2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技第3課漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案含解析岳麓版必修3

PAGE第3課漢代的思想大一統(tǒng)課標(biāo)闡釋時(shí)空構(gòu)建1.黃老之學(xué)：漢初推行黃老之學(xué)的背景、內(nèi)容及影響2．董仲舒的新儒學(xué)：新儒學(xué)的來(lái)源、特點(diǎn)、內(nèi)容及評(píng)價(jià)3．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的緣由、措施及影響授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第7頁(yè)一、西漢初的黃老之學(xué)1．社會(huì)背景：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘缺，百?gòu)U待興，統(tǒng)治階級(jí)推行①養(yǎng)精蓄銳政策。2．黃老思想(1)內(nèi)容：治身(養(yǎng)生)與治國(guó)。(2)主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)②“無(wú)為而無(wú)不為”，既敬重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主見(jiàn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“主動(dòng)無(wú)為”的哲學(xué)觀。3．作用：使?jié)h初社會(huì)快速?gòu)?fù)原了元?dú)狻?．黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的丟失(1)緣由：不能適應(yīng)強(qiáng)化③中心集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的須要。(2)儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)自我調(diào)整，整合出了一整套為中心集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．董仲舒的新儒學(xué)(1)提出背景：①漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想來(lái)源：以②《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想。(3)主要觀點(diǎn)a．認(rèn)為《春秋》推崇的③大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，提出④“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。b．提出⑤“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)⑥“君權(quán)神授”。c．強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德，提出仁、義、禮、智、信“五常之道”和“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的三綱理論。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)⑦儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。eq\a\vs4\al(微小點(diǎn)撥)通過(guò)圖示理解漢代思想大一統(tǒng)出現(xiàn)的背景[深度點(diǎn)撥]黃老之學(xué)的興起和衰落說(shuō)明白一種學(xué)說(shuō)、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必需不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)的須要，特殊是適應(yīng)統(tǒng)治者的須要。[重點(diǎn)精講]影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)：一是社會(huì)發(fā)展的須要，二是自身思想的改變。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)以皇權(quán)為核心的中心集權(quán)以及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代要求，所以才受到統(tǒng)治者的重視，使儒家思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。[易錯(cuò)提示]“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造，揉合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第7頁(yè)探究主題一“儒法并施”的董仲舒新儒學(xué)史料一仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守……邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌诽骄奎c(diǎn)1史料一集中反映了董仲舒哪些思想主見(jiàn)？對(duì)于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義？提示：“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中心集權(quán)。史料二董永賣身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美妙姻緣的故事，自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上許多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人，都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。探究點(diǎn)2史料二董永賣身葬父故事的起源與西漢以來(lái)的什么倫理觀念有關(guān)？該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？提示：“孝”道或儒家倫理道德?！靶ⅰ焙?jiǎn)單被統(tǒng)治者引申為“忠”，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治。史料三“拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德——仁義禮智信?！边@是全國(guó)政協(xié)委員李漢秋教授在全國(guó)“兩會(huì)”發(fā)言的重要內(nèi)容。李漢秋建議教化部門(mén)將“仁義禮智信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并落實(shí)到精神文明建設(shè)中去。探究點(diǎn)3最早提出將“仁義禮智信”作為為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是誰(shuí)？政協(xié)委員建議將“仁義禮智信”納入教材，你認(rèn)為是否合理？說(shuō)出你的理由。提示：董仲舒。有確定的合理性?！叭柿x禮智信”是中國(guó)古代儒家最基本的道德范疇，具有永恒的意義和普遍價(jià)值。在今日，將“仁義禮智信”納入教材，吸取其精華內(nèi)容，一方面可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)又有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。董仲舒治國(guó)思想1．治國(guó)權(quán)力的“合法來(lái)源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽(yáng)、五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2．制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要聽(tīng)從于君，即民受制于君，君王是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。3．意識(shí)形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家，要有統(tǒng)一的法度，必需實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的一元，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。4．國(guó)家治理的基本范式：“大德而小刑”。國(guó)家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主見(jiàn)德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段輔以刑罰。史學(xué)：歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話材料《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)，記載了魯國(guó)及各諸侯國(guó)二百余年的歷史，內(nèi)容以諸侯、大夫的政治、軍事活動(dòng)為主。《史記》成書(shū)于西漢，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，記載了上古至漢武帝時(shí)期的歷史?！妒酚洝敷w例篇目舉例本紀(jì)(帝王活動(dòng)及重大事務(wù))高祖(劉邦)本紀(jì)表(大事年表、世系表等)建元以來(lái)王子侯者(漢武帝時(shí)封侯的諸侯王子弟)年表書(shū)(重要制度變遷)河渠(水利工程)書(shū)、平準(zhǔn)(工商業(yè))書(shū)世家(諸侯等有重大影響人物的事跡)楚元王(漢高祖之弟，封地為楚國(guó))世家、陳丞相世家列傳(各階層重要人物、周邊政權(quán)的歷史)吳王濞列傳、儒林(重要儒家學(xué)者)列傳、司馬相如列傳、貨殖(商人)列傳、匈奴列傳、大宛(在今中亞地區(qū))列傳比較《史記》與《春秋》的不同之處。從“篇目舉例”中任選兩則，分別簡(jiǎn)述其反映的西漢社會(huì)狀況。[命題立意]本設(shè)問(wèn)凸顯考查時(shí)空觀念、史料實(shí)證和歷史說(shuō)明的核心素養(yǎng)要求，以及立足材料信息對(duì)設(shè)問(wèn)進(jìn)行分析理解的實(shí)力。主要考查點(diǎn)為《史記》與《春秋》；從漢至元的政治演化——漢初郡國(guó)并行制；漢代儒學(xué)——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等。[得分思路]第一小問(wèn)不同，依據(jù)材料的表述可知二者的體例不同，《春秋》為編年體，《史記》為紀(jì)傳體；依據(jù)材料中《春秋》“記載了魯國(guó)及各諸侯國(guó)二百余年的歷史”而《史記》“記載了上古至漢武帝時(shí)期的歷史”得出記載的時(shí)間不同，依據(jù)材料中信息得出二者記載的內(nèi)容不同。其次小問(wèn)狀況，要結(jié)合材料中所列舉的西漢的相關(guān)史實(shí)，選出兩個(gè)方面，進(jìn)行論述，如選擇儒林列傳主要圍繞儒家思想的發(fā)展進(jìn)行論述。[答案]不同：《春秋》為編年體；《史記》為紀(jì)傳體?！洞呵铩酚涗浟舜呵飼r(shí)期二百余年的歷史；《史記》記載了從上古到漢武帝時(shí)期的歷史?！洞呵铩分饕P(guān)注諸侯等社會(huì)上層的政治、軍事活動(dòng)；《史記》還關(guān)注了商業(yè)活動(dòng)、水利工程、思想文化等方面的內(nèi)容，以及學(xué)者、商人、少數(shù)民族等群體的歷史。狀況：高祖本紀(jì)：記載西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的生平。西漢建國(guó)初，劉邦在經(jīng)濟(jì)上推行養(yǎng)精蓄銳政策，有利于經(jīng)濟(jì)復(fù)原；在政治上推行郡國(guó)并行制，以維護(hù)其統(tǒng)治。儒林列傳：記較重要儒家學(xué)者的事跡。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想。探究主題二儒學(xué)獨(dú)尊的歷史影響史料一秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，往往流露出程度不同的怯懦和奴性。這實(shí)在是政治大格局使然。即便如此，我們也沒(méi)有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值。思想家在時(shí)代所供應(yīng)的有限舞臺(tái)上，依舊演出了精彩紛呈的節(jié)目，體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在。——《中國(guó)古代思想史——秦漢卷》探究點(diǎn)1概括史料的主要觀點(diǎn)，并以董仲舒為例論證這一觀點(diǎn)的合理性。提示：觀點(diǎn)：秦漢士人在面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，雖然流露出確定的怯懦和奴性，但其思想依舊體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值。論證：漢武帝時(shí)期，高度集權(quán)的專制主義政體大體定型。董仲舒提出了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想，并主見(jiàn)以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”。這些思想和主見(jiàn)，一方面有利于加強(qiáng)君主專制，另一方面又體現(xiàn)出其限制君權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定的主觀努力。史料二漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，孟子所提倡的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被敬重。——黃仁宇《中國(guó)大歷史》探究點(diǎn)2依據(jù)史料，分析儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。提示：有利于加強(qiáng)中心集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)；緩和階級(jí)沖突，有利于國(guó)計(jì)民生。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)和影響1．特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，糅合了陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。(2)政治思想方面主見(jiàn)實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，漸漸成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。使儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說(shuō)。(4)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。(5)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．影響(1)“大一統(tǒng)”是符合天地之常理、國(guó)家之須要的主見(jiàn)，符合時(shí)代潮流。(2)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，但是要求統(tǒng)治者愛(ài)惜百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治許久的。(3)“三綱”充溢封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄?！拔宄！蓖瞥缛柿x禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。閱讀材料，完成下列要求。材料東漢史學(xué)家班固所撰《漢書(shū)·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級(jí)上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史學(xué)問(wèn)，對(duì)表中的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。(要求：看法詳細(xì)明確，說(shuō)明須史論結(jié)合)[命題立意]本設(shè)問(wèn)凸顯考查史料實(shí)證和歷史說(shuō)明的核心素養(yǎng)要求，以及立足材料信息對(duì)設(shè)問(wèn)進(jìn)行分析理解的實(shí)力。[得分思路]先依據(jù)材料擬定一個(gè)題目，史學(xué)家的歷史觀受到主流思想的影響。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，從表格中上上、上中人物分布看，儒家思想的支持者都居很高的等級(jí)，被稱為圣人和仁人，受到推崇；而不符合儒家仁政思想的暴君夏桀、商紂受到批判。同時(shí)也要看班固的歷史也有突破，如在重農(nóng)抑商的背景下，私商的代表子貢、范蠡也被稱為智人，得到確定。[答案]略。(言之有理即可)。[隨堂訓(xùn)練]對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第9頁(yè)題組1西漢初的黃老之學(xué)1．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”。針對(duì)上述經(jīng)濟(jì)狀況，漢初實(shí)行了哪家的思想()A．墨家 B．法家C．道家 D．儒家解析：本題主要考查學(xué)生的閱讀分析實(shí)力?！白蕴熳硬荒芫叽捡?，而將相或乘牛車”主要是說(shuō)西漢初年經(jīng)濟(jì)凋敝，此時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行了道家“無(wú)為而治”的思想。答案：C題組2“儒法并施”的董仲舒新儒學(xué)2．有人說(shuō)：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)?！倍偈嫦铝醒哉撝?，哪一說(shuō)法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”解析：“天人感應(yīng)”在于強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的一切改變，國(guó)家的興衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人們聽(tīng)從皇帝就是聽(tīng)從上天，反對(duì)皇帝就是反對(duì)上天，由此可推斷出正確答案為B。答案：B3．董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗岢隽?)A．“大一統(tǒng)”思想 B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“天人感應(yīng)” D．“三綱五?！苯馕觯喝寮业摹按笠唤y(tǒng)”思想通過(guò)君權(quán)神授竭力為君權(quán)的合理性做出證明，樹(shù)立君主的確定權(quán)威，起到了神化皇權(quán)的作用，從而加強(qiáng)了中心集權(quán)。答案：A4．從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()①中心集權(quán)的強(qiáng)化②思想限制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A．②④ B．①②④C．①③ D．①②③解析：④明顯錯(cuò)誤，漢武帝后只是確立了儒家思想的主流地位，但其他學(xué)派如道、法等都還是存在的。答案：D5．“漢儒懲秦專制之失，略襲其旨，欲以災(zāi)異符命戒懼人主，使之自斂，不復(fù)為縱恣專橫之事?！睋?jù)此推斷，“漢儒”的做法是()A．提出罷黜百家 B．宣揚(yáng)天人感應(yīng)C．主見(jiàn)儒法并用 D．強(qiáng)調(diào)三綱五常解析：提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是為了實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一，進(jìn)而擴(kuò)展到政治的統(tǒng)一，維護(hù)中心集權(quán)制度，與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宣揚(yáng)天人感應(yīng)其主觀目的是為了加強(qiáng)君主專制，但是在客觀上也限制了君主的肆意妄為，與材料中的“欲以災(zāi)異符命戒懼人主，使之自斂，不復(fù)為縱恣專橫之事”相吻合，故B項(xiàng)正確；儒法并用與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)三綱五常是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，與材料無(wú)關(guān)，故D