大學生生態(tài)文明教育 課件 第4-7章 提升大學生生態(tài)文明責任-探尋大學生生態(tài)文明教育的多樣途徑

第四章提升大學生生態(tài)文明責任講解人：規(guī)劃目錄1大學生生態(tài)文明責任教育2大學生生態(tài)文明意識培育策略1第一節(jié)

大學生生態(tài)文明責任教育（1）責任與生態(tài)責任。責任，可解釋為：其一，使人擔當某種職務和職責。其二，分內(nèi)應做之事。其三，做不好分內(nèi)應做之事因而應承擔的過失。由此可知，任職、分內(nèi)事、因過失而受處罰構(gòu)成責任的三個具體內(nèi)容。馬克思主義人學認為：所謂責任就是指作為現(xiàn)實的人，基于自己特定的社會角色和在社會實踐中形成的行為能力，對自己、他人、社會、自然以及人類完成相應義務以及承擔相應后果的法律追溯和道德要求。（2）生態(tài)責任的主體。在過去幾十年里，經(jīng)濟發(fā)展是以環(huán)境破壞為代價的粗放式經(jīng)濟發(fā)展，資源和環(huán)境的消耗伴隨著經(jīng)濟建設的增長而逐步加劇，環(huán)境破壞的程度日益加深。那么，生態(tài)破壞到底是誰之失？誰應當成為生態(tài)責任踐行的主體呢？首先，政府生態(tài)責任，《中華人民共和國環(huán)境保護法》明確提出，保護生態(tài)環(huán)境是各級人民政府的基本任務之一。政府是生態(tài)環(huán)境保護的倡導者和政策的制定者，肩負著更多的責任和擔當。1.生態(tài)責任（一）大學生生態(tài)責任教育相關概念一、大學生生態(tài)文明責任教育的概念及理論基礎生態(tài)責任教育并沒有很長的發(fā)展史，據(jù)目前所掌握的資料來看，學術界對于生態(tài)責任教育的定義與內(nèi)涵還處于探討當中，并且生態(tài)責任教育也處于發(fā)展階段。在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導下，環(huán)境責任教育不僅限于增強教育者保護環(huán)境的知識與技能上，而是上升到了更高的層次，增添了價值觀方面的內(nèi)容。2.生態(tài)責任教育1972年，英國環(huán)境教育專家亞瑟·盧卡斯就環(huán)境教育總結(jié)歸納出了環(huán)境教育?！伎ㄋ鼓Ｊ?，被后人廣泛運用。通過生態(tài)環(huán)境教育，使教育對象掌握更多的生態(tài)環(huán)境知識，了解生態(tài)的本質(zhì)，然后正確看待人與自然的關系是相互影響、相互依存的；通過探索自然，提升教育對象改善生態(tài)環(huán)境的能力；幫助和引導教育對象去正確認識和對待生態(tài)環(huán)境，樹立正確的生態(tài)價值觀，培養(yǎng)良好的解決生態(tài)問題的態(tài)度。《21世紀議程》中指出：“向人們提出可持續(xù)發(fā)展所需的環(huán)境和倫理意識、價值觀和態(tài)度、技能和行為?！庇纱丝梢?，生態(tài)教育不僅要讓教育對象掌握生物、物理等客觀環(huán)境的理論知識，還要向?qū)W習者解釋社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和人類的發(fā)展。我們可以基于此試著對生態(tài)責任教育進行解釋：它指的是教育者基于人與自然和諧共處的理念，為實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的目標而開展的引導學習者樹立愛護和保護生態(tài)環(huán)境的責任意識教育和行為教育。大學生生態(tài)責任教育可以理解為，通過教育從道德和法律方面來幫助學生確立生態(tài)責任的意識，養(yǎng)成生態(tài)的責任行為，形成生態(tài)的責任習慣，使學生成長為敢于承擔責任、能夠承擔責任的主體。把“培養(yǎng)學生的責任意識、激發(fā)學生的責任情感、提高學生的責任能力、優(yōu)化學生的責任行為作為學校德育工作的主要目標”這一目標延伸到對大學生的培養(yǎng)和教育中來，將這一目標貫穿于課堂始終。因此，對大學生生態(tài)責任意識的培養(yǎng)、生態(tài)責任情感的發(fā)掘、生態(tài)責任意志的打磨、生態(tài)責任行為的錘煉，是當下高等院校推行生態(tài)責任教育的主要內(nèi)容。對大學生的生態(tài)責任教育同樣要從這幾個方面入手和落實，充分認識到資源的有限性和環(huán)境的脆弱性，樹立綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展理念。發(fā)展大計，人人有責，當下的發(fā)展是永遠不夠的，人類還應當考慮未來的發(fā)展，考慮子孫后代的生存和發(fā)展。當下的發(fā)展是暫時的，因此我們要正視環(huán)境問題，從現(xiàn)在開始，嚴格要求每個人節(jié)約資源、愛護環(huán)境，為人類的發(fā)展大計付諸行動。3.大學生生態(tài)責任教育（三）生態(tài)政治文明（二）大學生生態(tài)責任教育相關理論1.中國古代傳統(tǒng)文化中生態(tài)責任教育的思想資源（1）儒家生態(tài)責任的內(nèi)容與原則。儒家有很多生態(tài)責任教育的相關思想，雖然這些思想沒有形成現(xiàn)代人眼中的理論體系，但其中所包含的價值主張都從各個方面對人與自然的關系進行了揭示。在儒家思想中，仁義是非常重要的核心內(nèi)容，生態(tài)責任相關的內(nèi)容和原則也是基于仁義而建立的，仁義的教育也是儒家思想中關于生態(tài)責任教育的核心。（2）道家生態(tài)責任教育的內(nèi)容和原則。雖然道家關于生態(tài)責任教育的思想也沒有體現(xiàn)出系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，但其思想中的道與德體現(xiàn)了生態(tài)責任教育的含義，包含了對人與自然關系的評價。道家思想和強調(diào)仁愛的儒家不同，其主要強調(diào)的是道與德，這也是該思想的核心問題，它不僅體現(xiàn)了宇宙觀，也體現(xiàn)了歷史觀和價值觀，其龐大的內(nèi)涵不僅包含了人類內(nèi)部的關系，也涉及自然生態(tài)的關系。2.生態(tài)世界觀理論中生態(tài)責任教育的核心主張“生態(tài)學化”這一概念最早的提出者是蘇聯(lián)生態(tài)學家羅西（Rossi），他認為在人類生活的各個方面都應該納入生態(tài)學觀，未來發(fā)展要想實現(xiàn)科學化，就需要綜合運用生態(tài)學。后來科學生態(tài)化不斷發(fā)展，生態(tài)學的內(nèi)涵不再局限于學科，而是慢慢演變成了科學性的思想，成了一種思維方法，體現(xiàn)了價值觀、方法論的特征。世間萬物都處于動態(tài)平衡的狀態(tài)，在世界觀的發(fā)展中，科學生態(tài)學起到了思想框架的作用，二者共同構(gòu)成了生態(tài)世界觀理論，該理論彌補了舊世界觀的缺陷，將生態(tài)學理論作為指導思想，以艾根（Eigen）等人主張的復雜性科學為基礎，以波姆（Bohm）的隱秩序理論、拉茲洛（Laszlo）的系統(tǒng)哲學為價值觀概括，在卡普拉（Capra）等人東西方文化的互補統(tǒng)籌中建立的。（1）強調(diào)人與自然和諧共生：讓大學生深刻認識到人類與自然之間的關系，明白保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要性。（2）倡導綠色發(fā)展：培養(yǎng)大學生綠色消費觀念，引導他們積極參與綠色生產(chǎn)、綠色出行等活動，降低對環(huán)境的負擔。（3）弘揚生態(tài)文化：通過學習我國傳統(tǒng)的生態(tài)文化，讓大學生認識到生態(tài)道德的重要性，樹立生態(tài)文明價值觀。二、大學生生態(tài)文明責任教育的內(nèi)容、目標及原則1.生態(tài)文明觀念的培育（一）大學生生態(tài)文明責任教育的內(nèi)容2.生態(tài)環(huán)境知識的普及（1）生態(tài)環(huán)境科學知識：讓大學生掌握生態(tài)環(huán)境的基本原理、生態(tài)環(huán)境問題的成因及危害等。（2）生態(tài)環(huán)境保護法規(guī)：使大學生了解國家生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)，提高法治意識。（3）生態(tài)環(huán)境技術知識：介紹環(huán)保新技術、新能源開發(fā)利用等，激發(fā)大學生創(chuàng)新意識，為綠色發(fā)展提供技術支持。3.生態(tài)文明行為方式的養(yǎng)成（1）綠色生活：教育大學生在日常生活中節(jié)約用水、用電，減少污染，倡導綠色生活方式。（2）環(huán)保參與：鼓勵大學生參與環(huán)保志愿活動，提高環(huán)保實踐能力，為生態(tài)文明建設貢獻力量。（3）低碳出行：倡導大學生選擇公共交通、騎行、步行等低碳出行方式，減少私家車使用，降低碳排放。4.生態(tài)文明理念的傳播與推廣（1）利用新媒體平臺：鼓勵大學生利用微博、微信等新媒體工具，宣傳生態(tài)文明理念，提高公眾環(huán)保意識。（2）開展生態(tài)文明主題活動：組織大學生開展生態(tài)文明主題演講、征文、實踐活動等，營造濃厚的生態(tài)文明氛圍。（3）建立生態(tài)文明社團：鼓勵大學生成立生態(tài)文明社團，共同學習、探討、實踐生態(tài)文明理念。5.態(tài)環(huán)境責任意識的培養(yǎng)（1）強化社會責任：讓大學生認識到保護生態(tài)環(huán)境是每個人的責任，提高環(huán)保責任感。（2）提升公民素養(yǎng)：通過教育培訓，培養(yǎng)大學生具備良好的公民素質(zhì)，積極參與生態(tài)環(huán)境保護。（3）倡導公益精神：鼓勵大學生參與環(huán)保公益活動，培養(yǎng)樂于奉獻、積極參與公益事業(yè)的精神?？傊?，大學生生態(tài)文明責任教育旨在培養(yǎng)具備生態(tài)文明觀念、掌握生態(tài)環(huán)境知識、養(yǎng)成生態(tài)文明行為習慣、具備生態(tài)環(huán)境責任意識的新時代青年，為我國生態(tài)文明建設貢獻力量。實施這項教育，有利于提高大學生的環(huán)保素養(yǎng)，推動綠色發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生。1.增強大學生生態(tài)環(huán)境責任的情感體驗觀念的形成要經(jīng)歷一個復雜的發(fā)展過程，在形成認知后會產(chǎn)生情感體驗，然后再到意志的形成，最后進行行為實踐，在此過程中，情感屬于第二層級。隨著個體對客體的認知越來越深入，主體會把客體和自身的情況聯(lián)結(jié)在一起，然后產(chǎn)生價值判斷，這個價值判斷其實就是我們所說的情感。對于生態(tài)環(huán)境責任而言，其情感的體驗產(chǎn)生于對生態(tài)環(huán)境知識的認知，并在此基礎上不斷深化和發(fā)展。情感體驗是生態(tài)責任意識產(chǎn)生過程中的催化劑，通過情感體驗，內(nèi)在主體會和外在自然環(huán)境建立聯(lián)系，然后在此基礎上形成生態(tài)責任意識，最終進行生態(tài)實踐。情感體驗可以促進大學生對于生態(tài)知識的認知，使大學生懂得尊重生命、熱愛自然，并且產(chǎn)生和大自然和諧相處的正確觀念，最終養(yǎng)成良好的行為習慣。也正是因為這樣，強調(diào)對大學生情感體驗的培養(yǎng)，才會成為大學生生態(tài)責任教育中的一個關鍵目標。（二）大學生生態(tài)文明責任教育的目標2.培養(yǎng)大學生養(yǎng)成良好的生態(tài)習慣心理學認為，不管是何種習慣的形成，都是從不自覺行為向自覺行為轉(zhuǎn)變的。起初的不自覺行為需要在外力作用下完成，然后經(jīng)過多次的強化，最終形成條件反射。轉(zhuǎn)變成自覺行為以后就需要主體的意志來支配，通過內(nèi)部的反復監(jiān)督，最終將該行為內(nèi)化為一種本能，這種本能也就是我們所說的習慣。在生態(tài)責任行為中，生態(tài)習慣勢必是比較穩(wěn)定的一類習慣，這種習慣形成的基礎是對生態(tài)知識的認識和對生態(tài)責任的情感體驗，在生態(tài)實踐的鞏固下，使行為更加深化，情感也更加固化，最終產(chǎn)生行為運動模式，該模式就是習慣。要想養(yǎng)成一種習慣，少不了意志的約束，也少不了對實踐的不斷強化。只要大學生能夠養(yǎng)成好的生態(tài)習慣，就會在以后的生活中自覺踐行生態(tài)文明行為，同時，還會反作用于社會，帶動社會公眾的生態(tài)意識，從而推動生態(tài)的平衡發(fā)展。3.提高大學生生態(tài)責任實踐的能力生態(tài)實踐能力就是理解、消化、使用以及發(fā)展生態(tài)知識的能力，具體來說包括生態(tài)活動參與能力、生態(tài)環(huán)境研究分析能力等。生態(tài)實踐能力是生態(tài)責任教育的立足點，也是對認知、情感體驗等前幾個層級的繼續(xù)發(fā)展，對于生態(tài)環(huán)境知識的認知程度和多少、情感體驗的豐富度、生態(tài)習慣的堅守都是其實踐能力提高的基礎。對大學生進行生態(tài)責任教育，提升大學生相應的實踐能力，然后讓其將自己的這種能力應用到社會實踐中去，從而引領社會生態(tài)新風尚。（三）大學生生態(tài)文明責任教育的原則大學生生態(tài)責任教育是時代性的熱點話題，對此，身為受教育者，大學生必須時刻牢記與時俱進的原則，這一原則充分體現(xiàn)了生態(tài)責任教育的時代性，在如今這個特殊的時代背景下，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球都必須嚴肅對待和解決的重要問題。自21世紀以后，人類物質(zhì)、技術的飛速提升使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，這是以往任何一個時代都無可比擬的。生產(chǎn)力的發(fā)展使人們獲得了巨大的財富，但是，隨之而來的還有日益嚴重的生態(tài)問題，我們無節(jié)制的行為使大自然不得不面對毀滅性的破壞，能源的大量消耗造成了能源的逐漸枯竭，對人類的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。同時，生態(tài)環(huán)境的惡化也為人類帶來了生態(tài)災難，全球變暖、土地沙漠化等問題為人們敲響了一記響鐘，面對日益嚴重的生態(tài)問題，生態(tài)責任教育便成為新時代的重要任務出現(xiàn)在人們的視野中。1.與時俱進性原則在生態(tài)責任教育中要堅持實踐性原則，具體來說就是要把生態(tài)責任教育和社會生活聯(lián)系在一起，將提高學生認知和培養(yǎng)行為習慣相結(jié)合，使大學生做到知行合一。對于大學生這一特殊群體來說，理論與實踐的結(jié)合是非常重要的。因為在其行為的發(fā)展過程中，非常容易出現(xiàn)言行不一的情況，他們可能道理都懂，嘴上說得也很好，但在實際生活中卻無法做到。如果教育脫離了實踐，就只會成為空談，從而失去開展生態(tài)責任教育的意義。要想對生態(tài)責任教育的成效進行檢驗，就少不了實踐這一終極標準。因此，在教育教學過程中，必須重視對學生實踐行為的引導，使學生養(yǎng)成良好的行為習慣，讓學生主動參與到社會服務活動中去。只有經(jīng)過了具體的實踐，大學生對于生態(tài)責任的情感體驗和積極態(tài)度才能被激發(fā)出來，促使大學生將自己所掌握的生態(tài)知識向理論轉(zhuǎn)變，最終形成一種責任感。在生態(tài)責任教育中，要始終堅持實踐性原則，讓學生真正參與進去，通過各種實踐對如今的生態(tài)問題有一個正確且理性的認識，從而增強自身的責任感，自覺去保護我們賴以生存的家園。2.實踐性原則在生態(tài)責任教育中還要始終堅持滲透性原則，也就是說，在具體的教育工作的開展過程中，必須對人的復雜性予以重視，然后結(jié)合各項具體工作，將生態(tài)責任教育的內(nèi)容滲透至大學生學習生活的方方面面，這是一個循序漸進的過程。滲透性原則有著非常重要的作用，首先，遵循這一原則，可以促進學校的各類人員都能參與到生態(tài)責任教育活動中去，從而形成一種教育合力；其次，通過滲透性原則可以使生態(tài)責任教育在不知不覺中影響大學生的生活，讓學生及時對生態(tài)責任有一個全面的了解，然后發(fā)揮教育效能，做到有的放矢；最后，滲透性原則符合教育社會化的要求。通過中介的作用以及網(wǎng)絡的聯(lián)系，生態(tài)責任教育不僅只是顯性的直接教育，而且也帶有隱性的滲透教育的特性。通過對圖書館、社團、實踐基地、校園文化等各個方面的充分利用，讓學生了解目前全人類正面臨著十分嚴重的生態(tài)危機，然后在實際生活中了解生態(tài)責任的具體要求，通過具體的實踐來感悟生態(tài)責任的真諦，從而在成長道路上自覺增強自身的生態(tài)責任感。3.滲透性原則2第二節(jié)大學生生態(tài)文明責任教育的策略一、大學生生態(tài)文明責任教育的近況（一）大學生生態(tài)責任意識方面在大學生生態(tài)責任意識方面，大學生中存在對自身責任意識認識盲目樂觀的現(xiàn)象，當被問到“您認為對自身生態(tài)責任的了解程度”時，問卷中53.24%的同學選擇很了解，33.2%的同學選擇一般了解，只有13.56%的同學選擇不了解，數(shù)據(jù)顯示，大學生對自身生態(tài)責任是有一個較為清晰的認識的。但是，在被問及“對于生態(tài)責任主體的選擇”時，只有7.07%的大學生選擇生態(tài)責任教育的主體是企業(yè)、國家和個人的事，環(huán)境需要共同維護，而認為是國家的事，需要制定相關政策的占到43.47%，19.48%的大學生認為生態(tài)責任的主體是企業(yè)，誰污染誰治理，企業(yè)生產(chǎn)污染了環(huán)境，因此生態(tài)責任的主體應該是企業(yè)。另外，在問及“對大學生生態(tài)責任教育內(nèi)涵的了解程度”時，31.54%的學生選擇很了解，39.35%的學生選擇一般了解，29.11%的學生選擇不了解。以上三組數(shù)據(jù)表明大學生對于自身對生態(tài)責任意識的認知程度存在盲目樂觀，當問及具體細節(jié)時，大學生的選擇卻并不像他們以為的那樣樂觀；其次，數(shù)據(jù)表明，大學生雖然有一定的生態(tài)責任意識，但他們的意志力不夠堅定，容易受到同學和周圍環(huán)境的影響。（二）在意識到行為的轉(zhuǎn)化層面首先，學生們都能意識到知行轉(zhuǎn)化的重要意義，但在具體的實踐中還是具有隨意性，不受生態(tài)責任意識的約束，而是受自身主觀意識的影響。在被問及“在外就餐是否會按需點餐、避免浪費”時，問卷中73.87%的大學生選擇會按需點餐、避免浪費，但其中僅有26.3%的學生認為避免浪費是我們每個公民的職責，會嚴格要求自己，有47.57%的學生認為會，但點的時候把握不住量，會有浪費的現(xiàn)象，26.13%的學生認為難得出去吃飯，還是隨心所欲一點，不太會考慮避免浪費的事情。這表明大學生對于自身生態(tài)責任雖有認識，但意志還不夠堅定，不能完全按照自己的意志去指導實踐活動。其次，大學生在自身履職方面缺乏自律，部分學生甚至需要社會和公眾的監(jiān)督。在被問及“附近沒有垃圾箱，您手中的垃圾會如何處理”時，僅有23.05%的學生選擇自己保留，隨后扔入垃圾箱，有58.25%的學生選擇會丟在路邊臟亂的地方或不顯眼的地方，超過調(diào)查人數(shù)的半數(shù)以上，有18.7%的學生選擇沒人看見就扔在地上，這一數(shù)據(jù)說明大學生在生態(tài)責任知行轉(zhuǎn)化過程中缺乏自律性及主動性，這也進一步說明大學生的生態(tài)責任意識不夠堅定，因而不能指導實踐朝著正確的方向發(fā)展。當然，外在約束力是需要一定的執(zhí)行政策，能夠在初期幫助學生養(yǎng)成穩(wěn)定的行為習慣。（三）在政策措施的了解和執(zhí)行方面雖然絕大多數(shù)學生對于政策措施的了解和執(zhí)行選擇了強烈和一般，在問卷中分別占到24.93%和51.25%，僅有23.82%的學生對于政策法規(guī)的了解和執(zhí)行能力較弱，但是，在具體的實踐活動中卻不盡人意。一組“你會用法律武器同破壞環(huán)境生態(tài)的行為做斗爭嗎”的調(diào)查中，47%的學生選擇會，保護環(huán)境是每個人的職責所在。18.5%的學生認為不一定會，因為這樣做會給自己惹麻煩。還有34.5%的學生選擇不會，涉及法律的事情會很麻煩，不想惹麻煩，畢竟事不關己。這一數(shù)據(jù)表明大部分學生認為自己能夠拿起法律武器同破壞環(huán)境的行為作斗爭。但當被測到“當您看到某單位排放廢氣廢水時，您的態(tài)度”時，僅有9.7%的學生選擇自己會向有關部門反映，絕大部分學生會很氣憤但不會主動向有關部門反映，占到總被測人數(shù)的72.46%，另外，還有17.84%的學生不太在意，認為工廠生產(chǎn)很正常。大學生確實反對破壞環(huán)境的行為，并且有拿起法律武器同其做斗爭的意識。但是，當落實到具體行動上，大學生則表現(xiàn)出了動搖甚至退卻，不能把這種意識真正落實到實踐中。（四）在學校的環(huán)境影響方面好的環(huán)境是學習的保障，同樣，環(huán)境也是生態(tài)責任教育的一部分，在干凈衛(wèi)生的環(huán)境中生活，學生也會不由自主地被環(huán)境所熏陶和感染。但是，在一項“您對學校生態(tài)環(huán)境是否滿意”的調(diào)查中，31.4%的學生對自己的學校生態(tài)環(huán)境很滿意，認為學校環(huán)境干凈整潔。42.5%的學生認為學校環(huán)境一般，垃圾死角很多，有26.1%的學生對學校生態(tài)環(huán)境不滿意，認為學校臟亂現(xiàn)象比較普遍。這表明學校環(huán)境建設有待改善。其次，在學校生態(tài)環(huán)境建設中，“您認為學校生態(tài)文明建設存在哪些問題”中，認為使用一次性筷子和塑料袋是造成環(huán)境問題的罪魁禍首的學生占到29.07%，35.2%的學生認為是亂扔垃圾造成了學校環(huán)境質(zhì)量的下降，20.6%的學生選擇破壞花草是學校環(huán)境治理首先要解決的問題，還有17.5%的學生認為學校水電現(xiàn)象浪費嚴重。因此，在學校環(huán)境方面，學校應重視垃圾亂扔與一次性筷子和塑料袋的使用這兩個問題。（一）全面豐富大學生生態(tài)責任體驗二、大學生生態(tài)文明責任教育的策略1.增強大學生對自然生態(tài)的親近感人與自然關系的密切程度是不言而喻的，這樣密切的關系不僅是人類生存的依賴、人類對自然的索取與改造，還體現(xiàn)在人類在情感上與自然有著強烈的互通聯(lián)系，大自然就像人類的母親無私地孕育著一個個生命，而人類對于大自然也有著難以言說的親近感，就像我們常說的田園感、故鄉(xiāng)情等都是這種親近感的體現(xiàn)，也恰恰是因為這樣的獨特情感，使人類對大自然存在敬畏之情的同時，還有著一種天然的歸屬感。因此，大學教育要抓住這一點，重視對生態(tài)情境的創(chuàng)設，讓大學生親身體驗大自然帶來的安定與和諧，從而對大自然產(chǎn)生濃厚的親近與喜愛之情。提高大學生對于自然的親近感，可以有效增強生態(tài)責任教育的實效性。2.培養(yǎng)大學生的生態(tài)審美愉悅在人類生活中，生態(tài)審美愉悅是非常重要的生命體驗，體驗生態(tài)美可以讓人們遠離功利的世界，使人們找回初心，回到人與自然的和諧狀態(tài)。這里所說的體驗生態(tài)美，并不是簡單地領略大自然的美麗風光，而是夾帶著人文的深沉的美，如山林中的寺院、江邊的亭臺、城市的公園綠化等，這些融合人類文化與自然的和諧之美，充分體現(xiàn)了人與自然的相互促進、和諧交融。生態(tài)審美愉悅是生命的光輝，綠色植物轉(zhuǎn)換光能維護自己的生命，綠色植物又養(yǎng)育著自然生命，在生態(tài)體系中無一不體現(xiàn)著生命的活力之美和生命的堅強之美。大學教育應該要求學生深入到大自然的深處，與自然進行心對心的交流對話。比如豐收季節(jié)到鄉(xiāng)村去感受農(nóng)民豐收后的喜悅，去遼闊的草原感受風吹草低見牛羊的遼遠，去茫茫的大森林感受樹木挺拔的震撼，這些都會促使大學生在感受自然之美時體悟到深層次的生態(tài)愉悅之美?，F(xiàn)在很多高校組織體驗旅行的行為可以加以借鑒。學生們背起背包，穿行于大自然的壯闊之中，撐起帳篷，擁抱大自然，感受大自然的神奇?zhèn)チΑ?.培養(yǎng)大學生養(yǎng)成良好的生態(tài)習慣（1）養(yǎng)成依法環(huán)保的習慣。高校教育要讓大學生群體了解各種環(huán)境保護的法律法規(guī)，自覺地維護法律法規(guī)的尊嚴，有法必依，監(jiān)督行為，從根本上養(yǎng)成依法環(huán)保的生態(tài)習慣。（2）養(yǎng)成生態(tài)的消費習慣。培養(yǎng)生態(tài)消費行為，就是要求大學生養(yǎng)成不會對生態(tài)環(huán)境造成消極影響的消費習慣。這樣的消費習慣的準則是滿足基本的生態(tài)需求，標準是有助于人類的健康及保護生態(tài)環(huán)境。生態(tài)消費方式被大自然的承受力所限，養(yǎng)成生態(tài)消費習慣就是要倡導綠色消費，反對追求奢華、鋪張浪費的行為。非生態(tài)、非理性的消費方式會給大學生的心理造成沉重負擔，從而導致愛慕虛榮、盲目攀比的情況，必須量力而行，勤勞節(jié)儉，樹立正確的消費觀。（二）大力培養(yǎng)大學生生態(tài)責任行為2.培養(yǎng)大學生的生態(tài)責任實踐能力（1）提升大學生生態(tài)科研的能力。人們大多認為，生態(tài)科研工作是一些學環(huán)境學、生態(tài)學等特定專業(yè)的學生的事，其他專業(yè)的學生并不需要為此付出太多精力。這樣的看法其實是非常片面的。要知道，世界是聯(lián)系在一起的整體，生態(tài)環(huán)境是社會熱點問題，從現(xiàn)實性上講，維護生態(tài)平衡需要在行為上做到合理。（2）提高大學生參與生態(tài)實踐的能力。實踐是檢驗真理的唯一標準，生態(tài)責任相關知識的認知以及所產(chǎn)生的情感體驗，只有在經(jīng)歷了具體的實踐以后才能體現(xiàn)其真正的意義與價值。校方必須為大學生提供足夠的社會實踐機會，讓學生通過參與生態(tài)實踐活動，增強生態(tài)責任意識，以便日后更加積極主動地投身于生態(tài)文明建設中。教師在課堂教學之余，要積極帶領學生進行生態(tài)實踐。感謝大家講解完畢第五章幫助大學生樹立正確生態(tài)文明觀講解人：規(guī)劃目錄1當前大學生生態(tài)文明觀2樹立正確生態(tài)文明觀1第一節(jié)

當前大學生生態(tài)文明觀（一）古代生態(tài)文明思想一、傳統(tǒng)生態(tài)文明思想概說天人合一既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，而是把人類與大自然看作一個生命整體，人中有天，天中有人。在中國思想史上，天的含義從命運之天、主宰之天、宗教之天到義理之天再到自然之天，經(jīng)歷了一個演進的過程。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！保ㄒ馑际?，天說了什么話呢？四季照常運行，百物照樣生長），老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄒ馑际?，人是以地的法則運行，地是以天的法則運行，天是以道的法則運行，道是以自然的法則運行）。自然界的萬事萬物雖然變幻莫測，但其實都有其固有的運行規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是可以被人類所認識的。只要嚴格按照自然規(guī)律辦事，就能做到趨利避害、逢兇化吉，而違背了自然規(guī)律，就會遭到大自然的懲罰。1.天人合一，道法自然“取之有度，用之有節(jié)”出自唐代著名政治家陸贄的奏議《均節(jié)賦稅恤百姓六條》。這句話的大意是，對于自然和社會產(chǎn)出的各種資源，要有限度地索取、有節(jié)制地使用，不能只顧眼前利益，而不做長遠的規(guī)劃和打算。2.取之有度，用之有節(jié)實際上，早在春秋戰(zhàn)國時期，先賢們就已提出一系列類似的理論主張，如孔子提出的“子釣而不綱，弋（yì）不射宿”（意思是，不用大網(wǎng)捕魚，不射夜宿之鳥），孟子提出的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（意思是，不違背農(nóng)作的時節(jié)，收獲的糧食就吃不完；不用細密的網(wǎng)在池塘里捕撈，魚鱉就吃不完；按照時令采伐林木，木材就用不完），荀子提出的“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也”（意思是，春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏，這四件事都不喪失時機，所以五谷不斷地生長，老百姓有多余的糧食），等等。這些思想表明，對于自然資源的開發(fā)與利用，既不能違背自然界的運行規(guī)律，又必須有所節(jié)制，不能突破大自然的承載能力。以民為本是中華民族幾千年來所秉持的重要政治思想。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”（意思是，人民最重要，其次是國家，之后才是君主），荀子的“利足以生民”（意思是，收益要足夠養(yǎng)活民眾），《禮記·大學》中“民之所好好之，民之所惡惡之”（意思是，老百姓所喜歡的就大力提倡、發(fā)揚，老百姓所厭惡的就予以抵制、杜絕）等，都是“以民為本”思想的體現(xiàn)。就生態(tài)環(huán)境而言，“以民為本”的思想體現(xiàn)為堅持以人民為中心，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，著力解決人民群眾最關心的生態(tài)環(huán)境問題，讓人民群眾呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上綠色的食物，生活在優(yōu)美安全的自然環(huán)境中，從而提升人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的獲得感、幸福感、安全感。3.以民為本，生態(tài)為民（二）現(xiàn)代生態(tài)文明思想人與自然相互依存、同甘共苦，只有二者和諧相處，才能得到長久發(fā)展。長時間以來，人類在開發(fā)和利用自然中的資源時都是無序的，就我國來說，在之前很長的時間里都沒有意識到與自然和諧相處的重要意義，同時，由于我國是人口大國，因此能源的消耗非常多，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，能源的消耗速度大大加快。比如煤炭資源，它對于我國來說是非常重要的能源，在我國所消耗的能源中占60%以上，相比于全球的平均水平高出很多。開采煤炭資源不僅會破壞土地資源，同時大量使用煤炭也會對大氣造成很大污染。高能耗的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)勢必會使環(huán)境問題越來越嚴重，從而對地下水造成很大污染。水是生命之源，人類若沒有了干凈的水資源，也就無法生存，這些問題都對人類的生活產(chǎn)生了很大的潛在性危害。另外，海洋生態(tài)惡化、水土資源流失等問題也無時無刻不威脅著人類的生存。人類必須尊重自然、順應自然、保護自然，因為人與自然是生命共同體。1.人與自然和諧共生習近平說：“綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)本身蘊含著無窮的經(jīng)濟價值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。”這段話出自2019年4月28日習近平主席在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話。綠水青山就是金山銀山，這句富含哲理的話如今已廣為人知、深入人心，更在生動實踐中開花結(jié)果、惠及民生?！熬G水青山”指的是生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”說的是經(jīng)濟發(fā)展。兩者間有何關系？這句話給出了答案：生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的根基，保護好生態(tài)環(huán)境，走綠色發(fā)展之路，人類社會發(fā)展才能高效、永續(xù)。也就是說，新時代中國發(fā)展追求的是人與自然和諧共生。2.綠水青山就是金山銀山與民生相關的事都不是小事，生活環(huán)境對于人類的影響是非常大的，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們越來越追求綠色、自然的生活環(huán)境，都想在舒適健康的環(huán)境中生活。在物質(zhì)生活匱乏的年代，人們覺得能吃上一頓飽飯就已經(jīng)很幸福了，而到了精神匱乏的年代，人們更希望通過精神上的追求來填補自己空虛的內(nèi)心。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問題日益成為重要的民生問題。從提出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，到指出“發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”，再到強調(diào)“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”，習近平生態(tài)文明思想聚焦人民群眾感受最直接、要求最迫切的突出環(huán)境問題，人們的幸福感、安全感得到提升，對于人民群眾來說，這是一件最實際、最惠民的福祉。3.良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉山、水、林、田、湖、草、沙是生命共同體。田是人的命脈，水是田的命脈，山是水的命脈，土是山的命脈，樹是土的命脈。這個由自然界中的各種事物組成的整體要遵循單個的生存法則，它們的存在與運行都要遵循自然規(guī)律，河流不只是簡單的水體流域，像水流經(jīng)的山地、樹木、田野等都是其中的一部分；森林主要由各種樹木組成，在森林中生活著很多動物、微生物，它們和樹木、土壤之間相互依存、相互制約，形成一個生態(tài)系統(tǒng)；濕地是積水的地塊，在這樣的地塊上長著很多植物，同時也生存著很多動物、微生物等，它們共同組成一個統(tǒng)一的整體。不管是什么生態(tài)群體，都不可能單獨存在。對于這樣的相互影響和聯(lián)系的生命共同體，要想對其進行很好的治理，就要運用系統(tǒng)的思維。像那種頭疼了治頭、腳疼了看腳的治理方式早應該舍棄，要建立完善且系統(tǒng)的治理制度和治理評價體制，進行有效的綜合治理。要想整治荒漠化，除了要從塵土、沙漠入手以外，還要去植樹造林，避免風沙侵蝕。4.山水林田湖草沙是生命共同體人類只有一個地球，開展全球環(huán)境治理合作非常必要。開展環(huán)境治理合作的原因主要有以下幾點：首先，世界上各個國家在經(jīng)濟發(fā)展上存在著很大的差異，不同的國家在對自然的治理能力上也存在著很大的差異，而且這一客觀問題是長期存在的，無法在短時間內(nèi)解決。全球治理涉及的是全人類的利益，因此更容易將每一個地球人的治理積極性調(diào)動起來。其次，全球治理能夠惠及所有國家。治理的主體不再是國家，而是整個社會，每個人都參與到治理中，通過有效治理來獲取利益。最后，通過全球環(huán)境治理可以加強各國間的交流和聯(lián)系，這對于國與國之間的交流和學習有著很好的促進作用。全球治理在治理范圍上不會局限于一個國家，而是擴展到多個國家，使國家之間相互學習，共同發(fā)展和進步。5.共謀全球生態(tài)文明建設之路在對于“綠色食品”“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”等名詞是否了解的問題上，表示非常了解的學生超過了總?cè)藬?shù)的20%，表示“基本了解”“簡單了解”的學生占比在65%以上，有13.19%的學生表示不了解。同時，在“您了解‘綠水青山就是金山銀山’的具體內(nèi)涵嗎？”這一問題的回答中，超過80%的大學生都對“兩山論”有過一些了解，并且還有超過25%的大學生深入了解過這一論述，完全不了解的人少于12%。另外，在“您知道黨的哪次會議上明確提出建設生態(tài)文明嗎？”這一問題的統(tǒng)計結(jié)果中，填寫正確答案十八大的人數(shù)所占比例最大。這一調(diào)查結(jié)果表明，大部分大學生已經(jīng)掌握了一些基本的生態(tài)知識，并且也都通過多種途徑去主動了解過相關知識。而其中最主要的了解途徑是網(wǎng)絡媒介，通過這一途徑的學生高達43.72%，之所以會出現(xiàn)這種情況，正是因為如今網(wǎng)絡技術發(fā)展迅速，同時，通過網(wǎng)絡途徑的方式更加方便且具有針對性。當然，像電視新聞、紙質(zhì)媒介、課堂教學也是非常重要的途徑。（一）大學生具備了基本的生態(tài)認知二、大學生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀生態(tài)思維是指用唯物辯證和生態(tài)哲學的思維方式來考慮人與自然的關系、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，并且以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為價值取向的思維方式。在調(diào)查中，有超過80%的學生認為生態(tài)文明對我們的生活重要，認為不重要的僅占5.98%，認為不太重要的才12.59%。這表明越來越多的大學生樹立了環(huán)保理念，認識到了生態(tài)文明的重要性。當問到經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護哪個更重要的時候，46.86%的大學生認為生態(tài)保護更重要，有39.56%的大學生認為同樣重要，只有13.58%的大學生認為經(jīng)濟發(fā)展更重要。從以上調(diào)查我們不難看出，大部分大學生已經(jīng)具備了基本的生態(tài)思維，對于環(huán)境和經(jīng)濟二者間的關系能夠正確地看待，并且可以做出正確的價值判斷，大家已經(jīng)意識到要想發(fā)展經(jīng)濟，必須以保護環(huán)境為前提。這大大體現(xiàn)了生態(tài)文明觀培育已經(jīng)取得了一定成果，必須在此基礎上對生態(tài)文明的價值進行更深一步的挖掘，使學生的生態(tài)思維逐漸趨近于完整。（二）大學生形成了初步的生態(tài)思維生態(tài)文明觀體現(xiàn)在生活的方方面面，生態(tài)實踐是踐行生態(tài)文明觀最基本的外在表現(xiàn)。近些年來，隨著國家對生態(tài)建設的重視，大學生在學校教育和周圍環(huán)境的影響下也開始關注生態(tài)建設，并積極參與生態(tài)實踐。超過半數(shù)以上的大學生表示會積極響應國家號召，自覺落實垃圾分類投放，有31%的大學生是由于平時找不到分類垃圾桶而無法進行垃圾分類。在面對巨大的白色污染的情況下，我國早在2007年就出臺了限塑令，十多年過去了，我國的白色垃圾數(shù)量有了明顯減少，大學生在平時的生活中用實際行動支持限塑令的執(zhí)行。超過23%的大學生去超市購物會自帶購物袋，有36%的大學生只要想到就會自帶，只有12%的學生表示從來不會自帶。另外，塑料吸管以其難以回收、回收價值極低的特性被列入“人類的終極浪費”。因此，雖然塑料吸管在眾多的塑料制品中占比很少，單個體積很小，卻仍然可能成為海洋生物的致命殺傷武器。一些食品公司正在積極研發(fā)可降解的飲料吸管，廣大的新時代大學生也表示會拒絕塑料吸管。大學生正在通過不同的方式參與生態(tài)實踐，這將對他們未來的身心發(fā)展產(chǎn)生積極影響，成為推動大學生養(yǎng)成生態(tài)文明觀的主要力量。（三）大學生參與了基礎的生態(tài)實踐2第二節(jié)

樹立正確生態(tài)文明觀（三）生態(tài)政治文明（一）人類中心主義對生態(tài)環(huán)境的影響1.人類中心主義人類中心主義在本質(zhì)上是一種以人類的利益為出發(fā)點和歸宿點，以人類的價值評判為標準，圍繞人的需要處理人與自然關系問題的思想。大致經(jīng)歷了宇宙人類中心主義、神學人類中心主義、近代（傳統(tǒng)、強式）人類中心主義、現(xiàn)代（弱式）人類中心主義四個階段。現(xiàn)代人類中心主義是在當代生態(tài)危機日趨嚴重的情況下，人類重審自身在宇宙中的地位、重審人與自然的關系的結(jié)果?，F(xiàn)代人類中心主義拋棄了傳統(tǒng)人類中心主義的不合理之處，如它的至上性、唯一性、排他性、短視性等局限，吸取了它的合理之處，如對人類利益的關心、對人類需要的維護、對人類價值的信仰以及對人的偉大創(chuàng)造力的理解等?，F(xiàn)在增添了新的內(nèi)容，如看到了人與自然的休戚相關性，教導人們用相對的、有條件的、可變的觀點看待人與自然的關系，主張以尊重自然規(guī)律為基礎來規(guī)范人類的實踐行為和建構(gòu)新的文明發(fā)展模式。一、樹立生態(tài)倫理觀2.非人類中心主義與人類中心主義相反，非人類中心主義認為并非只有人類才具有內(nèi)在價值，動物、植物，甚至河流、巖石等生態(tài)系統(tǒng)都具有內(nèi)在價值，它們都是道德共同體的組成部分和成員。非人類中心主義是在人類中心主義發(fā)揮到極致，即科技的濫用，導致日益嚴重的生態(tài)危機的基礎上產(chǎn)生的。在價值層面上，非人類中心主義主張自然本身具有內(nèi)在價值，認為自然界是一個動態(tài)系統(tǒng)，人類只不過是后來的加入者，自然的價值在人類存在以前就已存在，人對其具有客觀義務；在意義層面上，非人類中心主義反對把人類作為解釋中心，解釋中心應為整個自然界，主張人與自然地位平等，對自然不應該進行人為干預；在利益層面上，非人類中心主義認為應當擴大利益主體范圍，利益主體不僅包括人，而且包括動物、植物等生命現(xiàn)象，它們雖然有別于“人類主體”，但它們也應該像“人類主體”一樣享有利益，必須把人類的道德關懷擴展到非人類領域。（二）辯證分析人類中心主義1.近代（傳統(tǒng)、強式）人類中心主義評析近代人類中心主義具有一定的合理性：它使人類從自然、社會、自身的奴役和束縛中解放出來，確信人是自然界、社會、自己的主人，成為自然的、社會的、自己的控制者。近代人類中心主義的主客二分論，在弘揚人的客觀能動性，發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造力方面功不可沒，為人類創(chuàng)造了巨大財富，并進入現(xiàn)代文明。但近代人類主義的局限性是顯著的。它只是群體中心主義或少數(shù)人中心主義，只考慮當代人的利益而不顧及后代和其他人的利益，否定“代際公平”。同時，它夸大了人的主體性與能動性，過分追求科學技術在征服改造自然方面的作用，忽視了科學技術在適應自然、協(xié)調(diào)與自然關系方面的作用，客觀上助長了人類對自然不顧后果的掠奪和征服，導致了環(huán)境、生態(tài)的惡化。2.現(xiàn)代（弱式）人類中心主義評析現(xiàn)代人類中心主義強調(diào)把全人類的利益當作其行為的指針，強調(diào)整體的和長遠的人類利益高于人們的局部和暫時的利益，將道德關心延伸到子孫后代，不僅考慮當代人的利益，更要考慮后代人的利益，使后代得以延續(xù)，后代人得以穩(wěn)定、健康地生存和發(fā)展。現(xiàn)代人類中心主義的動機帶有功利性，在一定程度上是利己主義，保護環(huán)境資源的目的是為了更好地利用，但這正符合了“物競天擇”的自然物種生存法則，任何物種只有適應環(huán)境并在生存競爭中取勝才能存在下去，因而任何物種必須利己，人類也是一樣，可以犧牲局部利益，但不可能為其他非人類的存在而否定自己的生存權利和根本利益。3.非人類中心主義評析非人類中心主義為人類改造傳統(tǒng)人類中心主義理念、構(gòu)建新的合理的現(xiàn)代人類中心主義提供了借鑒，其中不少原則與人類中心主義的倫理原則具有相容性。它對人類中心主義的質(zhì)疑有利于人類更好地認識到自己在宇宙中的地位，對于抑制人類的盲目自大、對自身理性的盲目夸大有一定的作用，有利于人類更好地處理和協(xié)調(diào)人與自然的關系，合理利用自然。但是非人類中心主義對“人類中心主義”這一概念不能科學理解、正確運用，而是根據(jù)主觀需要進行隨意裁量，比如任意改變概念的內(nèi)涵，縮小概念的外延，把人類中心主義說成是“人類統(tǒng)治主義”，這是不公正的。它主張自然界的權利，沒有考慮到自然存在物不具有權利、義務的意識，也不具有行使權利和履行義務的能力，因而不能成為“權利主體”，也不能成為道德主體，道德關系只能存在于人類之間。（三）當代生態(tài)倫理觀的建構(gòu)與實踐1.走出人類中心主義人類中心主義是導致全球問題的思想根源。走出人類中心主義認為，人類中心主義實質(zhì)是一切以人為中心或一切以人為尺度，自然界的價值要服從人的價值。人的主體性使人可以站在自然的對立面征服、開發(fā)、利用自然，而人的物質(zhì)欲望的無限性則是人毫無節(jié)制地肆意破壞自然的原因。因而，主張正確估量人的理性，尊重自然規(guī)律，走出以人類為唯一中心的人類中心主義思想是解決全球性問題的出路。2.走入人類中心主義環(huán)境問題的出現(xiàn)恰恰是沒有正確地理解、認識和運用人類中心主義的思想。正如美國植物學家默迪所說，蜘蛛是蜘蛛的中心，人理所當然以人為中心，每一種物種的存在都有其自身的價值和目的。從生物學層面上看，人類不以自身為中心，人這個物種就將消亡，這是一個客觀存在的不爭的事實。從價值論層面上看，人是價值世界的中心，人類奮斗和爭取的一切都是人的利益。討論的生態(tài)問題、環(huán)境問題，根本上、實質(zhì)上也是為了維護人類整體、長遠的利益。人類中心主義不等于人類沙文主義，不等于個人中心主義、群體中心主義，不能把生態(tài)危機歸罪于人類中心主義本身，需要對環(huán)境問題負責的只是狹隘、片面、扭曲的人類中心主義。人類不是要走出而應走進真正的科學的人類中心主義。3.超越人類中心主義此觀點認為人類中心主義具有積極和消極的雙重效應，要超越，但不可簡單地加以否定，所要做的是反思、批判和超越傳統(tǒng)的人類中心主義，實現(xiàn)人類中心主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使其更合理、更完善。因此，要以人為中心，以人為本，正確認識和處理人與自然的辯證關系，構(gòu)建新的人與自然關系的新模式。二、堅守生態(tài)法治觀（一）完善立法1.把可持續(xù)發(fā)展作為環(huán)境保護立法基本準則我國已經(jīng)基本上形成了以《中華人民共和國憲法》為核心，以《中華人民共和國環(huán)境保護法》為基本法，以環(huán)境與資源保護的有關法律法規(guī)為主要內(nèi)容的較為完備的環(huán)境與資源法的法律體系，且其中很多都體現(xiàn)了環(huán)境、經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。在環(huán)境污染及自然資源破壞日趨嚴重的今天，及時修正并確立可持續(xù)發(fā)展的指導思想，是生態(tài)環(huán)境立法的必然趨勢。2.加大環(huán)境保護立法中環(huán)境資源保護的成分現(xiàn)行的《中華人民共和國環(huán)境保護法》在立法體例上包括污染防治與自然資源保護兩大方面的內(nèi)容，但它并沒有規(guī)定自然保護基本原則、基本制度和監(jiān)督管理機制等，且法律的調(diào)整范疇基本上是以環(huán)境污染防治法為核心的法律體系，因而可以說它基本上是一部污染防治法。事實上，環(huán)境保護不僅包括對已有污染的治理，還包括對現(xiàn)有環(huán)境的保護。必須按照“預防為主，保護優(yōu)先”的要求，堅持防治并重，建設與保護并舉，城鎮(zhèn)與農(nóng)村并重，統(tǒng)籌兼顧綜合決策的方針，以經(jīng)濟手段的法律化來管理自然資源，做到經(jīng)濟發(fā)展和自然資源開發(fā)保護同時進行。在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標下，必須強化環(huán)境資源保護在政府決策中的分量，增加環(huán)保投入，為環(huán)境資源計劃管理提供現(xiàn)實辦法。3.注重生態(tài)環(huán)境立法的現(xiàn)實性和可操作性當前，我國有關生態(tài)環(huán)境的法律規(guī)定缺乏操作性的現(xiàn)象比較突出，一方面是一些法律規(guī)定過于原則、抽象，實踐中難以把握；另一方面是立法中缺乏程序性規(guī)范。迄今為止，我國尚無一部統(tǒng)一的環(huán)保程序法，甚至連作為環(huán)境糾紛非訴訟處理重要方式之一的環(huán)境仲裁制度都無法可依，實踐中根本無法操作。應針對環(huán)境資源法中實體性規(guī)定，通過在本法中或在其實施細則中及時補充相應的、完善的程序性規(guī)范，以確保實體性規(guī)范的實施。（二）強化執(zhí)法1.“最嚴生態(tài)法治”庇佑生態(tài)文明習近平總書記在黨的二十大報告中全面系統(tǒng)總結(jié)了新時代十年生態(tài)文明建設取得的舉世矚目重大成就、重大變革，深刻闡述了人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的重要特征，對推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生作出重大戰(zhàn)略部署。黨中央、國務院出臺《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》和《生態(tài)文明體制改革總體方案》。用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明制度體系更加健全。古人說：“治亂還須重典。”意思是說違法現(xiàn)象嚴重之時，只有采取嚴厲的法律手段，才能撥亂反正，使社會亂象得到根治。要實行“最嚴生態(tài)法治觀”，就要建立起完善的責任追究制度，對那些危及生態(tài)環(huán)境、破壞森林資源，從而造成嚴重后果的責任人，必須追究其責任，而且應該終身追究，只有將違法分子繩之以法，才能體現(xiàn)法律的權威。法律應該是一道紅線，任何人、任何組織都觸碰不得，一旦以身試法，就要為之付出慘重代價。只有將林業(yè)生態(tài)保護工作納入法治軌道，才能為我們的青山綠水筑起一道堅不可摧的銅墻鐵壁。2.加大環(huán)境保護部門的監(jiān)督執(zhí)法力度建立一套環(huán)境司法監(jiān)督機制，進一步完善各級權力機關、行政機關、各政黨、各人民團體以及廣大人民群眾對生態(tài)環(huán)境執(zhí)法的監(jiān)督，是切實保障環(huán)境執(zhí)法依法進行的保證。同時，污染防治要向行政責任與刑事責任相融合的行政刑法方向發(fā)展，將現(xiàn)行大量的行政處罰上升為具有刑事責任性質(zhì)的處罰。本著“誰污染誰治理”的環(huán)境保護立法原則，明晰污染責任制，強化污染者的法律責任。3.加強執(zhí)法資源整合生態(tài)環(huán)境立法基本上是針對單項污染防治和單項資源要素保護進行的，若缺乏對污染的全面控制和資源整體保護，形成分部門多頭管理的混亂局面，各部門之間協(xié)調(diào)執(zhí)法將困難重重。例如，按照現(xiàn)行法律法規(guī)的規(guī)定，我國土地、農(nóng)牧、礦產(chǎn)、林業(yè)、水利等由眾多產(chǎn)業(yè)部門和行政區(qū)劃管理。而這些管理單元的第一職能是通過開發(fā)利用自然資源創(chuàng)造經(jīng)濟效益，而不是保護環(huán)境資源，從部門利益出發(fā)，對本部門有利可圖的，往往互相爭奪；而無利可圖的則往往無人愿意負責，互相扯皮、推諉，人為造成許多工作漏洞。環(huán)保部門“統(tǒng)一監(jiān)督管理”的職能在很大程度上被肢解和架空，其職能根本無法落實。加強執(zhí)法資源整合，積極推進自然資源領域綜合改革，才能筑牢“自然資源”防線。目前，生態(tài)環(huán)境立法的實施狀況告訴我們，如果沒有普遍守法的意識，還繼續(xù)把生態(tài)環(huán)境保護看作可有可無、可遵守可不遵守，那么再完備的生態(tài)環(huán)境立法也是紙上談兵，必須把守法切實地落實到人們的自覺行動中。對于人民群眾環(huán)境守法意識的養(yǎng)成，必須不斷加強宣傳教育，大力擴展群眾的環(huán)境權，提高群眾的環(huán)境守法意識。（三）普遍守法所謂環(huán)境權，是指環(huán)境法律關系的主體享有適宜健康和良好生活環(huán)境，以及合理利用環(huán)境資源的基本權利。其內(nèi)容包括生態(tài)性權利和經(jīng)濟性權利。前者體現(xiàn)為環(huán)境法律關系的主體對一定質(zhì)量水平環(huán)境的享有并在其中生活、生存、繁衍，其具體可化為生命權、健康權、日照權、通風權、安寧權、清潔空氣權、清潔水權、觀賞權、環(huán)境美權等。后者則表現(xiàn)為環(huán)境法律關系主體對環(huán)境資源的開發(fā)和利用，其具體可化為環(huán)境資源權、環(huán)境使用權、環(huán)境處理權等。此外，基于環(huán)境保護的需要，還包括環(huán)境知情權、環(huán)境監(jiān)督權、環(huán)境事務參與權、環(huán)境結(jié)社權、環(huán)境改善權、環(huán)境請求權等程序上的環(huán)境權。因為環(huán)境權的內(nèi)容十分抽象復雜，因此，必須通過行政法、民法、經(jīng)濟法、刑法等部門實體法將其具體化才能切實予以保護。三、創(chuàng)新生態(tài)經(jīng)濟觀（一）生態(tài)與創(chuàng)新的關系在經(jīng)濟領域，生態(tài)與創(chuàng)新的關系大致有四種類型，即非生態(tài)導向的非創(chuàng)新、生態(tài)導向的非創(chuàng)新、非生態(tài)導向的創(chuàng)新、生態(tài)導向的創(chuàng)新。由于生產(chǎn)力的嚴重不足，長期以來，中國的發(fā)展模式是非生態(tài)的非創(chuàng)新模式；發(fā)展模式基本上依賴于土地、勞動和資本等生產(chǎn)要素的投入，并且生產(chǎn)要素很大程度上又是依賴于自然資本的，因此它既不是創(chuàng)新的，也不是生態(tài)的。在今天的中國，社會經(jīng)濟發(fā)展面臨的最大制約是自然資本的制約，因此真正需要的創(chuàng)新是生態(tài)可持續(xù)的創(chuàng)新。以生態(tài)為導向，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)創(chuàng)新，具體包括生態(tài)可持續(xù)的經(jīng)濟創(chuàng)新、社會創(chuàng)新和體制創(chuàng)新或者說治理創(chuàng)新。其中生態(tài)導向的經(jīng)濟創(chuàng)新主要是指發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。（二）供給側(cè)改革，創(chuàng)新激發(fā)生態(tài)經(jīng)濟活力中央提出的“供給側(cè)改革”實質(zhì)是創(chuàng)新。其目的一方面是為全力推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化和轉(zhuǎn)型升級，避免跌入“中等收入陷阱”；另一方面則是為了加大生態(tài)文明建設，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。為此，黨的十八屆五中全會提出“釋放新需求、創(chuàng)造新供給”，促進企業(yè)創(chuàng)造有效的產(chǎn)品和服務，短時間內(nèi)實現(xiàn)產(chǎn)品服務“出清”。供給側(cè)改革核心是結(jié)構(gòu)性改革，按照習近平總書記講的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”完整表述，核心是結(jié)構(gòu)性改革，結(jié)構(gòu)性改革對比需求總量刺激，更為集約、精準。例如，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)問題，所謂產(chǎn)能過剩實質(zhì)就是產(chǎn)品素質(zhì)低下、競爭力不強。我國鋼鐵產(chǎn)量世界第一，但汽車鋼板還需要大量進口，如果我們提高了鋼鐵產(chǎn)品質(zhì)量，就能在很大程度上緩解產(chǎn)能過剩。除了化解產(chǎn)能過剩、降低杠桿、供給新興產(chǎn)業(yè)外，還需要在關鍵技術供給、創(chuàng)業(yè)規(guī)模供給、房地產(chǎn)供給、知名品牌供給、健康醫(yī)療供給、國際教育旅游供給等方面加大改革與建設力度，而要繼續(xù)保持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，就一定要改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是吸引人才的第一要素，生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，不僅降低了人民生活質(zhì)量和壽命，而且降低了對人才的吸引力。四、弘揚生態(tài)文化觀（一）堅持思想引領，大力宣傳習近平生態(tài)文明思想和習近平文化思想新時代大學生應當深入宣傳貫徹落實習近平生態(tài)文明思想和習近平文化思想，大力傳播“綠水青山就是金山銀山”的理念，增強生態(tài)環(huán)境保護的思想自覺和行動自覺，讓綠色低碳形成深刻的人文情懷，讓人與自然和諧共生成為全社會的共同價值理念。（二）堅持以文化人，促進生態(tài)文化繁榮發(fā)展落實《關于促進新時代生態(tài)文學繁榮發(fā)展的指導意見》，深入生態(tài)文明建設實踐一線，以優(yōu)美的筆觸作品描繪美麗中國建設新畫卷，充分挖掘和弘揚中華民族尊重自然、順應自然、保護自然的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，以藝術作品陶冶情操、洗禮思想，以春風化雨的方式讓生態(tài)文明理念進一步深入人心。（三）堅持行為培養(yǎng)，讓綠色生活方式蔚然成風嚴格遵守《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范》，主動踐行生態(tài)環(huán)境保護責任，讓綠色出行、節(jié)水節(jié)電、“光盤行動”、垃圾分類等成為習慣。以環(huán)境日、全國低碳日、國際生物多樣性日等重要時間節(jié)點為契機，廣泛參與社會宣傳活動，倡導簡約適度、綠色低碳、文明健康的生活理念和消費方式，動員企業(yè)、社區(qū)、學校、家庭等社會各界積極行動起來，形成人人崇尚生態(tài)文明的社會氛圍，為建設美麗中國貢獻力量。感謝大家講解完畢第六章加強大學生生態(tài)文明教育講解人：規(guī)劃目錄1教育與生態(tài)教育2大學生與生態(tài)文明教育1第一節(jié)

教育與生態(tài)教育（三）生態(tài)政治文明（一）教育的概念教育是一個廣泛使用的術語，其含義因不同的社會歷史條件和文化背景而有所不同。一般來說，教育被視為一種社會活動，旨在增進人們的知識、技能和價值觀，從而影響他們的思想觀念和行為方式。從廣義上來說，教育是指任何能夠增進人們的知識、技能和思想觀念的活動，包括學校教育、家庭教育、社會教育、自我教育等方面。教育的目的在于提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)人的能力，使其更好地適應社會的發(fā)展和變化。從狹義上來說，教育通常指學校教育，即教育者根據(jù)一定的社會要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加身心影響，以培養(yǎng)一定社會需要的人的活動。學校教育是教育者與受教育者互動的過程，不僅包括知識的傳授，還包括品德的養(yǎng)成、能力的培養(yǎng)等。一、教育與生態(tài)教育的概念（二）生態(tài)教育的概念生態(tài)教育有著極為豐富的內(nèi)涵，涵蓋各個教育層面，包括學校教育、社會教育、職業(yè)教育，其教育對象包括全社會的決策者、管理者、企業(yè)家、科技工作者、工人、農(nóng)民、軍人、普通公民、大專院校和中小學校學生；教育方式包括課堂教育、實驗證明、媒介宣傳、野外體驗、典型示范、公眾參與等；教育內(nèi)容包括生態(tài)理論、生態(tài)知識、生態(tài)技術、生態(tài)文化、生態(tài)健康、生態(tài)安全、生態(tài)價值、生態(tài)哲學、生態(tài)倫理、生態(tài)工藝、生態(tài)標識、生態(tài)美學、生態(tài)文明等。生態(tài)教育的行動主體包括政府、企事業(yè)單位、學校、家庭、宣傳出版部門、群眾團體等。通過生態(tài)教育使全社會形成一種新的生態(tài)自然觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，實現(xiàn)人類、社會、自然的和諧發(fā)展，構(gòu)建一個和諧的社會。生態(tài)教育有著重要的現(xiàn)實意義。從20世紀中葉以來，伴隨著第三次工業(yè)技術革命的發(fā)展和世界經(jīng)濟工業(yè)化、市場化進程的加快，造成了從局部到整體、從區(qū)域到全球的生態(tài)危機?，F(xiàn)代生態(tài)危機突出地表現(xiàn)在：全球性的氣候變化，臭氧層破壞，生物多樣性銳減，土地退化和荒漠化，酸雨污染日趨嚴重，有毒化學品危害加劇，垃圾泛濫，棲息地被破壞導致的物種滅絕，水源短缺，生態(tài)災難等。（一）生態(tài)教育的意義二、生態(tài)教育的意義和作用它是大工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟為基礎的現(xiàn)代歷史的產(chǎn)物，是由于人類不合理的生產(chǎn)生活方式、對自然資源與環(huán)境破壞性開發(fā)和利用而產(chǎn)生的人類與身外自然關系惡化的結(jié)果。生態(tài)學研究認為，人類和其他生物一樣，生活在特定的生態(tài)環(huán)境之中，地球生物圈就是人類賴以生存和繁衍的最基本、最重要的生態(tài)系統(tǒng)。人類在地球生態(tài)系統(tǒng)中扮演著雙重角色，即人既是自然的組成部分，受到自然的制約，同時，它又是自然的主宰，對自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響。人類雖然無時不在改造和影響著地球的生態(tài)系統(tǒng)，但是卻又不能脫離地球的生態(tài)系統(tǒng)。1.生態(tài)意識喚醒的主推手生態(tài)意識一般是指對生態(tài)環(huán)境及人與生態(tài)環(huán)境關系的感覺、思維、了解和關心，是一種包含人與自然環(huán)境共存、和諧發(fā)展的價值理念，是現(xiàn)代社會人類文明的重要標志。日益惡化的生態(tài)環(huán)境急切地呼喚人們生態(tài)意識的提高。生態(tài)意識又包括生態(tài)危機意識、生態(tài)保護意識、生態(tài)文明意識。生態(tài)危機意識是當人們面對土地、生物、森林、礦產(chǎn)、能源等資源日趨枯竭，面對大氣、水體、土壤等人類生產(chǎn)與生活環(huán)境遭受嚴重污染而日益惡化，從而產(chǎn)生的危機的感覺和思維；生態(tài)保護意識是當人們面對各種自然資源枯竭、大氣、水體、土壤等遭受嚴重污染的環(huán)境時，力圖制止污染行為、保護環(huán)境的感覺和思維；生態(tài)文明意識則不僅僅針對具體的生態(tài)資源以及環(huán)境污染問題，它指的是人們在通過對人與自然正確關系的認識基礎上形成的更為理性的人與自然共存、共生的思想態(tài)度和價值觀。在生態(tài)文明意識支配下，人們對生態(tài)危機的認識和生態(tài)環(huán)境的保護更為自覺。可以說，生態(tài)危機意識、生態(tài)保護意識是生態(tài)意識的初級階段，而生態(tài)文明意識則是高級階段的價值理念。（二）生態(tài)教育的作用2.生態(tài)知識普及的主渠道生態(tài)保護能力的提高需要人們對生態(tài)知識有一個基本的掌握，并在此基礎上消化、整合、升華，促成生態(tài)理念和生態(tài)意識的形成。而這其中生態(tài)知識的普及和傳播就顯得尤為重要，這離不開生態(tài)教育，而且它應當以主渠道的方式進行。生態(tài)知識普及是生態(tài)文明建設的重要渠道，如果沒有生態(tài)知識的普及，生態(tài)文明建設將成為空談。把“建設生態(tài)文明”作為中國實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標的要求之一，就“必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭”。生態(tài)文明建設的依托是全民生態(tài)教育，即推進生態(tài)知識的普及。而生態(tài)知識普及的主渠道又是生態(tài)教育，這與生態(tài)教育本身豐富的內(nèi)涵是分不開的，這具體表現(xiàn)在：從教育的領域來看，它包括學校教育、社會教育、職業(yè)教育；從教育的內(nèi)容來看，它包括生態(tài)理論、生態(tài)知識、生態(tài)技術、生態(tài)文化、生態(tài)健康、生態(tài)工藝、生態(tài)標識、生態(tài)美學、生態(tài)文明等；從教育的對象來看，它包括全社會的決策者、管理者、企業(yè)家、科技工作者、工人、農(nóng)民、軍人、普通公民、大專院校和中小學校學生；從生態(tài)教育的行動主體來看，它包括政府、企事業(yè)、學校、家庭、宣傳出版部門、群眾團體等。3.生態(tài)保護能力提高的主途徑（1）生態(tài)人格形成。生態(tài)保護能力的提高首先要做的就是生態(tài)人格的塑造。因為現(xiàn)實生活中，生態(tài)保護能力首先要解決的就是生態(tài)危機，而生態(tài)危機是人與自然關系的危機，但是，“人和自然關系的性質(zhì)取決于人和人關系的性質(zhì)，只有調(diào)適好人和人之間的關系，才能真正調(diào)適好人和自然之間的關系”（2）生態(tài)價值觀的形成。在生態(tài)人格的基礎上，生態(tài)價值觀的形成是生態(tài)能力提升的另一個重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設需要解決的核心問題就是思想觀念，而教育在促進觀念轉(zhuǎn)變，幫助人們選擇和樹立正確的生態(tài)價值觀方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。（3）生態(tài)行為的自覺。生態(tài)文明是人類文明的發(fā)展方向，但生態(tài)文明并不會自發(fā)地顯現(xiàn)，而是需要人們?yōu)橹餐?。生態(tài)文明建設需要政府的規(guī)劃和引導，需要制度的約束和規(guī)范，但僅僅依靠自上而下的行政命令和強制性的外部干預是遠遠不夠的，還應當建立在生態(tài)自覺基礎之上。2第二節(jié)

大學生與生態(tài)文明教育發(fā)展不平衡是我國的基本國情，是指在發(fā)展過程中的不協(xié)調(diào)、不匹配、不和諧的關系。在我國主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)不協(xié)調(diào)，東西部差距大。但是，它又是一種極為常見的現(xiàn)象，不管是在發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，不論是大城市還是小鄉(xiāng)村，這種發(fā)展的不平衡問題都是普遍存在的，而且相應地，它也影響到生態(tài)文明教育，致使生態(tài)文明教育出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不平衡的情況。我國發(fā)展不平衡的原因應客觀辯證地看待，歷史地、全面地、具體地進行分析，一是自然原因。我國幅員遼闊，地大物博，但是自然條件迥異，這就決定了發(fā)展的“先天性”差異。例如，我國東部地區(qū)多為平原，氣候宜人，土壤肥沃，交通便利，占據(jù)先天發(fā)展優(yōu)勢，而西部地區(qū)多為山地丘陵以及沙漠戈壁，氣候干燥，生態(tài)惡化，交通閉塞，是經(jīng)濟發(fā)展的不利因素。二是歷史原因。數(shù)千年來，我國的經(jīng)濟中心一直處在不斷的變遷之中，中原地區(qū)很長時間占據(jù)著全國的經(jīng)濟中心。一、生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀（一）生態(tài)文明教育發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡1.基礎性內(nèi)容：生態(tài)學、地理學、環(huán)境科學等基本知識（1）生態(tài)學知識。生態(tài)學知識為人們認識和理解自然系統(tǒng)提供了條件，是生態(tài)教育的最基本環(huán)節(jié)。首先是對“存在物”的基本認知。存在物有三種不同的層次：物理的、生物的和社會的，每個層次遵循著較低層次的規(guī)律和自身的規(guī)律；其次是對“循環(huán)”的認知。（2）地理學知識。地理學的知識可以使人們更好地理解人類社會與自然環(huán)境的關系，是生態(tài)教育的關鍵環(huán)節(jié)。第一是地球自身運動的基本知識，包括地球的起源、地質(zhì)年代、基本構(gòu)造、發(fā)展過程、地質(zhì)學變化等；第二是地球表層的土壤環(huán)境、水環(huán)境、生物環(huán)境、大氣環(huán)境等基本狀況和存在問題等；第三是地球上各種自然資源的分布情況以及人類對它們的使用情況、能源的種類、能源與環(huán)境、能源的確保等。（3）環(huán)境科學知識。環(huán)境科學知識可以使人們更為充分地認識自身所處的環(huán)境及其面臨的問題，是生態(tài)教育的核心內(nèi)容。首先是人類生存所必需的兩類環(huán)境：社會環(huán)境和自然環(huán)境，社會環(huán)境是各種社會因素的總和，自然環(huán)境是自然因素的總和，主要包括大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈等；其次是所有的環(huán)境現(xiàn)象都遵循著相同的、根本的物理學規(guī)律；再次是環(huán)境問題的主要原因是由于人類不合理地開發(fā)利用自然資源造成環(huán)境破壞及生態(tài)失衡；最后是環(huán)境污染具有廣泛性、多種性和復雜性，治理起來難度很大等。（二）生態(tài)文明教育內(nèi)容模糊2.本土性內(nèi)容：國情知識、歷史知識、人文與自然知識等基本知識（1）國情教育基本知識點。我國是世界上人口最多的國家，人口眾多與資源的相對短缺是我國社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護的突出難題。人口眾多、資源相對不足、環(huán)境承載能力較弱，是中國的基本國情。生態(tài)教育要突出這一基本國情，使受教育者深刻理解我國建設資源節(jié)約型社會的必要性。（2）歷史學現(xiàn)實的教育。中國是世界上唯一一個擁有五千年不間斷文明的國家。我們的祖先世世代代在這片土地上生存，積累了豐富的生態(tài)經(jīng)驗，需要我們認真篩選，繼承生態(tài)歷史遺產(chǎn)。（3）人文與自然的教育。不同地域自然條件的差異造就了各地獨特的文化形態(tài)。在綿延的歷史長河中，不同地區(qū)的人們在理解自然的基礎上發(fā)展起與之相適應的地域文化，形成了人文與自然交相輝映、自然與人文和諧共生的傳統(tǒng)。3.綜合性內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展觀、科學發(fā)展觀、社會主義生態(tài)文明觀等基本知識（1）可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展教育是生態(tài)教育的核心內(nèi)容?？沙掷m(xù)發(fā)展教育強調(diào)生態(tài)環(huán)境的承載力取決于自然生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復潛能和地球資源的再生潛能，人類在發(fā)展的過程中應該減少乃至避免對環(huán)境造成破壞。（2）科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀強調(diào)在全社會大力普及以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀念和知識，使廣大干部群眾牢固樹立正確的生產(chǎn)觀和生活觀，樹立節(jié)約資源的意識、保護環(huán)境的意識、保護生物多樣性的意識。（3）社會主義生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀是對我國當前正在進行的生態(tài)文明的總體認識，應該成為我國生態(tài)教育的重要組成部分。生態(tài)文明是我國在總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設經(jīng)驗、概括社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律的基礎上提出的新思想。4.實用性內(nèi)容：手段、方法、素質(zhì)和能力等基本知識（1）識別和分析生態(tài)問題的能力。生態(tài)教育應分門別類地向公民介紹當前主要的區(qū)域性和全球性生態(tài)環(huán)境問題，并引導公民在實踐中識別這些生態(tài)環(huán)境問題，并運用觀察、記錄、調(diào)查等方法獲得第一手資料以及運用討論、交流等方法獲得第二手資料，進而對特定生態(tài)環(huán)境問題展開具體分析。（2）提出和確定最有效解決方法的能力。生態(tài)教育應該讓公民理解不同的生態(tài)問題解決方法會帶來不同的后果，培養(yǎng)公民以生態(tài)學原則和系統(tǒng)性方法解決生態(tài)問題的基本能力。在面臨具體的生態(tài)問題時，綜合考慮與社會、經(jīng)濟、政治、法律和生態(tài)后果相關的解決方法，并最終確定最有效的解決方法，制定并采取有效行動的能力。生態(tài)教育以培養(yǎng)“生態(tài)積極公民”為目的，通過廣泛的群眾參與和社會監(jiān)督，最終實現(xiàn)經(jīng)濟社會的生態(tài)化發(fā)展。為此，生態(tài)教育必須注重培養(yǎng)公民所需的各種政治技能、參與制定生態(tài)環(huán)境決策并將環(huán)境策略應用于具體問題的能力等。當前，中國的生態(tài)文明教育模式雖然已經(jīng)指出教育的本質(zhì)、目的、任務、主導思想以及戰(zhàn)略和發(fā)展計劃，而且還有大量研究論著和參考書出版，但是大多停留在運用理論材料來理解問題的階段。此外，教育的方法論觀點還沒有獨立出來，因此，現(xiàn)在迫切需要對教育和教育以外的涉及生態(tài)環(huán)境方面的問題進行方法論的系統(tǒng)分析。生態(tài)教育的目的是處理人、自然、社會和文化之間關系的觀點卻得到廣泛認同，而且生態(tài)教育也為道德觀點的引入創(chuàng)造了有利的條件。綜合來看，由于理論研究以及現(xiàn)實情況等問題，生態(tài)教育缺乏穩(wěn)定、有效的模式，采用的都是其他領域的教育方法或者模式，沒有結(jié)合生態(tài)領域的特有模式，較為陳舊。（三）生態(tài)文明教育模式較為陳舊二、促進大學生生態(tài)文明教育生態(tài)文明建設以生態(tài)學、環(huán)境學、地理學等學科的科學知識為依托，這些學科的知識體系博大精深。在有限的課時里，高校生態(tài)文明科學教育不必追求廣博、精深，而應以通俗易懂的方式系統(tǒng)闡述與生態(tài)文明建設相關的科學理論和技術方法。例如生態(tài)系統(tǒng)平衡理論、污染物擴散規(guī)律、工程項目環(huán)境影響評價方法、退化生態(tài)系統(tǒng)修復技術等。（一）推進高校生態(tài)文明科學教育，提高大學生的生態(tài)文明科學素養(yǎng)可以用圖片、視頻等多媒體素材展示生態(tài)環(huán)境危機及其帶給人類和其他生命的苦難，激起學生的憂慮之情，讓他們意識到建設生態(tài)文明的必要性和緊迫感。還可以展示國內(nèi)外生態(tài)文明建設的先進成果、人地和諧的景象，喚起學生對“美麗中國”的熱愛、向往之情，調(diào)動參與生態(tài)文明建設的熱情。（二）實施高校生態(tài)文明情感教育，喚醒大學生建設生態(tài)文明的責任感讓大學生樹立“像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境”“地球是人類的母親”等環(huán)境保護公德，透徹理解、牢固把握“人類是大自然的成員而非統(tǒng)治者”“人類應尊重和維護大自然的和諧穩(wěn)定”等環(huán)境倫理基本準則。（三）加強高校生態(tài)文明道德教育，培養(yǎng)大學生的環(huán)境保護公德和環(huán)境倫理觀念我國是生態(tài)環(huán)境立法較多的國家之一。大學生不僅要牢記黨和政府建設生態(tài)文明的大政方針，也要熟悉生態(tài)環(huán)境保護相關法律法規(guī)體系。受生態(tài)文明教育課時限制，大學生無法掌握我國所有環(huán)境保護法規(guī)的所有條款，但應熟知重要法規(guī)的立法目標、內(nèi)容體系和保護對象，應知曉各種常見的環(huán)境違法行為及其處罰標準。（四）擴展高校生態(tài)文明法治教育（1）增加生態(tài)文明教育課程：在大學課程中增加生態(tài)文明教育相關課程。（2）堅持實踐與理論相結(jié)合：除了課堂理論教學外，組織學生參與實地考察和實踐活動。（3）舉辦生態(tài)主題活動：舉辦各種生態(tài)主題活動，如講座、研討會、環(huán)保競賽等。（4）利用新媒體宣傳：利用校園媒體，如校園廣播、公眾號、網(wǎng)站等。（5）加強師資培訓：對教師進行生態(tài)文明教育培訓，提高教師的生態(tài)素養(yǎng)和教學能力。（6）與企業(yè)合作：與環(huán)保企業(yè)或組織合作，為學生提供實習機會或開展合作項目。（7）建立評價體系：制定生態(tài)文明教育的評價體系，對學生的生態(tài)文明知識、態(tài)度和行為進行評價。（8）鼓勵創(chuàng)新研究：鼓勵學生開展與生態(tài)文明相關的研究，挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛力。（9）引導校園文化建設：將生態(tài)文明理念融入校園文化建設中，通過學校的各項活動和宣傳。（10）家庭教育配合：鼓勵家長參與生態(tài)文明教育，家庭和學校共同引導，形成教育合力。（五）開展高校生態(tài)文明行為養(yǎng)成教育，把大學生的生態(tài)文明意識外化于行感謝大家講解完畢第七章探尋大學生生態(tài)文明教育的多樣途徑講解人：規(guī)劃目錄1認識生態(tài)文明建設2認識“五位一體”3認識“青山綠水”工程4認識生態(tài)環(huán)保5探尋綠色，提倡低碳1第一節(jié)

認識生態(tài)文明建設一、生態(tài)文明建設的理念1.可持續(xù)發(fā)展觀1987年，以布倫特蘭夫人為首的世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了《我們共同的未來》報告，其中對可持續(xù)發(fā)展給出了定義：“能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?.生態(tài)安全觀生態(tài)安全是指生態(tài)系統(tǒng)的完整性和健康的整體水平，尤其是指生存與發(fā)展的不良風險最小以及不受威脅的狀態(tài)，是人類在生產(chǎn)、生活和健康等方面不受生態(tài)破壞與環(huán)境污染等影響的保障程度，包括飲用水與食物安全、空氣質(zhì)量與綠色環(huán)境等基本要素。3.綠色科技觀綠色科技涉及能源節(jié)約、環(huán)境保護以及其他綠色能源等領域。高效、節(jié)約、環(huán)保的綠色科技產(chǎn)業(yè)是拉動整個世界經(jīng)濟最大的動力引擎。（一）踐行生態(tài)發(fā)展觀1.生態(tài)價值觀生態(tài)價值是指哲學上“價值一般”的特殊體現(xiàn)，主要是指生態(tài)環(huán)境客體在滿足人類主體多方面需求的程度。毋庸置疑，生態(tài)價值首先是一種“自然價值”，即自然物之間以及自然物對自然系統(tǒng)整體所具有的系統(tǒng)“功能”。2.生態(tài)道德觀（1）代際公平。（2）代內(nèi)公平。（3）人地公平。3.生態(tài)消費觀隨著社會生產(chǎn)的不斷進步，人們的消費需求由低檔次向高檔次遞進，由簡單穩(wěn)定向復雜多變發(fā)展。這種消費需求上的變化在一個側(cè)面反映了經(jīng)濟社會的進步狀態(tài)。但不能不看到，消費需求的無限制躍進所造成的不合理消費行為，已經(jīng)給資源環(huán)境帶來了越來越大的沖擊和壓力，使本已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)不堪重負。（二）培育生態(tài)文化觀1.生態(tài)文明教育途徑（1）完善高校生態(tài)文明教育的課程設置。1）構(gòu)建生態(tài)文明教學體系框架。2）開展生態(tài)文明社會實踐活動。（2）建設良好的校園生態(tài)文化環(huán)境。校園生態(tài)文化環(huán)境主要包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。（三）加強生態(tài)文明教育2.大眾傳播媒介與生態(tài)文明教育（1）報道環(huán)境事件，監(jiān)測生態(tài)文明。媒介具有通過反復播出某類新聞報道來強化該話題在公眾心目中的重要程度的功能。（2）傳播生態(tài)理念，構(gòu)筑生態(tài)文化。在生態(tài)文明建設中，大眾傳媒以其獨特的公共領域特性扮演著生態(tài)文明理念播種機的角色。二、生態(tài)文明建設的方式（一）推進生態(tài)技術的研發(fā)1.當代科技觀及轉(zhuǎn)向工業(yè)革命帶來了巨大的生產(chǎn)力，也帶來了對大自然的巨大破壞。科學技術是生產(chǎn)力的一個重要組成部分?？萍紕?chuàng)新是促進科學技術發(fā)展的重要手段，過去的科技創(chuàng)新一味地追求經(jīng)濟利益并未注意到科技發(fā)展對自然的破壞和對社會的不利影響，由此帶來了生態(tài)環(huán)境危機和社會矛盾加劇。2.科學技術對生態(tài)環(huán)境的干預（1）科學技術對生態(tài)環(huán)境的負面影響。（2）現(xiàn)代科學技術對生態(tài)環(huán)境的積極干預。3.科學技術對生態(tài)道德的新要求（1）從人類中心主義走向生態(tài)中心主義。（2）構(gòu)建科技道德規(guī)范，建設生態(tài)環(huán)境道德。（二）加強企業(yè)生態(tài)管理1.培養(yǎng)企業(yè)生態(tài)意識從企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的角度來看，在宏觀的角度以整個企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)為中心，研究企業(yè)之間、企業(yè)與自然環(huán)境之間、企業(yè)與社會生態(tài)環(huán)境之間、企業(yè)與經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境之間的相互作用以及人類對企業(yè)生態(tài)環(huán)境的影響等問題。2.規(guī)范企業(yè)生態(tài)行為企業(yè)應規(guī)范自身的生態(tài)行為，在從事商務活動時與構(gòu)成全球生態(tài)鏈的企業(yè)生態(tài)環(huán)境保持協(xié)調(diào)一致。3.完善企業(yè)生態(tài)評估經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶來了人類社會的進步，同時也帶來了一系列的環(huán)境污染等問題。環(huán)境問題已成為人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展的障礙之一。對企業(yè)進行生態(tài)評估，有利于促進企業(yè)加強污染治理和生態(tài)保護，完善企業(yè)的環(huán)境管理系統(tǒng)，提高市場競爭力，也有利于實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。（三）強化企業(yè)生態(tài)自律1.生態(tài)文明建設與企業(yè)的責任生態(tài)文明建設中的企業(yè)責任是企業(yè)社會責任的重要組成部分，是指企業(yè)力所能及地承擔起環(huán)境保護、社會關愛、人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)義務。2.企業(yè)的清潔生產(chǎn)與節(jié)能減排就全球經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略而言，21世紀是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略貫徹落實的時代。中國企業(yè)在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，推行清潔生產(chǎn)和實施節(jié)能減排尤為重要。3.企業(yè)生態(tài)責任與綠色戰(zhàn)略企業(yè)社會責任指企業(yè)在追求利潤最大化、滿足股東利益的同時，還應當不損害或滿足其員工、消費者、供應商、所在社區(qū)和環(huán)境等方面的利益，包括遵守商業(yè)道德、安全生產(chǎn)、職業(yè)健康和保護勞動者的合法權益以及保護環(huán)境、節(jié)約資源、支持慈善事業(yè)、