喜怒哀樂的經(jīng)濟(jì)邏輯熊秉元①十八世紀(jì)的哲學(xué)家休謨曾言：“理智乃情感之奴?！币簿褪钦f，人是情感、情緒的動物。②哲學(xué)家大多認(rèn)為，喜怒哀樂、愛恨情仇是駕馭人的原始力量，理智不過是屬于被支配和奴役的地位。人的境況，還真是可悲可憫。③然而，法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯提醒世人：原始部落里看來古怪甚至是荒誕不經(jīng)的儀式舉措，背后其實都是有邏輯的。這位大師的見解，相當(dāng)程度上改變了學(xué)界和世人對原始部落的認(rèn)知。④既然原始部落那些古怪的儀式舉措可以用新的方法得到解釋，那么，情感、情緒是不是也可以用新的眼光得到新的、不同的解讀呢？⑤我們先從簡單的例子說起。如果人真的是情感的動物，那么一旦受到外部環(huán)境的刺激，就應(yīng)不加控制地將情感表達(dá)出來?？墒?，被師長責(zé)備時，我們有多少人會回嘴或怒目以對？對于上司或面試的主考官，有多少人會直接宣泄心中不滿？大概不多，除非打定了“此處不留人，自有留人處”的注意?？梢姡瞬⒎乔楦械膭游?。情感的運用其實有規(guī)則可循。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來說，就是對成本和效益的考量：對師長、上司、主考官等宣泄不滿，成本高而效益低，做了不劃算，因此不值得這么做。⑥比較復(fù)雜的一種情況是：很多人把氣往父母兄弟身上出，對朋友卻格外客氣有禮，家人似乎比不上朋友，這又是為什么？這種現(xiàn)象看起來奇怪，其實一點就明，還是成本效益的考量：家人被得罪，總還是家人，血總是濃于水；可是朋友被得罪了，可能就不再是朋友，甚至?xí)兂蓴橙?。因此，無需掰指頭加減計算就知道，得罪朋友成本高且效益低，得罪家人則不然。萬物之靈的人，自然會去彼取此。⑦可是，另一種情況也屢見不鮮：得罪朋友時，不大會有罪惡感；做了對不起父母的事，負(fù)罪感往往很重，這種對比，這同樣不難解釋。傳統(tǒng)社會里，家庭要發(fā)揮生產(chǎn)消費、儲蓄保險等功能，家人一起面對自然和社會的考驗，一起度過天災(zāi)人禍。父母子女之間關(guān)系緊密，才能夠同舟共濟(jì)。要使關(guān)系緊密，最好在觀念上發(fā)展出支持倫常結(jié)構(gòu)的對應(yīng)條件，“父慈子孝”就是其中很重要的一條。⑧這兩種情況不是有點矛盾嗎？其實稍稍琢磨就可以體會，這種表面上的矛盾，正是人在處理情感時的精致細(xì)微處。朋友是一時的，父母是永久的。因此，在小利小害上，可以以朋友為重，犧牲父母家人；在長遠(yuǎn)的考慮上，當(dāng)然還是要呵護(hù)父母家人的權(quán)益。⑨由此可見，對于情感的運用，人們還是有意無意地受到成本效益的影響。人不是情感的動物，而是成本效益的動物！不是情感役使著理智，反而是理智在駕馭、節(jié)制著情感?、庀才愤@些情感，值得仔細(xì)琢磨，追根究底，這些情感都是作為萬物之靈的人在漫長的演化過程中形成的結(jié)晶。?在粗淺的層面上，生物有基本的生理需求；一旦需求得到滿足，生物體自然發(fā)出訊號。胃里塞滿食物之后，會有“飽”的感覺；身上有衣服之后，會有“暖”的反應(yīng)。喜怒哀樂等情感，也是生物體面對或經(jīng)歷情境時的一種生理反應(yīng)。在河里捕捉了魚，會覺得欣喜；到嘴的肥肉丟了，會覺得憤怒……如此等等，都是生理上自然而然的反應(yīng)。?更重要的是，這些生理上的反應(yīng)，除了宣泄之外，還有非常積極的作用。每個人的一生，都可以看成是多回合的賽局，這一回合所發(fā)生的事，會對未來產(chǎn)生影響。喜怒哀樂既是對已然之事的反應(yīng)，對未來也有刺激、誘發(fā)、提醒、警示的作用，讓人追加或停止新的成本投入。譬如，學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)，得到嘉勉，有了“喜悅”的情緒；這種生理和心理上的狀態(tài)，會誘發(fā)后續(xù)的行為，從而帶來更多的類似情感。再如討價還價，相持許久不能成功，再耗費心智也是徒增煩惱，一氣之下轉(zhuǎn)身而去；這時，情感等于是一種叫停規(guī)則，指示生物體放棄眼前的道路，轉(zhuǎn)換到另一條軌道上。情感同理智互補(bǔ)合作，以保障和增進(jìn)生物體的福祉。?原始社會里的儀式舉措，有其背后的邏輯；同時，人類的喜怒哀樂、愛恨情仇等情感，也有隱藏其下的邏輯。這個世界是有意義的。（有刪改）1.第②段中的“境況”在文中具體指____________________________的狀況。（2分）2.下列選項中推理的過程與第⑤段畫線部分相同的一項是（）。（3分）A.他只要是選手，就會進(jìn)入賽場；現(xiàn)在他是選手，所以，他會進(jìn)入賽場。B.他只要是選手，就會進(jìn)入賽場；現(xiàn)在他沒進(jìn)入賽場，所以，他不是選手。C.他只有在生病的時候才會缺席；現(xiàn)在他沒缺席，所以，他沒生病。D.他只有在生病的時候才會缺席；現(xiàn)在他缺席了，所以，他生病了。3.能依據(jù)文章做出的一項推斷是（）。（3分）A.情感的運用與原始部落的儀式舉措有相同的行為邏輯。B.人類的理智能夠?qū)θ祟愖陨淼哪承┥矸磻?yīng)加以節(jié)制。C.朋友和家人有沖突時，在家人面前替朋友說話成本高，效益低。D.生產(chǎn)消費、儲蓄保險的社會化會導(dǎo)致現(xiàn)代社會家庭關(guān)系的疏離。4.用本文的“成本效益”觀念，對?段的“學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)”這一事例加以分析。（4分）___________________________________________________________5.概括本文的論證思路。（4分）____________________________________________________________（2017·上?！じ呖颊骖}）閱讀下文，完成下列小題。（16分）常識與理論①依據(jù)我們的常識，桌面是光滑的，物理學(xué)的理論卻告訴我們，桌子是由原子組成。原子之間有間隙，桌面其實坑坑洼洼。很多人疑惑：理論和常識冤家碰頭時，我們是該相信理論還是該堅守常識？②其實，理論和常識很難籠統(tǒng)地拿來比較。因為平時說的“常識”一詞，所稱的內(nèi)容十分繁雜。鯨魚是一種魚，這份常識保存在“鯨魚”這個詞里，但鯨魚是哺乳動物，這也是大家都知道的常識。太陽東升西落是常識，而地球圍著太陽轉(zhuǎn)也是常識。為了區(qū)分，我們把“鯨魚是哺乳動物”“地球圍著太陽轉(zhuǎn)”這一類常識稱做“科學(xué)常識”。本文要討論的常識，是指來自日常經(jīng)驗的常識而非科學(xué)常識。“常識”這個詞也不能指稱錯誤的東西，錯誤與否不以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，而以日常經(jīng)驗為標(biāo)準(zhǔn)，一旦發(fā)現(xiàn)某些原本相信的東西不符合日常經(jīng)驗，我們也就不再稱之為“常識”。③常識是由正常的情況培養(yǎng)起來的。我們看到水往低處流，火焰向上竄，那就是水往低處流，火焰向上竄。常識并非沒有道理。金星、牛郎星都是星星，而太陽、月亮不是，其中的道理是明顯的。鯨魚和鯊魚是一類而不與老虎同類，道理也是明顯的。常識通常是以事實的方式給予我們的，我們接受這些事實，同時就逐漸明白了其中包含的道理。當(dāng)出現(xiàn)反常情況時，我們會尋求將反常轉(zhuǎn)化為正常。這就是常識解釋。爹媽個子大，子女也大，這是正常情況。爹媽個子大，孩子怎么這么矮？小時候沒吃的，營養(yǎng)不夠，這也是正常情況。④常識解釋并不總是奏效。出現(xiàn)月食是月亮被天狗咬了，就像月餅被咬一口就會卻一塊，這當(dāng)然是常情。但天狗是為月食特設(shè)的：不咬月亮的時候它在干什么？為什么每次咬了月亮還必定吐出來？至于細(xì)致、系統(tǒng)觀測到的現(xiàn)象，儀器觀察和實驗產(chǎn)生的結(jié)果，常識不知道這些事，當(dāng)然更談不上由這些事形成什么道理。理論家知道這些事情，而且特別關(guān)注這些事情，恰恰是因為常識不能為它提供良好的解釋。異常的事情特別能顯示理論的解釋力。⑤理論的解釋不是憑空而來。理論靠什么提供解釋？靠講道理。從何處講道理？從常識。除了包含在常識里的道理，還能從哪里找到道理？還有什么我們能夠理解的道理？理論家在成為理論家之前先得是個普通人，是個常人。愛因斯坦說的“科學(xué)整體無非是日常思考的精致化”，也是在這個方向上說的。⑥理論所依據(jù)的道理來自常識，但是理論解釋不同于常識解釋。常識包含的道理并不提供對世界的整體解釋?！皟尚恨q日”中，一小兒說太陽早上比中午近，因為看東西近大遠(yuǎn)小，一小兒說中午離我們更近，因為發(fā)熱體近熱遠(yuǎn)冷，連孔子也“不能決”。這個故事，妙就妙在找到一個焦點，讓常識在兩個道理狹路相逢。而理論專為整體解釋而生。所謂整體解釋，就是同一道理既解釋了正?，F(xiàn)象，也解釋了反?，F(xiàn)象。理論家為了提供整體解釋，必須把包含在常識中的種種道理組織成系統(tǒng)。他必須格外重視其中的某些道理，把它們上升為原理，通過種種延伸和變形，從中再得出更多的定理。理論的系統(tǒng)性突出表現(xiàn)在兩個方面：一是減少原理的數(shù)目，二是用推理把原理和定理聯(lián)系起來。理論家的思考并不古怪，但他會用我們都明白的思考和推理引出讓我們大吃一驚的結(jié)論。⑦可見，理論和常識無所謂誰更正確，只是理論用整體上的道理對世界做出整體解釋，把我們對世界的識見帶到更深或更高的層面。1．第①段劃線句“冤家碰頭”在文中的意思是。（2分）2．對第④段畫線問句的作用分析正確的一項是（）（3分）A．這兩個反問句表明了理論對異常的事情很有解釋力。B．這兩句話以困惑的語氣表現(xiàn)作者對天狗食月的疑問。C．這兩個問好能引發(fā)讀者對天狗食月這一解釋的思考。D．這兩個問號展現(xiàn)了理論家們研究月食現(xiàn)象的思路。3．第⑥段提出“常識所包含的道理并不提供對世界的整體解釋”的觀點，并用兩小兒辯日一例加以證明，請具體分析這一例子是如何證明觀點的。（3分）4．下列對“理論”這一概念的理解與文意相符的一項是（）（3分）A．愛因斯坦認(rèn)為理論解釋比常識解釋更系統(tǒng)。B．在理論中，原理是比定理更為基礎(chǔ)的道理。C．能用來解釋反?，F(xiàn)象的一組道理就是理論。D．理論解釋優(yōu)于常識解釋，因為前者有推理。5．概括本文的論證思路。（5分）（2016·上?！じ呖颊骖}）閱讀下文，完成下列小題。（17分）考據(jù)、批評與欣賞朱光潛①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就考據(jù)和批評當(dāng)作欣賞。②拿我在國外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來說，英國的教授整年地講“版本的批評”；莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次“對折本”，哪一年印第一次“對折本”，各有幾次翻印，某一個字在第一次“四折本”怎樣寫，后來在“對折本”里又改成什么樣……自然他們不僅講這一樣，對來源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過些什么書？《哈姆雷特》是根據(jù)哪些書寫的？他和戲院和同行的關(guān)系如何？“哈姆雷特”是不是作者現(xiàn)身說法？……為了解決這些問題，學(xué)者們個個埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至寶。③這些功夫都屬于中國人說的“考據(jù)學(xué)”。這門課的教授只做這種功夫，對我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學(xué)觀點來說，我們該如何看待這種考據(jù)工作呢？④考據(jù)所得的是歷史知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因為美感經(jīng)驗全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識卻非常重要，要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要了解《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見南山”。⑤但若只了解而不能欣賞，則沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。通常富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯誤。第一種錯誤是穿鑿附會。他們以為作者字字有來歷，便拉史實來附會它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯誤是因考據(jù)而忘欣賞，他們好比食品專家，把一席菜的來源、成分及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。⑥在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評，但是一般人所謂的文學(xué)批評，意義實不僅如此。文學(xué)批評學(xué)者向來有派別的不同，所認(rèn)識的文學(xué)批評的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學(xué)批評，主要還有兩類。⑦第一類是“法官”式的文學(xué)批評?！胺ü佟币小胺ā?，也便是“紀(jì)律”，“法官”式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來衡量一切作品。符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：“亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白？”但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀(jì)律來限制活作品？⑧第二類就是近代法國印象主義的文學(xué)批評。這一派學(xué)者可說是“饕餮者”：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來，法郎士說：“依我看來，文學(xué)批評和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學(xué)批評家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險。”這是印象派文學(xué)批評家的信條。他們主張，文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)時藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)。⑨“法官”式的文學(xué)批評所持的是“批評的態(tài)度”，印象派的文學(xué)批評所持的是“欣賞的態(tài)度”，它們是相反的。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺，批評的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗。⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點，比如看一幅圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價值是否相同呢？我小時候歡喜讀《花月痕》①一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對還是現(xiàn)在對呢？文藝雖無普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有一個道理，遇見一個作品，只說“我覺得好”還不夠，還應(yīng)說出覺得好的道理。?總之，考據(jù)、批評都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評。有的人太看重考據(jù)和批評的功夫，有個人又太不肯做腳踏實地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯誤。（有刪改）【注】①《花月痕》：清代長篇小說，情調(diào)纏綿哀怨。1．第②段畫線的詞語“現(xiàn)身說法”在文中是指___________________。（2分）2．第②段詳細(xì)列舉“功課”內(nèi)容，對其作用分析不正確的一項是（）。（2分）A．流露出作者對純考據(jù)工作不滿的態(tài)度。B．證明考據(jù)學(xué)者只做這種無意義的功夫。C．有助于讀者對考據(jù)工作形成感性認(rèn)識。D．為“考據(jù)對欣賞是題外事”提供證據(jù)。3．概括“法官”式文學(xué)批評的特點。（3分）4．以下對文章的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）。（2分）A．第①段提出文章討論的對象，總領(lǐng)全文。B．第②~⑤段著重闡述了作者對考據(jù)的看法。C．第⑨⑩段分別對第⑦⑧段進(jìn)行了深入分析。D．第?段總括了上文，提出了自己的主張。5．下列推斷與文章一致的一項是（

）（3分）A．把考據(jù)和批評當(dāng)作欣賞的人不都是學(xué)者。B．如果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗。C．在考據(jù)學(xué)者們自己看來，文學(xué)批評也是一種考據(jù)。D．“法官”式文學(xué)批評者不認(rèn)為《麥可白》是一部悲劇。6．分析作者與印象派在文學(xué)批評觀點上的異同。（5分）（2014·上?！じ呖颊骖}）閱讀下文，完成下面題目。（17分）受眾的新聞素養(yǎng)：能力和意愿①新聞作為一種媒體信息，本應(yīng)有助于人們了解事情的真相，如信息論的提出者香農(nóng)就曾把信息定義為“不確定性的消除”，然而信息也會增加人們對真相認(rèn)識的不確定性。尤其在這個信息爆炸的時代，如何擺脫這種困境？除了優(yōu)化信息環(huán)境外，更現(xiàn)實的途徑是提高受眾的新聞素養(yǎng)。②在信息時代，批判性地解讀和使用媒體信息應(yīng)是社會成員的基本技能。為什么在今天要特別強(qiáng)調(diào)受眾的“新聞素養(yǎng)”？這是由新聞的性質(zhì)和當(dāng)今新聞的發(fā)展趨勢決定的。新聞是幫助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或興趣而獲得的信息不同，它關(guān)乎社會群體的公共利益，最終會影響私人生活。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)文化的介入、新聞發(fā)布門檻的降低，新聞與評論、娛樂、宣傳的界線不再像從前那樣清晰，“準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”層出不窮。③新聞受眾應(yīng)該提高自己的新聞辨別能力，對不同來源的信息設(shè)置不同的警惕值，這樣才能使自己變得明智。如何批判性地解讀新聞？受眾可以從以下幾個方面加以考慮：1、報道有無確切的來源？來源可靠嗎？2、報道的內(nèi)容完整嗎？是否包含事件的時間、地點、人物、原因、經(jīng)過等要素？假如不完整，原因是什么？3、報道者提供了什么證據(jù)？這些證據(jù)是怎樣檢驗或核實的？4、這則新聞除了報道事件外，是否還有其他意圖？④有人認(rèn)為受眾都是愿意看到真相的，他們欠缺的僅僅是辨別能力，然而現(xiàn)實中相當(dāng)多的受眾首先欠缺的是尋求事實真相的意愿。如果說從前的新聞受眾在接收信息上缺乏自由的話，那么現(xiàn)在的新聞受眾更多是被誘惑，把有限的時間用于關(guān)注娛樂新聞，而最危險的是在被抑制和被誘導(dǎo)中養(yǎng)成的對事實真相無所謂的態(tài)度，要么是“你知道了真相又能怎樣”，要么是“根本就沒有真相，一切都是陰謀”。前者導(dǎo)致老于世故地配合做戲，后者導(dǎo)致憤世嫉俗、拒絕相信一切。⑤還有一些人盡管有尋求事實真相的意愿，卻習(xí)慣于把常識當(dāng)成真相，或者以常識為標(biāo)準(zhǔn)來判斷事件是否真實?！酡尬覀兩畹臅r代，受眾越來越多地?fù)碛兄谱骱桶l(fā)布新聞的機(jī)會，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)受眾解讀新聞和追求真相的意愿其實是不夠的，還應(yīng)該提高受眾參與新聞生產(chǎn)，提高他們所生產(chǎn)的新聞的質(zhì)量。從新聞業(yè)的發(fā)展來看，無論對新聞受眾還是對新聞工作者，這可能都有更大的價值。1．第①段加點詞“困境”在文中指的是的狀況。（2分）2．第④段從□□和□□兩方面對新聞受眾缺乏尋求真相的意愿進(jìn)行了闡述。（2分）3．把下列語句組織起來填入第⑤段方框處，語意連貫的一項是（

）（3分）①把常識推上神壇，會走向主觀先行和反智主義的極端。②其實常識并不意味著就是對事實真相的認(rèn)識，③常識往往受到特定觀點和具體經(jīng)驗的限制，因人而異、缺乏普遍性和穩(wěn)定性，有時會遮蔽事實真相。④因此，有必要對常識保持警惕。⑤常識是在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，能幫助我們迅速作出認(rèn)知，提高判斷效率，在生活中必不可少。A．⑤③①②④ B．②④①⑤③C．②①③⑤④ D．⑤②③①④4．下列有關(guān)受眾的“新聞素養(yǎng)”的表述不準(zhǔn)確的一項是（

）（3分）A．提高受眾的新聞素養(yǎng)能夠優(yōu)化新聞的信息環(huán)境。B．能夠批判性地解讀信息是受眾重要的新聞素養(yǎng)。C．提高受眾的新聞素養(yǎng)需要提高新聞的發(fā)布門檻。D．受眾新聞素養(yǎng)的高低會影響當(dāng)今新聞業(yè)的發(fā)展。5．聯(lián)系全文，分析第⑥段的作用。（3分）6．根據(jù)第三段提供的解讀新聞的方法，分析下面這則新聞報道。（5分）本報訊綜合多家媒體報道，昨天傍晚6點半左右，本市西北上空出現(xiàn)不明飛行物，從出現(xiàn)到消失，持續(xù)了兩分多鐘，本報也收到了許多目擊者發(fā)來的照片。某市民用所帶的Jason品牌最新型號手機(jī)拍攝了一組照片（見本報），色彩自然，畫面清晰，為“不明飛行物”的研究提供了素材。（2013·上?！じ呖颊骖}）閱讀下文，完成下面題目。（17分）①近年來，藝術(shù)史研究者越來越清楚地認(rèn)識到，對藝術(shù)品的理解和研究，不能局限于圖像、風(fēng)格等藝術(shù)范圍之內(nèi)，還應(yīng)拓展到作品的物質(zhì)性特征和存在方式。如果對中國傳統(tǒng)的“卷軸”這一裝裱方式加以考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種物質(zhì)性特征常常是文化精神的某種映射。②把卷軸和西方油畫的裝飾形式進(jìn)行比較，兩者的不同顯而易見。油畫完成后被嵌入硬質(zhì)的四邊畫框，意味著一種強(qiáng)制性的“展開”，體現(xiàn)出對靜態(tài)的空間的占有意識。而中國書畫所采用的卷軸形制，則自然引出一個“斂合”的結(jié)果。斂合意味著對空間盡可能的放棄，卻隱含了時間性的要求。③卷軸提供的形制，保障了舒卷的權(quán)力和自由，而在長幅橫式的卷軸作品中，舒卷過程本身就是觀看活動的一個介入因素：它拒絕對全幅作即時性的呈現(xiàn)，而對觀看范圍進(jìn)行必要的控制，使觀看成為一個歷時性的過程。具體而言，這類作品展示時，作品左側(cè)部分隨著觀看的進(jìn)行被陸續(xù)打開，與此同時，右側(cè)部分則被不斷收起，觀看者視野所及，就是“舒”和“卷”所呈現(xiàn)的自然范圍（約為一個手臂的長度）。這種觀看方式，要求作品在展示過程中體現(xiàn)出“段落感”，以使觀看者視野中的圖像保持一個相對完整而又不完全重復(fù)的空間，這樣的段落空間是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的，因而是由時間統(tǒng)領(lǐng)和支配之下的空間。這是此類卷軸作品與靜態(tài)展示的油畫作品的重要差別。④考察卷軸的斂合形制，我們會進(jìn)一步聯(lián)想到收藏的行為，因為斂合也正是收藏的一個基本動作?！蹙磔S所支持的斂合形制，可使作品避免因長期暴露在空氣和光線中而受到損傷，也暗示了對作品時間性要求的盡力滿足。⑤斂合的意義還不止于此，它還可能是對觀看者進(jìn)行挑選的一種方式。卷軸的形制所隱含的既不是無條件的展示，也不是全然不允許觀看，它暗示著古代士大夫藝術(shù)活動中那種“限制性”的觀賞?！案鸱蹓Ω甙俪?，莫令門外俗人看”，宋人孫少述這兩句詩對理解這個問題或許有點幫助。該詩的題目是“栽竹”，考慮到竹子清幽絕俗的文化品性極其與文人墨客的精神關(guān)聯(lián)，我們完全可以把這樣的詩句看作古人藝術(shù)觀念的隱喻?！胺蹓Α毕笳髦囆g(shù)家及收藏者與世俗階層的趣味隔閡，他們通過粉墻圈筑出自己的庭院，就等于塑造了趣味的共同體，正如布迪厄所說：“趣味是分等級的，它會區(qū)分出不同的級別群體。被分成不同等級的社會主體，通過自身制造的區(qū)閡，會在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己?！雹藜热贿@樣的粉墻是由栽竹人有意構(gòu)筑起來的，墻內(nèi)的景觀也就成了一種階層身份的表征。當(dāng)作品舒展開來的時候，它面對的不可能是公眾，相反，其展示常常帶有私密的色彩。通過大量的古代文獻(xiàn)和圖像資料可以知道，藝術(shù)品的展示通常是在一個稱作“雅集”的小型私人聚會中進(jìn)行，被邀請的觀看者則一般是文人名士。而將一件藝術(shù)品長時間地置于眾目睽睽之下，不僅不是慷慨之舉，反倒可能被視為不諳風(fēng)雅的行為。（選自姜勇《舒卷的粉墻》，有刪改）1．第②段加點詞“展開”在文中的意思是。（2分）2．分析第②段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）3．概括第③段的主要內(nèi)容。（2分）4．把下列語句組織起來填入第④段方框中，語意連貫的一項是（）。（3分）①在這樣的意義上②收藏的行為是使所收藏之物盡可能地延伸到未來③“藏”是中國人處理既往事物的一種態(tài)度和方式④把未來變?yōu)樗?jīng)存在的“過去”⑤要求所藏之物具有物質(zhì)和精神價值上雙重的持久性A．②，④，①，③，⑤。B．③，②，④，①，⑤。C．③，⑤，②，①，④。D．②，①，⑤，③，④。5．下列對“粉墻”的理解正確的一項是（）（3分）A.“粉墻”區(qū)分出人們精神境界的高低。B.“粉墻”暗示群體之間存在趣味差異。C.“粉墻”阻隔了人們?nèi)ビ^賞藝術(shù)作品。D.“粉墻”禁止了不諳風(fēng)雅的欣賞行為。6．本文研究的視角新穎，闡述的方法多樣，請結(jié)合文章對這兩點作簡要說明。（4分）（2012·上?！じ呖颊骖}）閱讀下文，完成下面題目。（16分）應(yīng)該認(rèn)真對待文獻(xiàn)綜述熊易寒①在很長一段時間里，國內(nèi)學(xué)術(shù)界都不太重視文獻(xiàn)綜述。近年來隨著學(xué)術(shù)規(guī)范的逐步建立，這種情況有所轉(zhuǎn)變，不過大多數(shù)綜述都是羅列式的，報幕似的把相關(guān)研究一個一個列出來，絲毫感覺不到這些文獻(xiàn)之間存在任何內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至也感覺不到這些文獻(xiàn)與作者本人的研究有何相干。這樣的綜述機(jī)械、突兀，有生拼硬湊之嫌，稱之為“偽綜述”亦不為過。②閱讀國際上的頂級學(xué)術(shù)刊物，有這么幾個發(fā)現(xiàn)：一、書評以外的論文〔〕有比較翔實的文獻(xiàn)綜述；二、專門的文獻(xiàn)綜述性文章〔〕是由該領(lǐng)域的一流學(xué)者撰寫的；三、對相關(guān)著作的征引〔〕采取間接引用的形式，很少直接引用。這與國內(nèi)的情形很不一樣，值得我們思考。③為什么必須有文獻(xiàn)綜述?一篇優(yōu)秀的文獻(xiàn)綜述其實就是一幅學(xué)術(shù)譜系圖。寫文獻(xiàn)綜述不僅是為了陳述以往的相關(guān)研究，也不僅僅是為了表示對前輩、同行或知識產(chǎn)權(quán)的尊重，更是為了“認(rèn)祖歸宗”，對自己的研究進(jìn)行定位。有時候只有把一篇文獻(xiàn)放到學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中去，放到學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中去，我們才能真正理解這個文本：作者為什么要做這項研究?他的問題是什么?他試圖與誰對話?我們在開始一項研究時也同樣要有問題意識和對話意識，不能自說自話。對話的前提自然是傾聽，如果連別人說了什么都不知道，如何進(jìn)行對話?正是在傾聽的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了“問題”，才需要與對方進(jìn)行討論，否則便無話可說。通過綜述的寫作，我們就會知道：別人貢獻(xiàn)了什么?我打算或者能夠貢獻(xiàn)什么?我是否在重復(fù)勞動?從這個意義上講，撰寫文獻(xiàn)綜述首先是為了尊重并真正進(jìn)入一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其次才是利他主義功能——為他人提供文獻(xiàn)檢索的路線圖。④為什么專門的文獻(xiàn)綜述性文章多由大家執(zhí)筆?這類文獻(xiàn)綜述看似簡單，其實是一項高難度的工作。首先，必須熟悉該領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)，了解最新的研究進(jìn)展。在“知識大爆炸”的今天，要做到這一點，非有積年之功不可。其次，面對汗牛充棟的文獻(xiàn)，必須具備高超的理解能力和概括能力，從宏觀上把握總的研究狀況，否則就不是你在駕馭文獻(xiàn)，而是文獻(xiàn)在駕馭你。我們（特別是初學(xué)者）在閱讀文獻(xiàn)的時候，常常淹沒在浩如煙海的文獻(xiàn)之中，茫然不知所措，有時甚至感覺被人牽著鼻子走，面對不同觀點的學(xué)術(shù)論爭，覺得“公說公有理，婆說婆有理”，不免犯糊涂，此乃“段位”不夠所致。最后，這類文獻(xiàn)綜述往往具有一定的導(dǎo)向性和前瞻性，除了要總結(jié)現(xiàn)有研究，還需要高屋建瓴，指出現(xiàn)狀的不足及其根源所在，為這一領(lǐng)域甚至整個學(xué)科的發(fā)展方向提出建設(shè)性意見。如此看來，專門的文獻(xiàn)綜述性文章由德高望重、造詣深厚的學(xué)術(shù)權(quán)威撰寫也就在情理之中