統(tǒng)編版六年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)22文言文二則《伯牙鼓琴》 課件

導(dǎo)入新課這優(yōu)美動(dòng)人的樂(lè)曲來(lái)自兩千多年前，曲名叫《高山流水》，這首曲子的背后，還流傳著一個(gè)感人的故事。今天我們一起來(lái)了解這個(gè)故事。

聽(tīng)音樂(lè)，說(shuō)說(shuō)聽(tīng)著音樂(lè)你想到了些什么？部編版小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文彈伯牙彈琴《伯牙鼓琴》選自《呂氏春秋·本味》呂不韋掌權(quán)時(shí)，有門(mén)客三千、家童萬(wàn)人。他曾組織門(mén)客編纂《呂氏春秋》又名《呂覽》，有26卷，內(nèi)計(jì)12紀(jì)、8鑒、6論，共160篇，為先秦時(shí)雜家代表作。內(nèi)容以儒道思想為主，兼及名、法、墨、農(nóng)及陰陽(yáng)家言，匯合先秦各派學(xué)說(shuō)，為當(dāng)時(shí)秦統(tǒng)一天下、治理國(guó)家提供理論依據(jù)。“本味”一詞。首見(jiàn)于《呂氏春秋》中的《本味篇》。“本味”兩種含義，一是指，烹調(diào)原料的自然之味。二是指，經(jīng)烹調(diào)而出現(xiàn)的美味。知出處初讀課文伯牙鼓琴，鍾子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。shǎoshānɡwéiwèi小組合作，疏通文意。鼓：彈。志：心志，情志。太山：泛指大山，高山。一說(shuō)指東岳泰山。善哉：好啊。哉，語(yǔ)氣詞，表示感嘆。巍巍乎若太山：像大山一樣高俊。若：像。少選：一會(huì)兒，不久。形容極短的時(shí)間。湯湯乎若流水：像流水一樣浩蕩。以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者：認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。伯牙鼓琴，鍾子期聽(tīng)之。譯文：伯牙彈琴，鍾子期傾聽(tīng)。彈代詞方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！?/p>

譯文：伯牙彈琴，心里想著巍峨的高山，鍾子期說(shuō)：“好啊！這琴聲像大山一樣高峻！”心志，情志說(shuō)好啊

少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！?/p>

譯文：一會(huì)兒又想著流水，鍾子期又說(shuō)：“好啊，這琴聲像流水一樣浩蕩！”

一會(huì)兒，不久像水流一樣浩蕩

鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，

譯文：鍾子期去世了，伯牙摔碎琴，挑斷了琴弦，終身不再?gòu)椙佟２辉僖詾槭罒o(wú)足復(fù)為鼓琴者。他認(rèn)為世上再也沒(méi)有值得他為之彈琴的人了。認(rèn)為

伯牙與子期因琴聲相遇一見(jiàn)如故，而成知音。分別時(shí)約定一年后的八月十六相見(jiàn)，可當(dāng)伯牙風(fēng)塵仆仆的趕來(lái)時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到見(jiàn)到的是子期冰冷的墓碑。鍾子期死，伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。我們把伯牙和鍾子期這樣心意相通、彼此了解的人叫作什么？指真正了解自己的人

知音看圖嘗試背誦伯牙鼓琴，鍾子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！?/p>

鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。

伯牙、鍾子期相傳為春秋時(shí)期人，關(guān)于他們二人成為知音的傳說(shuō)，《呂氏春秋》《列子》等古書(shū)均有記載，也流傳于民間。由于這個(gè)傳說(shuō)，人們把真正了解自己的人叫作“知音”，用“高山流水”比喻知音難覓或樂(lè)曲高妙。資料袋我國(guó)的古詩(shī)常提及伯牙、鍾子期的傳說(shuō)，如：鍾期一見(jiàn)知，山