十馬克思：審美意識形態(tài)課件

十馬克思：審美意識形態(tài)李宏祥對外漢語系1現(xiàn)代人的精神危機(jī)蒙克:吶喊2哲學(xué)的方式及其問題思想者3SalvadorDalí,LastSupper,19554

《意志的勝利》劇照

5馬克思的問題1技術(shù)的發(fā)展向哲學(xué)提出了什么要求？2傳統(tǒng)美學(xué)的限度是什么?3美與人的勞動之間是什么關(guān)系4美的本質(zhì)是什么？5藝術(shù)在社會生產(chǎn)中的地位及其特性？6藝術(shù)在社會中的作用？7藝術(shù)是如何進(jìn)行社會再生產(chǎn)的？8藝術(shù)與人的異化之關(guān)系？6問題1

鉛活字版的發(fā)明者

——谷登堡(JOHANNGUTEN-BERG,1400~1468）7問題1技術(shù)的發(fā)展向哲學(xué)提出了什么要求？印刷術(shù)、火藥和指南針,這三項(xiàng)發(fā)明改變了整個(gè)世界的面貌和狀況；第一項(xiàng)之于文獻(xiàn),第二項(xiàng)之于戰(zhàn)爭,第三項(xiàng)之于航海,隨著而來的是無以數(shù)計(jì)的變革。從這個(gè)意義上說,在人類活動中,任何帝國,任何教派,任何星辰都不如這些機(jī)械的發(fā)現(xiàn)更具有力量,更具有影響。

——培根1620年8問題1技術(shù)的發(fā)展向哲學(xué)提出了什么要求？

火藥把騎士階級炸的粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變?yōu)樾陆痰墓ぞ?總的來說變成科學(xué)的復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要條件的最強(qiáng)大的杠桿。

——馬克思1861年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》9摩登時(shí)代1011問題2傳統(tǒng)美學(xué)的限度是什么?

馬克思對西方思想傳統(tǒng)的批判哲學(xué)家（黑格爾）——異化了的人的抽象形象本身——把自己變成異化了的世界的尺度。因此,外化的全部歷史和外化的整個(gè)復(fù)歸,不過是抽象的絕對的。《1844手稿》p114人的本質(zhì),人,在黑格爾看來是和自我意識等同的。因此人的本質(zhì)的一切異化（在他看來）都不過是自我意識的異化。《1844手稿》p11812問題2傳統(tǒng)美學(xué)的限度是什么?

費(fèi)爾巴哈論綱一從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是:對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動本身的。13費(fèi)爾巴哈論綱1二人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。14費(fèi)爾巴哈論綱2六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是,人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。

八社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。15德意志意識形態(tài)正如德國的玄想家們所宣告的，德國在最近幾年里經(jīng)歷了一次空前的變革。從施特勞斯開始的黑格爾體系的解體過程發(fā)展為一種席卷一切“過去的力量”的世界性騷動。

據(jù)說這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的。

然而，不管怎麼樣，我們涉及的是一個(gè)有意義的事件:絕對精神的瓦解過程。當(dāng)它的生命的最後一個(gè)火星熄滅時(shí)，這個(gè)殘?jiān)母鱾€(gè)組成部分就分解了，它們重新化合，構(gòu)成新的物質(zhì)。那些以哲學(xué)為業(yè)，一直以經(jīng)營絕對精神為生的人們，現(xiàn)在都撲向這種新的化合物。每個(gè)人都不辭勞苦地兜售他所得到的那一份。16德意志意識形態(tài)

我們開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此,這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)。全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)於意識的空話將終止,它們一定會被真正的知識所代替。17問題3美與人的勞動之間是什么關(guān)系

美的尺度和規(guī)律:

動物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，而且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象，所以人也按美的規(guī)律來塑造物體。

《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97頁

18問題3美與人的勞動之間是什么關(guān)系

我們談的是一些沒有任何前提的德國人，因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動。一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第叁種關(guān)系是:每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之後，我們才發(fā)現(xiàn):人還具有“意識”。但是這種意識并非一開始就是“純粹的”意識?！熬瘛睆囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。《德意志意識形態(tài)》19問題3美與人的勞動之間是什么關(guān)系

我在我的生產(chǎn)物中,物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn),因此,我既在活動時(shí),享受了個(gè)人生命表現(xiàn),又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個(gè)性是物質(zhì)的,可以直觀感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂趣。——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》對于不辨音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,音樂對它來說不是對象,因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量之一的確證。……如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。20問題4美的本質(zhì)是什么？美與人的本質(zhì):勞動首先，勞動本身，生命活動本身，生產(chǎn)活動本身，也就是類的生活，是創(chuàng)造生命的生活。生命活動的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。（而現(xiàn)在）生產(chǎn)生活本身僅僅表現(xiàn)為生活（維持肉體生存的需要）的手段。——1844《手稿》p5021問題4美的本質(zhì)是什么？動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己的一致和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！莾H僅由于這個(gè)緣故,人是類的存在物?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》p50222024/11/2523問題4美的本質(zhì)是什么？全部人的活動迄今都是勞動,即勤勞（industrie）,是從自己本身異化出去的活動,是感性的、外在的、有用的對象的形式,以異化的形式擺在我們面前的、人的對象化了的本質(zhì)力量?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》p8124問題4美的本質(zhì)是什么？（從主體方面來看）只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性,主體的、屬人的感性的豐富性,即感受音樂的耳朵,感受形式美的眼睛,簡言之,哪些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺,才或者發(fā)展出來,或者產(chǎn)生出來。因?yàn)椴粌H是五官感覺,而且所謂的精神感覺,實(shí)踐感覺（意志、愛等）——總之,人的感覺、感覺的人類性——都只是由于相應(yīng)的對象的存在,由于存在著的人化了的自然界,才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物?！?844年手稿》p7925問題5藝術(shù)在社會生產(chǎn)中的地位及其特性？《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》

整體,當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí),是思維著的頭腦的產(chǎn)物,這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界,而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐-精神的掌握的。實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性,這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地理論地活動著?！恶R克思恩格斯選集》第二卷,人民出版社1972年版,第104頁26問題5藝術(shù)在社會生產(chǎn)中的地位及其特性？馬克思對人類社會活動的結(jié)構(gòu)主義分析物質(zhì)生活生產(chǎn)力（技術(shù)）生產(chǎn)關(guān)系社會政治制度意識形態(tài)27問題5藝術(shù)在社會生產(chǎn)中的地位及其特性？《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》宗教、家庭。法、道德、科學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。由于分工,藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上,因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑?！R克思恩格斯全集第3卷,人民出版社1972年版第460頁。28問題6藝術(shù)在社會中的作用？

QuotationsFromWALTERBENJAMIN(1892-1940)圖像複製的工藝流程中，照相術(shù)第一次把手從最重要的工藝功能上解脫出來，並把這種功能移交給往鏡頭裏看的眼睛。照相複製比手工複製更加獨(dú)立於原作。比方在照相術(shù)裏。用照相版影印的複製能夠展現(xiàn)岀那些肉眼無法捕獲，卻能由鏡頭一覽無遺的方面，因?yàn)殓R頭可以自由的調(diào)節(jié)並選擇角度。藝術(shù)作品的即使是最完美的複製品也缺少一種因素:它的時(shí)間和空間的在場，它在它碰巧出現(xiàn)的地方的獨(dú)一無二的存在。在它存在的時(shí)間裏，藝術(shù)作品自始至終屬於歷史，而它這種獨(dú)特的存在又決定了這個(gè)歷史。這包括它經(jīng)年曆久所蒙受的物質(zhì)條件的變化，也包括它的佔(zhàn)有形式的種種變化?！秵⒌?本雅明文選》29問題6藝術(shù)在社會中的作用？

古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比,就顯得崇高得多,根據(jù)古代的觀點(diǎn),人,不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上,畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的,在現(xiàn)代世界,生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的,而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》30問題7藝術(shù)是如何進(jìn)行社會再生產(chǎn)的？

生產(chǎn)直接是消費(fèi),消費(fèi)直接是生產(chǎn)。——《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》,《全集》2卷1972年版第85,97頁消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì),因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要?！撉傺葑嗉掖碳ち松a(chǎn),一方面是由于能使我們成為更其精神旺盛、生氣勃勃的人,一方面也是由于（人們一般總是這樣認(rèn)為）喚醒了人民的一種新的欲望,為了滿足這種欲望,需要在物質(zhì)生產(chǎn)上投入更大的努力?！恶R克思與世界文學(xué)》柏拉威爾31AveragedailyhouseholdTVviewing(2005)32

問題8藝術(shù)與人的異化之關(guān)系？

異化勞動:這一（現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)）事實(shí)不過表明:勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動對立的。勞動產(chǎn)品是固定在對象中的、物化為對象的勞動，是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，戰(zhàn)友表現(xiàn)為異化、外化?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》p4433問題8藝術(shù)與人的異化之關(guān)系？在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?844i年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》p47。他灌注到對象中去的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》第45,47頁。34信息時(shí)代35MarshallMcLuhanTheMediumistheMessage.TechnologyasExtensionsoftheHumanBody.36《Simone》37ComingSoon...arealityTVshowaboutrealityTV38Andy-Warhol:瑪麗蓮·夢露（1962）39JeanBaudrillard:SimulacraandSimulation金昌謙(韓)的影像裝置作品200840Andy-Warhol:可口可樂瓶子41

TheMatrixReloaded(2003)42德意志意識形態(tài)共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。

歷史的全部運(yùn)動,既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動——它的經(jīng)驗(yàn)的存在的誕生活動,同時(shí),對于共產(chǎn)主義者的能思維的意識說來,又是它的生成的被理