江蘇專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后集訓(xùn)29漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想含解析

PAGE課后限時集訓(xùn)(二十九)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(時間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2024·天一中學(xué))漢武帝即位初期，內(nèi)有王國問題的困擾，外有匈奴的不斷侵襲，漢武帝確定招賢納士，加強皇權(quán)。以下觀點最簡單得到漢武帝賞識的是()A．“天子受命于天，代天以御萬民”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”D．“己欲立而立人，己欲達而達人”A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢武帝統(tǒng)治時期的主旋律是國家大一統(tǒng)，因此君權(quán)神授思想最簡單受到漢武帝的賞識，A項正確；B項屬于民本思想，解除；C項體現(xiàn)的是辯證法，解除；D項體現(xiàn)的是仁愛思想，解除。]2．(2024·榆林模擬)太學(xué)是漢武帝設(shè)在京師的全國最高教化機構(gòu)。太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名，開設(shè)了講解《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的課程。五經(jīng)博士常常教化學(xué)生“通經(jīng)”才是進入官場的重要途徑。這說明當(dāng)時()A．建立了從上而下的教化體系B．官吏選拔制度不斷發(fā)展完善C．太學(xué)取代了傳統(tǒng)的選官方式D．儒學(xué)已成為國家的正統(tǒng)學(xué)說D[題干顯示儒家經(jīng)典已經(jīng)成為國家最高教化機關(guān)的課程并與選官制度結(jié)合，這說明儒學(xué)已成為國家的正統(tǒng)學(xué)說，故D項正確；題干未涉及地方教化機構(gòu)，解除A項；題干也沒有涉及官吏選拔制度，故解除B項；太學(xué)只是步入仕途的途徑之一，故解除C項。]3．(2024·漣水月考)西漢建國后，儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度；儒者陸賈、賈誼等宣揚儒家德治相對于法家政治的優(yōu)越性，儒家經(jīng)典在“受命”“改制”等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學(xué)()A．分化為不同的派別 B．正統(tǒng)地位起先確立C．理論體系豐富完善 D．緊密結(jié)合現(xiàn)實政治D[西漢建國后，儒家經(jīng)典被儒生塑造為“為漢制法”，這表明漢代儒學(xué)在主動適應(yīng)社會現(xiàn)實，故D項正確；材料體現(xiàn)不出儒學(xué)的不同的派別，故A項錯誤；漢武帝時期，儒學(xué)正統(tǒng)地位起先確立，故B項錯誤；材料未涉及儒學(xué)理論體系，故C項錯誤。]4．漢武帝統(tǒng)治時期，既接受董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，又任用酷吏開邊興利，還借助“深酷用法者”摧毀太子的守文集團。面對民眾的抗拒運動，漢武帝晚年悔過，下輪臺罪己詔，改弦更張、與民休息，避開“亡秦之禍”。據(jù)此可知()A．儒家思想與法家思想已經(jīng)融合B．漢代以法家思想作為指導(dǎo)思想C．社會沖突和民族沖突特別尖銳D．漢武帝接受多種思想維護統(tǒng)治D[從題干內(nèi)容可知，漢武帝利用了儒家、法家和道家思想來解決不同的社會問題，這說明漢武帝利用多種思想維護統(tǒng)治，故選D項，解除A、B兩項；材料反映的是漢武帝時期利用了多家思想，解決社會的沖突和問題，故C項不是材料主旨，解除。]5．公元前110年起，漢武帝前后實行了5次大規(guī)模的登泰山封禪，祭天地活動。這一系列活動()A．開創(chuàng)“大一統(tǒng)”的政治局面B．踐行“獨尊儒術(shù)”的治國理念C．彰顯君權(quán)神授理論的合法性D．震懾北方游牧民族的南下企圖C[登泰山封禪、祭祀天地活動，這些行為意味著君權(quán)和天意結(jié)合，彰顯了君權(quán)神授理論的合法性，C項正確；題干內(nèi)容與“大一統(tǒng)”無關(guān)，解除A項；獨尊儒術(shù)是思想領(lǐng)域的舉措，題干中是政治行為，解除B項；D項與材料內(nèi)容無關(guān)，解除。]6．西漢司馬談在《論六家要旨》中將“新道家”推崇為最高超的學(xué)派，理由是“道家使人精神專一(人與自我)，動合無形(人與道)，贍足萬物(人與自然)，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要。與時遷移，應(yīng)物改變?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時()A．道家漸漸被推崇為正統(tǒng)B．兼容進取整合的時代特色C．士人無法實現(xiàn)思想創(chuàng)新D．儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B[依據(jù)材料“新道家”“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要”“與時遷移，應(yīng)物改變”等信息可知，“新道家”兼容、整合了陰陽家、儒家、墨家等各家思想的合理成分，順應(yīng)了時代發(fā)展的須要，體現(xiàn)了當(dāng)時社會的時代特色，故選B項；西漢時期被推崇為正統(tǒng)的是儒家思想，解除A項；董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合進儒家思想中，創(chuàng)建了新的儒學(xué)體系，解除C項；題干沒有反映D項信息，解除。]7．下表是漢代董仲舒的部分言論。據(jù)此可以認(rèn)定的歷史事實是，董仲舒()言論出處為人主者，以無為為道，以不私為寶《春秋繁露·離合根》陽者，天之德也，陰者，天之刑也《春秋繁露·陽尊陰卑》仁者，所以愛人類也《春秋繁露·必仁且智》A．排斥了法家學(xué)說 B．創(chuàng)立了全新儒學(xué)體系C．恪守了儒家傳統(tǒng) D．汲取了其他學(xué)派思想D[材料中“言論”部分自上而下體現(xiàn)董仲舒分別汲取了道家思想、陰陽五行家思想以及儒家思想，故選D項，解除C項；董仲舒思想中也汲取而非排斥了法家學(xué)說，解除A項；材料體現(xiàn)了董仲舒汲取了其他學(xué)派的思想，但并未體現(xiàn)其對這些思想的整合、升華，據(jù)此無法得出其創(chuàng)立了全新儒學(xué)體系的結(jié)論，解除B項。]8．孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是一個集政治、文化、社會倫理等諸多方面為一體的浩大的思想體系，具有極大的開放性……然而董仲舒的新儒學(xué)將思想統(tǒng)一于儒家，不能綻開自由同等的爭鳴。由此可見()A．儒家思想的志向化 B．儒學(xué)內(nèi)容的思辨化C．儒學(xué)變?yōu)檎闻?D．儒學(xué)利于士人發(fā)展C[依據(jù)材料“將思想統(tǒng)一于儒家，不能綻開自由同等的爭鳴”可知，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”適應(yīng)了加強中心集權(quán)的須要，確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故選C項；材料強調(diào)獨尊儒術(shù)之后，不利于思想自由爭鳴，解除A項；宋明理學(xué)推動儒學(xué)思辨化的發(fā)展，解除B項；材料強調(diào)的是儒學(xué)有利于加強中心集權(quán)，未涉及士人發(fā)展，解除D項。]9．漢武帝建元六年(公元前135年)，丞相田蚡奏請罷黜黃老、刑名百家之言于官學(xué)之外，又延攬儒者數(shù)百人做官。不治儒家經(jīng)書的博士均被廢罷，只剩下儒家的“五經(jīng)博士”。這表明當(dāng)時()A．黃老之學(xué)趨向消亡 B．治國方略選擇純守儒術(shù)C．儒學(xué)受到高度重視 D．儒學(xué)主流地位得以強化C[由材料可知，丞相田蚡的奏請說明儒學(xué)已經(jīng)受到朝廷重視，故選C項；A項與史實不符，解除；“攬儒者數(shù)百人做官”說明儒學(xué)在朝堂中的力氣有限，其他學(xué)說也有市場，解除B項；“漢武帝建元六年(公元前135年)”以前儒學(xué)并不是主流思想，不存在“強化”，解除D項。]10．(2024·泰州中學(xué))如圖是新疆出土的東漢蜀錦“五星出東方(注：金、木、水、火、土星匯聚于東部的天文現(xiàn)象)利中國”護臂。該護臂工藝精致、文字激揚、意蘊豐富，它體現(xiàn)了()A．國際貿(mào)易的興盛 B．“三綱五?！钡牧餍蠧．天人感應(yīng)的觀念 D．“三教合一”的加強C[東漢蜀錦護臂“五星出東方利中國”，體現(xiàn)了西漢董仲舒天人感應(yīng)的思想，故選C項；一個護臂不能體現(xiàn)國際貿(mào)易的“興盛”，解除A項；護臂上沒有“綱?！毕嚓P(guān)信息，解除B項；五星出東方與佛、道思想無關(guān)，解除D項。]11．(2024·海安中學(xué))我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治供應(yīng)了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者還主見()A．兼相愛，交相利 B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責(zé)B[由題干可知，該學(xué)者運用“陰陽五行”“天人合一”理論的目的是給君主專制統(tǒng)治供應(yīng)神學(xué)依據(jù)。董仲舒汲取道家和陰陽五行家的思想形成“天人合一”和“陰陽五行”理論，神化皇權(quán)維護君主專制統(tǒng)治，還提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，故B項正確；A項是墨家學(xué)派的觀點，強調(diào)互愛互利，解除；C項是宋明理學(xué)的觀點，強調(diào)壓制私欲，維護天理，解除；D項是明末清初顧炎武的觀點，強調(diào)社會責(zé)任感，解除。]12．從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中心或地方行政官。漢代這些舉措()A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B．導(dǎo)致精英教化走向世俗化C．有利于培育大批好用人才D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展D[儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時期就得到正式確立，故A項錯誤；在兩漢四百多年的時間里，太學(xué)始終是中心一級和全國最高等級的學(xué)府，這是明顯的精英教化而非世俗教化，故B項錯誤；太學(xué)培育的是封建官僚而非好用型人才，故C項錯誤；依據(jù)材料可知，太學(xué)錄用人數(shù)的劇增且被廣泛授予官職，這必定會造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D項正確。]13．(2024·南京高三期初)有學(xué)者認(rèn)為：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒學(xué)，以官家說明為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的疏注。儒家的精神，孔子的精神，通過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的。”該觀點意在強調(diào)()A．儒學(xué)公信力和價值遭到普遍質(zhì)疑B．漢以后儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化主流C．儒學(xué)鉗制人們思想摧殘了社會文化D．儒家思想應(yīng)統(tǒng)治者需求而發(fā)生改變D[漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，以符合君主統(tǒng)治的角度對儒學(xué)進行說明，而不準(zhǔn)其他學(xué)派自由傳播，與材料中“以帝王之利便為本位以說明儒學(xué)，以官家說明為楷模而禁人自由思索……通過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的”相符，故選D項。]14．《漢書》記載漢廢帝劉賀因“行昏亂，恐危社稷”而遭廢黜，直至被貶為?；韬?。但近年來海昏侯劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書、圍棋及孔子像。依據(jù)古代“事死如事生”的原則，可知()A．出土的文物是唯一牢靠的B．考古發(fā)覺可彌補文獻不足C．《漢書》的記載更為可信D．考古發(fā)覺和文獻有所差異D[史書記載中認(rèn)為劉賀因昏亂被廢黜，但是在其墓葬的實際考古發(fā)掘中卻發(fā)覺了大量的儒學(xué)經(jīng)書和孔子像，這與史書記載有明顯的出入，故選D項；“唯一牢靠”表述過于肯定，解除A項；B項表述不符合題干主旨；《漢書》屬于文獻史料，考古發(fā)掘的文物屬于實物史料，后者勸服力更強一些，故C項錯誤。]15．“春秋決獄”是指西漢在審理案件時不是用已有的法律條文，而是用儒家經(jīng)義(即儒家所宣揚的倫理道德)，特殊是孔子修訂的《春秋》一書中的“微言大義”，附會漢朝法律，作為審判的依據(jù)。據(jù)此可知()A．法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B．司法判決遭到嚴(yán)峻的破壞C．倫理綱常成為立法基本原則D．基本上維護了法律的權(quán)威性A[材料中“春秋決獄”的史實說明，西漢將儒家倫理道德融入案件審理中，體現(xiàn)了法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一，故選A項；“春秋決獄”表明西漢案件審理注意倫理道德，會使司法判決更敏捷，而非遭到嚴(yán)峻破壞，解除B項；儒家經(jīng)義只是“附會漢朝法律”，并不能成為立法的基本原則，解除C項；以儒家經(jīng)義附會漢朝法律，作為審判的依據(jù)，體現(xiàn)了儒家地位的提高，但會減弱法律的權(quán)威性，解除D項。]二、非選擇題(15分)16．閱讀下列材料，回答問題。材料一漢代最初流傳下來的《春秋》等經(jīng)典文獻，都是用古篆文寫成的。古文經(jīng)學(xué)依托先秦古文經(jīng)典，強調(diào)文字訓(xùn)詁。為了探討與推廣，一些經(jīng)學(xué)家用通行的隸書來解讀古文的經(jīng)典，形成古文經(jīng)學(xué)。他們從現(xiàn)實政治動身，常常附會經(jīng)義。古文經(jīng)學(xué)家視孔子為一史學(xué)家，六經(jīng)都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者，“述而不作，信而好古”，六經(jīng)的次第應(yīng)當(dāng)按史料產(chǎn)生的早晚排列。今文學(xué)家視孔子為教化家、政治家，六經(jīng)只是孔子“托古改制”的工具?？鬃铀粗氐牟辉谟诹?jīng)的文字事實，而在于經(jīng)學(xué)的微言大義。六經(jīng)的次第當(dāng)然要按程度的淺深而排列。今文經(jīng)學(xué)在西漢受到尊崇，東漢時被古文經(jīng)學(xué)超越?！幾灾苡柰吨袊?jīng)學(xué)史講義》材料二董仲舒搜集整理了232個案例，將當(dāng)時的法律拋在一邊，干脆用《春秋》的經(jīng)義定罪量刑，編成案例，指導(dǎo)律吏，稱《春秋決事比》。漢宣帝下詔規(guī)定“父子之親，夫婦之道，天性也。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，皆勿坐”。與孔子的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”等觀點相一樣。當(dāng)時的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去說明法律、斷案量刑，這被稱為“春秋決獄”。——摘編自毛亞磊《論漢代法律的“春秋決獄”》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納漢代古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的區(qū)分，并分析西漢今文經(jīng)學(xué)受到尊崇的緣由。(9分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出漢代“春秋決獄”體現(xiàn)的法治特點，并簡析其影響。(6分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“《春秋》等經(jīng)典文獻，都是用古篆文寫成的”“一些經(jīng)學(xué)家用通行的隸書來解讀”“強調(diào)文字訓(xùn)詁”“從現(xiàn)實政治動身，常常附會經(jīng)義”“古文經(jīng)學(xué)家視孔子為一史學(xué)家”“今文學(xué)家視孔子為教化家、政治家”“六經(jīng)的次第應(yīng)當(dāng)按史料產(chǎn)生的早晚排列”“六經(jīng)的次第當(dāng)然要按程度的淺深而排列”等信息回答；其次小問，可以從政治、儒學(xué)本身、字體演化等角度來進行