專題10 諸子第十-2024年中考語文復(fù)習之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專題10諸子第十內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)簡介 1知識網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 12試題精選（共32題） 12-34章節(jié)簡介章節(jié)簡介本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒學(xué)為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時期董伸舒“罷熟百家，獨尊儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國時代言論思想極端自由的浪潮平息了，落筆分，收筆合，大開大合，介紹的很系統(tǒng)，本章的內(nèi)容，不管是對語文的學(xué)習還是歷史的學(xué)習，都很有幫助。知識網(wǎng)絡(luò)知識網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會上的階級，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時候一切政治的、社會的、經(jīng)濟的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個大解放的時代。在這個大變動當中，一些才智之士，對于當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的，便起來擁護舊文化、舊制度，向當世的君主和一般人申述他們擁護的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來批評或反對舊文化、舊制度；又有些人要修正那些，還有人要建立新文化、新制度來代替舊的；還有人壓根兒反對一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個思想解放的時代，也是一個思想發(fā)達的時代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。持之有故，言之成理，意思是指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理?！局T子百家興起的背景】諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有材能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時候，所有的知識、禮、樂等等，都在貴族手里，平民是沒分的。那時有知識技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的。到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流落到民間，便賣他們的知識技能為生。凡有權(quán)有錢的都可以臨時雇用他們；他們起初還是伺候貴族的時候多，不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個特殊階級，便是“士農(nóng)工商”的“士”。這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識技能，研究起當時的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。各“思以其道易天下”。諸子百家便是這樣興起的。思考著用他們的思想、方法來改變這個世界?！局T子百家興起的過程】第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己作了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當?shù)膶W(xué)費就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》、《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《詩》、《書》、《禮》、《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。困此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了。有教無類（類：種類）指教育不分高低貴賤，對哪類人都一視同仁。緊縮式結(jié)構(gòu)，含褒義；在句中一般作主語、定語、賓語。“述而不作，信而好古”的意思是：只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不隨意創(chuàng)作，相信并愛好古代的事物。孔子是個博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該作不該作，不必問有用無用；只重義，不計利。這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)。孔子的政治學(xué)說，是“正名主義”。他想著當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父道，子沒有子道，實和名不能符合起來，天下自然亂了。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)。這個正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻，便在這里。站定道德立場，把自己放在道德高地上，這樣說話辦事才能讓別人信服，才能起到效果?？鬃右院螅寮疫€出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護周代的文化和制度，但更進一步的加以理論化和理想化。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對的是霸政。霸主的種種制作設(shè)施，有時也似乎為民，其實不過是達到好名、好利、好尊榮的手段罷了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。他說生民之初，縱欲相爭，亂得一團糟，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。禮是社會的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂是調(diào)和情感的，作用便在息爭。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民；儒家所擁護的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。還有原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為武士。武士是以幫人打仗為職業(yè)的專家。墨翟便出于武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟，魯國人，后來做到宋國的大夫，但出身大概是很微賤的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是個渾名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。巨子又稱鉅子，墨家領(lǐng)袖的稱呼。墨家有著嚴密的組織，其領(lǐng)袖也就是巨子（鉅子），墨子有沒有當過巨子，這個無法考證，但方授楚《墨學(xué)源流》認為墨子是墨家第一任巨子但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作?！赌印防镏恢v守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。墨家注重功利，凡與國家人民有利的事物，才認為有價值。國家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無益或有害。他們是平民的代言人，所以反對貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”、“短喪”、“節(jié)用”、“非樂”，都和儒家相反。他們說他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。他們又相信有上帝和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會的舊信仰。儒家和墨家其實都是守舊的；不過一個守原來上層社會的舊，一個守原來下層社會的舊罷了。壓根兒反對一切文化和制度的是道家。道家出于隱士?？鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝?；他們著實譏評孔子。這些人都是有知識學(xué)問的。他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評孔子“知其不可而為之”，費力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨善其身的聰明人。后來有個楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”；將天下給他，換他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下雖大，是外物；一根毛雖小，卻是自己的一部分。所謂“真”，便是自然。楊朱所說的只是教人因生命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。不過世事變化無窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到這里卻窮了。老子、莊子的學(xué)說似乎便是從這里出發(fā)，加以擴充的。楊朱實在是道家的先鋒。全生保真，不以物累形的意思是：人要按照自己的本性活著，不要被物質(zhì)所累，在生活中不斷加強自我認識，從而成就自我。老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少，他們往往有極新的思想。孔子遇到那些隱士，也都在楚國，這似乎不是偶然的。莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“?！?。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。所以說，“知常曰明”。事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手?！皩⒂庵?，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！薄按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥?！边@樣以退為進，便不至于有什么沖突了。因為物極則反，所以社會上政治上種種制度，推行起來，結(jié)果往往和原來目的相反?！胺钭陶茫I賊多有?！敝翁煜卤厩笥兴鳛?，但這是費力不討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，無為而為，不治而治。那就無不為，無不治了。自然就是“道”，就是天地萬物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙萬物都是自然的。這是老學(xué)的根本思想，也是莊學(xué)的根本思想。但莊學(xué)比老學(xué)更進一步。他們主張絕對的自由，絕對的平等。天地萬物，無時不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標準，都是不必要的。社會上、政治上的制度，硬教不齊的齊起來，只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的；儒、墨是“不知恥”的。按莊學(xué)說，凡天下之物都無不好，凡天下的意見，都無不對；無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個，便能與自然打成一片，成為“無入而不自得”的至人了。老、莊兩派，漢代總稱為道家。知曉自然之理的才能明白道的意義。想要收斂他的放縱行為，必須姑且暫時張揚他；要想削弱他，必須暫且增強他；要想廢除他，必須暫且讓他興盛；要奪取他，必須暫且給予他莊學(xué)排除是非，是當時“辯者”的影響?！稗q者”漢代稱為名家，出于訟師。辯者的一個首領(lǐng)鄭國鄧析，便是春秋末年著名的訟師。另一個首領(lǐng)梁相惠施，也是法律行家。鄧析的本事在對于法令能夠咬文嚼字的取巧，“以是為非，以非為是?！闭Z言文字往往是多義的；他能夠分析語言文字的意義，利用來作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說。當時的辯者有惠施和公孫龍兩派?；菔┡烧f，世間各個體的物，各有許多性質(zhì)；但這些性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對的。各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，可以說萬物無不相同；從異的一方面看，可以說萬物無不相異。同異都是相對的，這叫作“合同異”。公孫龍，趙人。他這一派不重個體而重根本，他說概念有獨立分離的存在。譬如一塊堅而白的石頭，看的時候只見白，沒有堅；摸的時候只覺堅，不見白。所以白性與堅性兩者是分離的。況且天下白的東西很多，堅的東西也很多，有白而不堅的，也有堅而不白的。也可見白性與堅性是分離的，白性使物白，堅性使物堅；這些雖然必須因具體的物而見，但實在有著獨立的存在，不過是潛存罷了。這叫作“離堅白”。這種討論與一般人感覺和常識相反，所以當時以為“怪說”、“琦辭”，“辯而無用”。但這種純理論的興趣，在哲學(xué)上是有它的價值的。至于辯者對于社會政治的主張，卻近于墨家。公孫龍（公元前320年－公元前250年），字子秉，趙國邯鄲（今河北邯鄲）人?！懊摇彪x堅白派的代表人物。“詭辯學(xué)”的祖師。為名家代表人物之一。名家是活躍于戰(zhàn)國中后期，提倡“正名實”學(xué)說的流派，即要“正彼此之是非，使名實相符”。名家善于辯論，以進行邏輯分析和探尋思維規(guī)律見長，故又稱“辯者”，西漢始稱“名家”。馮友蘭在他的《中國哲學(xué)史》中將名家分為“合同異”與“離堅白”兩派，前者的代表人物為惠施，后者的代表人物為公孫龍。儒、墨、道各家有一個共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重?？鬃油杏谖耐?、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物；一個比一個古，一個壓一個。不托古而變古的只有法家。法家出于“法術(shù)之士”，法術(shù)之士是以政治為職業(yè)的專家。貴族政治崩壞的結(jié)果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集權(quán)。這時候國家的范圍，一天一天擴大，社會的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，作他們的參謀。這就是法治。當時現(xiàn)實政治和各方面的趨勢是變古——尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪。法術(shù)之士便擁護這種趨勢，加以理論化。他們中間有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢的表現(xiàn)是賞罰，賞罰嚴，才可以推行法和術(shù)。因為人性究竟是惡的。術(shù)是君主駕御臣下的技巧。綜核名實是一個例。譬如教人做某官，按那官的名位，該能做出某些成績來；君主就可以照著去考核，看他名實能相副否。又如臣下有所建議，君主便叫他去做，看他能照所說的做到否。名實相副的賞，否則罰。法是規(guī)矩準繩，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢，就可以一馭萬，以靜制動，無為而治。諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實際政治出來，切于實用。中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝、術(shù)數(shù)專家。禮、樂原來的最大的用處在喪、祭。喪、祭用禮、樂專家，也用巫祝；這兩種人是常在一處的同事。巫祝固然是迷信的；禮、樂里原先也是有迷信成分的。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。他們關(guān)系極密切，所注意的事有些是相同的。漢代所稱的陰陽家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說。這就是陰陽家。方士：方術(shù)士，即方技之士與數(shù)術(shù)之士。古代自稱能訪仙煉丹以求長生不老的人。泛指從事醫(yī)、卜、星、相類職業(yè)的人。當時陰陽家的首領(lǐng)是齊人騶衍。他研究“陰陽消息”，創(chuàng)為“五德終始”說?！拔宓隆本褪俏逍兄?。五行是古代的信仰。騶衍以為五行是五種天然勢力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當運的時候，天道人事，都受它支配。等到它運盡而衰，為別一德所勝、所克，別一德就繼起當運。木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。歷史上的事變都是這些天然勢力的表現(xiàn)。每一朝代，代表一德；朝代是常變的，不是一家一姓可以永保的。陰陽家也講仁義名分，卻是受儒家的影響。那時候儒家也在開始受他們的影響，講《周易》，作《易傳》。到了秦、漢間，儒家更幾乎與他們混和為一；西漢今文家的經(jīng)學(xué)大部便建立在陰陽家的基礎(chǔ)上。后來“古文經(jīng)學(xué)”雖然掃除了一些“非?！薄ⅰ翱晒帧敝摚庩柤业乃枷胍焉钊肴诵?，牢不可拔了。各朝代五行屬性大致對應(yīng)如下：夏——木，商——金，西周——火，東周——火，春秋戰(zhàn)國時期（政權(quán)分裂五行互克），秦——水，西漢——土，東漢——土，三國（政權(quán)對峙五行互克）其中以魏為代表——木，西晉——金，東晉——金，南北朝（政權(quán)更迭五行互克）延續(xù)至隋——火，唐——水，五代——土，十國（政權(quán)割據(jù)五行互克），北宋——木，南宋——木，元——金，明——火，清——水，中華民國——土。戰(zhàn)國末期，一般人漸漸感著統(tǒng)一思想的需要，秦相呂不韋便是作這種嘗試的第一個人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》?，F(xiàn)在所傳的諸子書，大概都是漢人整理編定的；他們大概是將同一學(xué)派的各篇編輯起來，題為某子。所以都不是有系統(tǒng)的著作?！秴问洗呵铩穮s不然；它是第一部完整的書。呂不韋所以編這部書，就是想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道家。秦始皇統(tǒng)一天下，李斯為相，實行統(tǒng)一思想。他燒書，禁天下藏“《詩》、《書》百家語”。但時機到底還未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失敗了。所以漢初諸子學(xué)依然很盛。到了漢武帝的時候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建議：“六經(jīng)和孔子的學(xué)說以外，各家一概禁止。邪說息了，秩序才可統(tǒng)一，標準才可分明，人民才知道他們應(yīng)走的路?！蔽涞鄄杉{了他的話。從此，帝王用功名、利祿提倡他們所定的儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊；春秋、戰(zhàn)國時代言論思想極端自由的空氣便消滅了。這時候政治上既開了從來未有的大局面，社會和經(jīng)濟各方面的變動也漸漸凝成了新秩序，思想漸歸于統(tǒng)一，也是自然的趨勢。在這新秩序里，農(nóng)民還占著大多數(shù)，宗法社會還保留著，舊時的禮教與制度一部分還可適用，不過民眾化了罷了。另一方面，要創(chuàng)立政治上、社會上各種新制度，也得參考舊的。這里便非用儒者不可了。儒者通曉以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能夠加以理想化、理論化，使那些東西秩然有序，粲然可觀。別家雖也有政治社會學(xué)說，卻無具體的辦法，就是有，也不完備，趕不上儒家；在這建設(shè)時代，自然不能和儒學(xué)爭勝。儒學(xué)的獨尊，也是當然的。粲然可觀(cànránkěguān)，形容事物色彩鮮明。指成績卓著，達到很高的水平。內(nèi)容概括內(nèi)容概括春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。試題精選試題精選1.填空。(1)春秋、戰(zhàn)國之際，“”成了有才能的人的通稱。(2)第一個開門授徒是（人名），他主張，是第一個將學(xué)術(shù)化的人。(3)孔子開了講學(xué)和的風氣，是“”階級的老祖宗。(4)孔子的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重。(5)孔子認為當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是的緣故。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的，這種學(xué)說是“”。(6)孔子以后，儒家還有和，他們也都擁護周代的文化和制度。(7)孟子說人性是的，說人性是惡的。性是生之本然。(8)反對功利，荀子卻注重它。荀子從出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。(9)多半是上層社會的失業(yè)流民，其所擁護的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。(10)墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于，“墨”原是的意思。(11)墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“”，他們不但是打仗的專家，并且是的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對，提倡“”“”，主張“”“非樂”。(12)反對一切文化和制度。他們對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。(13)后人楊朱將道家思想理論化了，建立“”的學(xué)說。他主張“全生保真，不”。(14)莊學(xué)排除是非，是當時“”的影響。當時的辯者有惠施和兩派。(15)儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是。(16)法家出于“”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而集其大成。(17)諸子都講，但都是非職業(yè)的，多偏于。只有法家的學(xué)說，從出來，切于實用。中國后來的政治，大部分是受家的學(xué)說支配的。(18)漢代所稱的陰陽家便出自，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為互相影響。末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。(19)秦相呂不韋編撰《》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是。漢武帝時期淮南王編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，統(tǒng)于一尊。2．下在關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項是（

）A．孔子教書有一個特別的地方，就是“有教無類”B．《嬰子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。C．老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D．荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的。3．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說法不正確的兩項是（

）A．《經(jīng)典常談》共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《周易》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩經(jīng)》放在了首篇。B．漢代學(xué)者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。C．諸子都出于職業(yè)的“士”。到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和莊子，法家韓非子等。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。D．“六書”中的“指事”發(fā)源于圖畫，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符號，指示那無形的事類，如“日”“月”。等到漢武帝用小篆統(tǒng)一了文字，便只存在書體的演變了。4．請你運用所積累的知識，完成下面小題。他是第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級的人。他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個儒（

）士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當?shù)膶W(xué)費就收，收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古jí（

），并教他們禮樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠xiǎng（

）受的，他是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生周游列國，游說當世的君主，這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風氣，是“士”階級的老祖宗。(1)給加點的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。儒()士

古jí()

xi?ng()受(2)以上選段出自《經(jīng)典常談》，作者是，文段中的“他”指的是。（兩個空格均填人名）(3)選段中的文字在《經(jīng)典常談》中的哪個部分中可以看到？（

）A．《說文解字》 B．《詩經(jīng)》 C．《諸子》 D．《戰(zhàn)國策》(4)將文中畫線句子改為反問句：5．為了響應(yīng)“世界讀書日”“全民閱讀”的號召，某校開展了“我愛文學(xué)”讀書活動。請你參加并完成以下任務(wù)。(1)任務(wù)一：下圖是讀書活動的宣傳標志，請結(jié)合構(gòu)圖要素說明其寓意，不超過60個字。(2)任務(wù)二：下面是活動中收集的一副對聯(lián)，最適合做上聯(lián)的一項是（

）上聯(lián)：下聯(lián)：讀書明志，可識春秋。A．書山學(xué)海，品味經(jīng)典 B．博覽文化，鑒賞河山C．觀史知今，當思進退 D．萬卷經(jīng)典，啟迪人生(3)任務(wù)三：某班組織閱讀《經(jīng)典常談》后舉辦了讀書討論會，關(guān)于《諸子第十》，小語的發(fā)言有誤，請你根據(jù)原著找出錯處并修改。小語：同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道德。(4)任務(wù)四：在讀書討論會中探討中學(xué)生應(yīng)該讀哪些書時，同學(xué)們說法不一。有人認為應(yīng)該多讀流行作品；有人認為應(yīng)該多讀經(jīng)典名著，各方爭論不休。對此，你更認同哪一種看法？請說明理由。6．“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因是什么？結(jié)合《諸子第十》篇回答。7．閱讀表格內(nèi)容，完成下列習題。莊子經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”宇宙萬物都是自然的……凡天下之物都無不好，凡天下的意見都無不對，無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個，便能與自然打成一片，成為“無入而不自得”的至人了。（節(jié)選自《諸子第十》）請結(jié)合莊子經(jīng)典及《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓Α啊疅o入而不自得’的至人”的理解。8．《經(jīng)典常談》【諸子第十】中道家學(xué)派有①哪兩位代表人物？②他們的思想主張是什么？請你任選一問簡要概括。9．小語在閱讀《經(jīng)典常談》時不明白“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因，請你結(jié)合《諸子第十》篇給她解答疑惑。10．世界讀書日即將到來，年級組織了“品讀《經(jīng)典常談》，賡續(xù)中華文明”的整本書閱讀活動。請你按照要求，完成以下任務(wù)。(1)讀經(jīng)典，有收獲：根據(jù)選擇性閱讀的方法，同學(xué)們從自己最感興趣的部分作為切入點，展開閱讀。匯總成表格，請你將表格補充完整。興趣點所讀篇目閱讀收獲古代文化《詩第十二》①（填人名）的樂府很多，取材很廣，他的生活態(tài)度是出世的；他作詩也全任自然。人家稱他為“天止謫仙人”。他的歌行增進了七言詩的價值，但他的絕句更代表這新制。《文第十三》《左傳》是說明《春秋》的，是中國第一部編年史。它最長于戰(zhàn)爭的記載，能夠?qū)⑶ь^萬緒的戰(zhàn)事敘得層析分明。古代歷史《＜史記＞＜漢書＞第九》《史記》開創(chuàng)了“②”（填史書體例），敘事自黃帝以來到漢武帝的時候?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。后來的史書全用《漢書》的體制。諸子百家《諸子第十》孔子開了講學(xué)和游說的風氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂的③（填學(xué)術(shù)流派）?？鬃又v學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人?？鬃又笥殖霈F(xiàn)了孟子、荀子兩位大師。(2)讀經(jīng)典，有感悟：閱讀完《經(jīng)典常談》，同學(xué)們對“讀經(jīng)典的意義”有了更深層次的理解，紛紛寫下自己的感想。請你結(jié)合對本書的閱讀體驗，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義。蔣丞這樣說：讀經(jīng)典，不但可以可以學(xué)習語文知識，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個字的造字本義；還可以了解當時社會現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時期盛行策士游說等歷史事實。徐欣這樣說：讀經(jīng)典，讓我充分梳理了中國古典文學(xué)的文脈發(fā)展，我在讀《詩經(jīng)》《辭賦》《詩》這三篇時，既明白了《詩經(jīng)》是中國詩歌的源頭，也知道了各位大詩人對詩歌發(fā)展的推動作用。自古至今，中國人對詩歌的熱愛是融于血脈中的。我這樣說：11．你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請你從下面篇目中任選兩篇，結(jié)合具體內(nèi)容說說中學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義。①《<說文解字>第一》

②《<戰(zhàn)國策>第八》③《<史記><漢書>第九》

④《諸子第十》12．下面是三位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說法有誤，請你找出并修改。同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道憾。春秋末年，封建制度開始崩壞，一些才智之士對于當前的情勢，有種種的主張。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，但大部分都不是哲學(xué)?？鬃?、墨子都是舊文化、舊制度的辯護人，不過一個守原來上層社會的舊，一個守原來下層社會的舊罷了。（1）說法錯誤的同學(xué)一是，修改意見是：（2）說法錯誤的同學(xué)二是，修改意見是：13．班級正開展《經(jīng)典常談》閱讀交流會，請根據(jù)要求完成問題。(1)“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因是什么？結(jié)合《諸子第十》篇回答。(2)唐代以前，一般文人多偏愛《漢書》：唐代以后則偏愛《史記》。原因是什么？閱讀《經(jīng)典常談·諸子第十》節(jié)選部分，完成下面小題。第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當?shù)膶W(xué)費就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。因此《詩》《書》《禮》《樂》等便成為儒家的專有品了。14．閱讀選段內(nèi)容，請簡要概括孔子做了哪些開創(chuàng)性的事跡。15．閱讀選段內(nèi)容，為什么說孔子是“舊文化、舊制度的辯護人”？有一本書，成書于戰(zhàn)火紛飛的1942年。該書分13個專題梳理和講解一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，系統(tǒng)地介紹了中國古代文化的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。16．這本書的名稱是《》，作者：17．下面關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項是（）A．孔子教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。B．荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的。C．老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D．《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。18．在上第三單元的時候，有些同學(xué)覺得《詩經(jīng)》比較好背，是因為詩中采用了某種寫作手法，請說出這種手法，并說說它的優(yōu)點。19．有些同學(xué)覺得，在初二年挑選以“愛情”為主題的詩篇進入課本，有些“不合時宜”。也有些同學(xué)引用孔子的話反駁：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’（思想純正、不做作不做假）?！闭埬阏?wù)勛约旱挠^點。閱讀選文完成小題【甲】他覺著生平說了許多教；當世的人君總不信他，可見空話不能打動人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書就成功了。(選自《“春秋三傳”第六(《國語》附)》)【乙】他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當?shù)膶W(xué)費就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風氣，是“士”階級的老祖宗。……孔子是個博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無用；只重義，不計利。這樣的人才配去干政治，為國家服務(wù)。(選自《<諸子>第十》)20．孔子，名，字，春秋末期家、家、家。語段【甲】中孔子所著的