福建省福寧古五校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

福寧古五校教學(xué)聯(lián)合體2024-2025學(xué)年第一學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測高二語文試題（滿分150分，150分鐘完卷）一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。講好平等、互鑒、對話、包容的文明觀，向世界展示中國式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，是讓世界更好讀懂中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。多樣性是文明存在的基本形態(tài)。世界是豐富多彩的、文明是多樣的。每個(gè)民族都有與其他民族相區(qū)別的獨(dú)特文化。中國古人講，“物之不齊，物之情也”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。這就告訴我們，事物之間有差異是合情合理的，天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種合理的行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾。世界上從未出現(xiàn)也不可能出現(xiàn)某個(gè)單一的具有普世意義的文化和文明，人類歷史不可能終結(jié)于某一形態(tài)模式，多元并存是基本格局。資本的全球化決不能夷平各國各民族的文化差異。習(xí)近平總書記指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。尊重各國歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)，推動文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。中華文明具有突出的包容性。古往今來，中華文明秉持“和而不同”的融合傳統(tǒng)，不斷接納、融合不同民族和文化傳統(tǒng)，不斷消化吸收外來文明精華，在多民族文化融合和中外文化交匯中不斷發(fā)展壯大，用多元文化匯聚成共同文化。正因?yàn)閾碛羞@種大度開放包容的精神，中華文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生機(jī)?？v觀歷史，從佛教東傳、“伊儒會通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動，馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明同世界其他文明互通有無、交流互鑒，在兼收并蓄中歷久彌新。歷史已經(jīng)證明，只有兼容并蓄、開放包容，人類文明才能發(fā)展繁榮，只有加強(qiáng)對話、互學(xué)互鑒，人類文明才能熠熠生輝。中國式現(xiàn)代化是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。”全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石，是貫穿中國式現(xiàn)代化全過程的價(jià)值要求。在今天多元化的世界中，我們必須繼續(xù)保持中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，在人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史背景下，講好中國式現(xiàn)代化對全人類共同價(jià)值的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。以中國式現(xiàn)代化推動不同文明各美其美、美美與共，推動不同文明交流交融、互學(xué)互鑒，促進(jìn)世界各國相互理解與信任，攜手推動人類文明進(jìn)步。（節(jié)選自袁軍、彭澍《深耕中華文化沃土讓世界讀懂中國式現(xiàn)代化》）材料二：一條康莊大道，濃縮跨越百年的滄桑巨變。100多年前，孫中山先生在《建國方略》中描繪了一份中國現(xiàn)代化藍(lán)圖，有外國記者認(rèn)為這完全是一種“空想”。如今，鐵路進(jìn)青藏、公路密成網(wǎng)、高峽出平湖、港口連五洋、產(chǎn)業(yè)門類齊、“天和”駐太空、“祝融”探火星……中國高質(zhì)量發(fā)展的畫卷遠(yuǎn)比百年前的設(shè)想壯闊。面對當(dāng)年的那份藍(lán)圖，習(xí)近平總書記感慨：“只有我們中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了?！边M(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化更加氣象萬千、前景光明?，F(xiàn)代化是人類社會從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程，成為世界各國普遍追求的潮流。每個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、基本國情不同，關(guān)鍵是要找到適合自身的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化之所以取得成功，就是因?yàn)樗现袊鴮?shí)際、反映中國人民意愿、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，是我們黨扎根中國大地、獨(dú)立自主探索出來的現(xiàn)代化道路。沿著中國式現(xiàn)代化道路，我們推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路。實(shí)踐充分證明，中國式現(xiàn)代化道路不僅走得對、走得通，而且走得穩(wěn)、走得好，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有效路徑，必須倍加珍惜。始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化?？登f大道并不等于一馬平川。習(xí)近平總書記指出，“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動蕩變革期。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化涉及思想觀念、生產(chǎn)方式、利益格局的深刻變革，還有一系列難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)需要突破。越是在這樣的時(shí)候，越要有道不改、志不變的決心，堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動中國號航船平穩(wěn)駛向更加遼闊的水域。當(dāng)代中國，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。沿著中國式現(xiàn)代化道路，我們書寫著人類現(xiàn)代化歷史上亙古未有的奇跡。展望未來，正如《中國式現(xiàn)代化面對面》闡述的：“中國式現(xiàn)代化植根于綿延5000多年的中華文明沃土，既賡續(xù)文明又更新文明，賦予中華文明以現(xiàn)代力量，具有深厚的生命力和強(qiáng)大的包容性，必將推動中華文明重?zé)s光，必將蹚出一條人類走向美好未來的文明新路?！保ü?jié)選自李拯《中國式現(xiàn)代化新征程前景光明》）1.下列對材料一內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.世界文明具有多樣性，每個(gè)民族都有區(qū)別于其他民族獨(dú)特文化，我們理應(yīng)尊重文化差異。B.時(shí)至今日，從未出現(xiàn)過單一的具有普世意義的文化和文明，正是多元并存的文化、文明模式造就了如今的人類歷史。C.縱觀歷史，中華文明樂于接納、融合外來文明精華，因此，中華文明才具有突出的包容性并不斷煥發(fā)新的生機(jī)。D.文明因交流互鑒而豐富多彩，表明我們只有一直對其他文明保持兼收并蓄的開放態(tài)度，才能使中華文明繁榮昌盛。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用諸多古人之言，論證了民族具有獨(dú)特文化是合理的，增添了文章的文采，使論證具體有力。B.材料一從中華文明的包容性談到世界文明的多樣性，又論述了中國式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)及我們要怎樣做，邏輯清晰。C.材料一相較于材料二而言，更具有抒情意味，“必須”“并不”“始終”“必將”等表示強(qiáng)調(diào)的詞語充滿著對中國式現(xiàn)代化前途光明的自信，具有感染力。D.材料二以“康莊大道”來比喻中國式現(xiàn)代化道路，生動形象地說明了中國式現(xiàn)代化的道路平坦無阻，充滿希望。3.下列選項(xiàng)，不屬于中國式現(xiàn)代化過程中的“難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）A.思想觀念存在一定的肯定偏見和固化思維，導(dǎo)致我們對其他文化和社會組織不甚了解，缺乏對外交流的機(jī)會。B.資本主義基本矛盾的激化，西方現(xiàn)代化與社會化大生產(chǎn)的歷史趨勢與結(jié)構(gòu)需要不相適應(yīng)的部分愈發(fā)凸顯。C.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重于低端制造業(yè)，尤其是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，未來需要加快轉(zhuǎn)型升級，提高產(chǎn)業(yè)競爭力和附加值。D.現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開社會大眾的參與，但現(xiàn)代化始終漂浮于社會精英之中，大眾階層特別是廣大農(nóng)民被懸隔于外。4.多樣性是文明存在的基本形態(tài)，在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中，我國堅(jiān)持推動文明交流互鑒有何意義？請結(jié)合材料一簡要說明。5.毛澤東在《中國人民站起來了》中談及我國的文化建設(shè)時(shí)說：“中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”發(fā)展至今，我國的高質(zhì)量文化建設(shè)仍十分重視中華文明的傳承，為什么？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。戰(zhàn)馬（英）邁克爾·莫波格開始出價(jià)了。顯然，我很搶手，因?yàn)楹芸炀透們r(jià)了。不過，隨著價(jià)位的升高，我看到越來越多的人在搖頭，很快就只剩下兩個(gè)買主。一個(gè)是大嗓門中士，他用手杖碰碰帽檐出價(jià)，幾乎像是在敬禮；另一個(gè)是精瘦的小個(gè)兒男人，一雙黃鼠狼眼睛，臉上堆滿笑容，透著十足的貪婪和邪惡，我都不愿看他一眼。價(jià)格仍在上升。“二十五英鎊，二十六英鎊。二十七英鎊。二十七英鎊賣了。聽好了。二十七英鎊賣了。還有人要出價(jià)嗎？”“噢，上帝，不！”我聽見艾伯特在我旁邊低聲道，“親愛的上帝，不能是他。喬伊，他和那些人是一伙的。整個(gè)上午他都在買馬。大嗓門中士說，他是康布雷鎮(zhèn)的屠夫。上帝，求您了，不能這樣?！薄昂茫菦]人再出價(jià)的話，我就二十七英鎊賣給這位康布雷鎮(zhèn)的希拉克先生了。還有嗎？那就二十七英鎊賣了。一次，兩次……”“二十八英鎊?！睆娜巳褐袀鱽硪粋€(gè)聲音。這時(shí)，我看見一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，他重重地倚著拐杖，步履蹣跚地慢慢穿過人群，向前走來?！拔页龆擞㈡^買這匹馬?！边@老人一字一頓地用英語說道，“先生，我要提醒您，不管拍賣多長時(shí)間，賣價(jià)多少，我都會一直競拍下去?！彼D(zhuǎn)身對康布雷鎮(zhèn)的屠夫說：“我建議您別想著把我逐出拍賣，必要的話，我寧愿付一百英鎊。除了我，誰也不會得到這匹馬。這是我的埃米莉的馬，它本來就屬于她。”他說出埃米莉的名字前，我還不敢肯定我是不是看錯(cuò)了、聽錯(cuò)了，因?yàn)樽詮奈易詈笠淮我姷剿詠?，這位老人更老了。不過，現(xiàn)在我敢肯定，站在我眼前的就是埃米莉的爺爺，他的神態(tài)顯得很堅(jiān)毅，目光炯炯地環(huán)視四周。拍賣師也被這場景驚呆了，他遲疑了一會兒，然后才用錘子敲了桌子。我被賣掉了。拍賣結(jié)束后，大嗓門中士和馬丁少校一起與埃米莉的爺爺談話。艾伯特和他的朋友們圍著我，紛紛表示同情，所有人都試圖安慰艾伯特?！鞍兀瑒e擔(dān)心了，至少我們知道，喬伊跟著那個(gè)老農(nóng)夫挺安全的。他剛剛還對大嗓門中士說，只要他活著，他就不會讓喬伊干農(nóng)活兒。他還一直提到一個(gè)叫埃米莉的女孩?！薄安恢浪窃趺椿厥?，”艾伯特說道，“他說話的那個(gè)樣子，好像瘋了一樣?！@是我的埃米莉的馬?！抢先司褪沁@樣說的吧？見鬼，要是喬伊本來就屬于什么人的話，那它應(yīng)該屬于部隊(duì)，要是不屬于部隊(duì)，它就屬于我?！薄鞍?，你最好親自問問他，”另一個(gè)人說，“機(jī)會來了。他過來了，和少校還有大嗓門中士正朝這兒走呢。”艾伯特站在那里，一只胳膊放在我下巴底下，抬起手給我撓耳朵后面，他知道我最喜歡讓他撓這個(gè)地方。不過，當(dāng)少校走得更近一些時(shí)，他馬上把手拿開，很規(guī)矩地立正行軍禮?！伴L官，我想感激您做的一切，我感激不盡。長官，再打攪您一下?！卑乩^續(xù)說，他見少校和中士一副輕松愉快的樣子，感到很困惑，“長官，我想問問剛剛買走我的喬伊的老人，他說的那個(gè)埃米莉是誰，到底是怎么回事？”馬丁少校轉(zhuǎn)身面對那個(gè)老人，說：“先生，也許您可以親自講給他聽。這個(gè)年輕人就是我們剛剛提到的，他和這匹馬一起長大，他為了找到這匹馬不遠(yuǎn)萬里來到法國。”埃米莉的爺爺站在那里，濃密的白眉毛下的雙眼嚴(yán)厲地盯著艾伯特。接著，他一下子笑開了，伸出手，艾伯特也伸出手握住埃米莉爺爺?shù)氖??！澳贻p人，你看，你我之間有很多相同點(diǎn)。我們都喜歡這匹馬，是不是？這兒的軍官告訴我，你在英國老家是個(gè)農(nóng)夫，和我一樣?！崩先死^續(xù)說道，“孩子，你做得很好，很好。你還沒問我，我就知道你要問什么了。這樣吧，我就告訴你。那個(gè)時(shí)候，戰(zhàn)爭剛剛開始。它被德國兵抓住了，他們讓它拉救護(hù)馬車，從醫(yī)院拉到前線，再拉回醫(yī)院。和它在一起的還有另外一匹馬。它們就住在我們的農(nóng)莊里，農(nóng)莊在德國戰(zhàn)地醫(yī)院附近。我的小孫女埃米莉照顧它們，慢慢地就把它們當(dāng)家人去愛了。后來，這兩匹馬就成了我們的了，埃米莉的馬，也是我的馬。后來有一天，德國兵回來了，他們需要馬運(yùn)輸槍支彈藥，于是他們走的時(shí)候就帶走了我們的馬。我實(shí)在沒有辦法。打那以后，我的埃米莉就沒有活下去的勁頭了。這孩子本來就生著病，況且她的其他家人都死了，新的家庭成員又被帶走了，她再也沒有了活下去的愿望。她變得很憔悴，去年去世了，只有十五歲。她臨終前讓我向她保證一件事：無論如何都要找到這兩匹馬，并照顧它們。我去過很多個(gè)賣馬的地方，可就是沒找到另一匹馬?，F(xiàn)在我找到了其中的一匹，我可以帶它回家，照顧它，就像我向埃米莉保證的那樣?！彼p手緊緊扶著拐杖，措辭非常謹(jǐn)慎：“你是個(gè)農(nóng)夫，你會明白，不管是英國農(nóng)夫還是法國農(nóng)夫，哪怕是比利時(shí)農(nóng)夫，都不會輕易把東西送人。農(nóng)夫永遠(yuǎn)都送不起東西。我們得過日子，對吧？你的少校和中士已經(jīng)告訴我你有多喜歡這匹馬。他們對我說，你們大伙兒想盡一切辦法要買下這匹馬。我認(rèn)為這是件很了不起的事情。我有個(gè)——你看怎么樣——我有個(gè)提議，我把我的埃米莉的馬賣給你?！薄百u給我？”艾伯特問道，“可我沒有那么多錢，您一定知道的，我們總共才湊齊二十六英鎊?！薄拔业呐笥眩悴幻靼孜业囊馑?，”老人忍住笑說，“你根本沒明白。我要用一便士賣給你這匹馬，而且要得到一個(gè)莊嚴(yán)的承諾，那就是，你要永遠(yuǎn)像埃米莉那樣愛這匹馬，還要一直照顧它，直到它生命的最后一刻。還有一件事，我想讓你把我的埃米莉的故事告訴大家，讓我的埃米莉活在人們的心中?！卑馗袆拥脽o言以對，他伸出手表示接受這協(xié)議。不過，老人沒有握他的手，而是把雙手放在艾伯特的肩膀上，親吻他的雙頰?！爸x謝你！”他說。接著，他轉(zhuǎn)身和每個(gè)士兵握手，最后蹣跚地走到我面前?！霸贂耍业呐笥??！比缓笏妥唛_了，不過剛走了沒幾步，他就停下來，假裝用質(zhì)問的語氣說道：“看來我們法國人說的沒錯(cuò)，英國人只有一點(diǎn)比法國人強(qiáng)，他們比法國人更吝嗇。你還沒有付給我英國便士呢，我的朋友。”大嗓門中士從錫質(zhì)的盒子里拿出一便士遞給艾伯特，艾伯特趕忙向埃米莉的爺爺跑去?！拔視洳剡@枚硬幣，”老人說，“我會永遠(yuǎn)珍藏它的。”那年圣誕節(jié)我從戰(zhàn)場回到故鄉(xiāng)，我的艾伯特騎著我進(jìn)了村子。我倆被當(dāng)做凱旋的英雄。不過我倆都知道，真正的英雄還沒有回家，他們已長眠在法國的土地上，和尼科爾斯上尉、托普桑、弗里德里克、戴維，還有小埃米莉在一起。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老人和少校、中士見面后，顯示出一副輕松愉快的樣子，說明老人已被少校和中士說服，并同意將戰(zhàn)馬轉(zhuǎn)賣給艾伯特。B.老人最后要了一個(gè)便士，表現(xiàn)出他的善舉和寬廣的胸懷，也表現(xiàn)出老人希望以此記住戰(zhàn)馬，讓孫女永遠(yuǎn)活在人們的心中。C.老人把雙手放在艾伯特的肩膀上，又親吻他的雙頰，這些動作表現(xiàn)了對艾伯特的鄭重囑托和對戰(zhàn)馬的深沉感情。D.老人不遠(yuǎn)萬里尋找戰(zhàn)馬，且不顧困難拍下戰(zhàn)馬，是為了完成孫女的臨終囑托，因?yàn)槔先撕蛯O女都把戰(zhàn)馬當(dāng)作家人看待。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說通過屠夫和拍賣師神態(tài)表現(xiàn)，襯托了老人找回戰(zhàn)馬的執(zhí)著，與后文他用一便士賣掉戰(zhàn)馬的行為形成強(qiáng)烈的反差。B.小說開頭，通過對人物動作、神態(tài)的描寫，展現(xiàn)了激烈的競拍場面，也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。C.在買馬賣馬的情節(jié)中插入小埃米莉和戰(zhàn)馬之間的故事，以補(bǔ)敘的方式反映了在殘酷戰(zhàn)爭背景下生命存在的困難這一主題。D.作者善于將矛盾對立的特質(zhì)組合以體現(xiàn)人物形象，如小埃米莉爺爺兼具年老體弱和堅(jiān)毅執(zhí)著、法國人的感性和年長者的理性。8.小說中的“我”其實(shí)就是戰(zhàn)馬“喬伊”，作者在敘述故事時(shí)為什么使用“我”而不使用“喬伊”？請談?wù)勀愕睦斫狻?.語言大師老舍先生在《關(guān)于文學(xué)的語言問題》中指出：“對話很重要，是文學(xué)創(chuàng)作中最有藝術(shù)性的部分?！蹦敲?，本文的對話是如何體現(xiàn)其藝術(shù)性的？請結(jié)合文本情境進(jìn)行探究。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服?！惫献釉唬骸昂我灾淙灰玻俊弊幽釉唬骸拔粽啐R桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國，其國治。此二君者其服不同其行猶一也翟以是知行之不服也?！惫献釉唬骸吧?！請舍笏易章甫，復(fù)見夫子，可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。若必將舍笏易章甫而后相見，然則行果在服也?！弊幽优c程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹湯為之謀，必不能易矣。魚鳥可謂愚矣，禹湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？”告子謂子墨子曰：“我能治國為政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑防子之身亂之矣！”（節(jié)選自《墨子·公孟》①）材料二：儒譏墨以上同②、兼愛、上賢、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛哉？孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉？孔子祭如在③，譏祭如不祭者，曰“我祭則受?！?，不明鬼哉？儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅?cè)缡窃眨坑嘁詾檗q生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也?？鬃颖赜媚樱颖赜每鬃?；不相用，不足為孔、墨。（韓愈《讀〈墨子〉》）【注】①《墨子·公孟》，本篇主要記錄儒、墨兩家激烈的爭論。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要與君主同是非。“尚同”“兼愛”“尚賢”“明鬼”為《墨子》書中篇名。③祭如在：祭祀祖先時(shí)就要當(dāng)祖先如在面前。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將加句讀處的字母填涂在答題卡的相應(yīng)位置上。此A二君者B其服C不同D其行E猶一也F翟G以是知H行之I不服也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.章甫，古代的一種禮帽，與“如會同，端章甫，愿為小相焉”中的“章甫”為同一物品。B.易，文中為“改變”義，與《〈老子〉四章》中“其未兆易謀”中的“易”意思不同。C.以，介詞，譯為“用”，與《五石之瓠》中“客得之，以說吳王”的“以”用法和意義相同。D.正，文中為“使……端正”，與《墨子·兼愛》中“故虧父而自利”的“虧”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為人的行為成就與其所穿的服飾沒有必然的聯(lián)系，并借用齊桓公和越王勾踐的事例來證明自己的觀點(diǎn)。B.墨子面對告子“我能治國為政”的說法，明確指出告子僅停留在口頭，卻不能親自實(shí)行，不能治國為政。C.韓愈認(rèn)為孔子和墨子同樣具備“尚同”思想，其根據(jù)主要是孔子在《春秋》里譏誚、批評那些專權(quán)的臣子。D.韓愈認(rèn)為墨家會借用儒家的理論，儒家也會借用墨家的理論，兩家相互融合，才成就了儒、墨兩家的思想。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉？（2）余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也。14.材料一中哪兩個(gè)事例可以用來佐證材料二儒墨“不相悅”的觀點(diǎn)？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成各小題。鷓鴣天賀鑄重過閶門①萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死②清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞③。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣?！咀ⅰ竣匍嬮T：蘇州城西門，詞人舊居。②梧桐半死：枚乘《七發(fā)》中說，龍門有梧桐，其根半生半死（一說為連理枝，一枝已亡，一枝猶在），斫以制琴，聲音至悲。③漢樂府喪歌《薤露》：“薤上露，何易晞！”15.下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開頭兩句直抒胸臆，寫作者經(jīng)過閶門，一想起曾經(jīng)相濡以沫的妻子已長眠地下，人事皆非，不禁悲從中來，奠定全詞傷感基調(diào)。B.“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”借景抒情，形象地表現(xiàn)了詩人的喪偶之痛和老來孤獨(dú)悲涼之境，悲和之情，溢于言表。C.“原上草，露初晞”一句既是實(shí)寫亡妻墳前景物，又借露水哀嘆妻子生命的短暫，引出“舊棲新垅兩依依”的深情。D.“舊棲新垅兩依依”，一“舊”一“新”形成對比，“依依”二字，是對過去美好生活的追思留戀，表達(dá)了對亡妻的深切懷念。16.這首詞和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》同為悼亡詩。有人認(rèn)為，蘇詞抒情感染力更強(qiáng)，賀詞抒情更加細(xì)膩，請結(jié)合兩首詞的最后兩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自夸自大，因?yàn)椤癬________________，_________________”。（2）《春江花月夜》中化用曹植《七哀詩》中“明月照高樓，流光正徘徊”的句子，用兩個(gè)問句來表達(dá)相思的句子是：“_________________，_________________?！保?）《無衣》中從“_________________”至“修我矛戟”，到最后“_________________”，描繪士兵磨礪兵刃、整裝待發(fā)的情景。三、《論語》整本書閱讀（本題共2小題，4分）閱讀下面《論語》選段，完成各題。①子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政篇》）②子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政篇》）18.請根據(jù)語境，解釋“色難”一語的內(nèi)涵。19.請從以上兩則材料中概括出孔子所認(rèn)為“孝”的正確態(tài)度。四、語言文字運(yùn)用（16分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，6分）20.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.視弟子與臣若其身，惡施不慈？惡：相當(dāng)于“何”“怎么”

非惡其聲而然也惡：厭惡B.吾為其無用而掊之為：連詞，因?yàn)?/p>

宋人有善為不龜手之藥者為：做，制造C.非不呺然大也然：形容詞詞尾，……的樣子

若火之始然，泉之始達(dá)然：這樣D.死而不亡者壽亡：死亡

故盜賊有亡亡：同“無”21.下列句子中加點(diǎn)詞語歸類正確的一項(xiàng)是（）①當(dāng)察亂何自起②故賊人以利其身③雖父之不慈子④其堅(jiān)不能自舉也⑤我樹之成而實(shí)五石⑥所以內(nèi)交于孺子之父母也⑦夫子固拙于用大矣⑧世世以洴澼絖為事A.①⑤/②③⑦/④⑧/⑥ B.①②/③④⑦/⑤⑧/⑥ C.①⑥⑧/②⑤/③/④⑦ D.①④⑤/②/③⑧/⑥⑦22.下列選項(xiàng)，與所給例句句式都相同的一項(xiàng)是（）例句：古之欲明明德于天下者A.①九層之臺，起于累土②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也B.①見不賢而內(nèi)自省也②是非之心，智之端也C.①宋人有善為不龜手之藥者②請買其方百金D.①百姓皆以王為愛也②是以圣人無為（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國學(xué)術(shù)向來以“究天人之際，通古今之變”為鵠的①，②而域外文化很少強(qiáng)烈關(guān)注。③及至晚清，列強(qiáng)環(huán)伺，國難當(dāng)頭，④西方文化憑借著近代工業(yè)和軍事力量欺負(fù)中國，⑤使中國人開始務(wù)實(shí)地正視西方文化的存在價(jià)值。為了A，先進(jìn)的中國人開始留心于中西文化的異同，不過自晚清直到五四前夕，從事文化比較的學(xué)人大體限于“東方尚道，西方尚藝”的結(jié)論。視西方文化為器用的文明、物質(zhì)的文明，東方文化為道的文明、精神的文明?；谶@種認(rèn)識而提出的文化對策B是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。持這種觀念的典型代表是張之洞，但這一觀念實(shí)際上代表了清末民初一大批學(xué)人的思想，直到三四十年代尚有余波。如實(shí)地說，對“中體西用”論（甲），而應(yīng)具體的分析。因?yàn)椤爸畜w西用”較之封建頑固派的“中體中用”有明顯的進(jìn)步。況且從體用角度研究中西文化，強(qiáng)調(diào)以我國文化為主體來吸收西方先進(jìn)文化，這種方法論原則也是正確的，因?yàn)橥鈦砦幕囊浦?，離不開一個(gè)接受外來文化的主體。我認(rèn)為，“中體西用論”主要錯(cuò)誤有三：其一，“中體西用”論所講的“西學(xué)”，只限于西方文化的物質(zhì)層面，即“船堅(jiān)炮利之術(shù)”，最多包括部分的西政（如教育、工商等）而不包括西方的科學(xué)精神、民主制度和反封建專制主義的價(jià)值體系；其二，其所謂“中體”，（乙）（如自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、民本主義政治思想、無神論傳統(tǒng)等），而恰恰是當(dāng)時(shí)已成為歷史障礙的封建綱常名教；其三，“中體西用”論的理論基礎(chǔ)是C的“器變而道不變”論。【注】①鵠的：箭靶中心，引申為目的、想要達(dá)到的結(jié)果。23.請?jiān)谖闹挟嫏M線A、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。24.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。25.文中畫波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。五、寫作（60分）26.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。某電臺廣播節(jié)目《早安雙聲道》有導(dǎo)語：“左聲道地鐵，右聲道拿鐵（注：一種咖啡）；左聲道鬧鐘，右聲道放松；左聲道是我，右聲道是你……”其中所含的生活態(tài)度頗具啟示意義。請根據(jù)此導(dǎo)語內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I1.答案：C簡析：因果倒置，是因?yàn)橹腥A文明具有突出的包容性，所以才樂于接納、融合外來文明精華，而不是反之。2.答案：A簡析：B選項(xiàng)應(yīng)是從世界文明的多樣性談到中華文明的包容性；C選項(xiàng)材料二抒情意味更濃；D選項(xiàng)中國式現(xiàn)代化道路并非平坦無阻，而是充滿風(fēng)險(xiǎn)和阻礙。3.答案：B簡析：B選項(xiàng)所述內(nèi)容為西方現(xiàn)代化過程中的劣勢，我國已超越，不屬于中國式現(xiàn)代化過程中的難點(diǎn)等。4.答案：①有助于我國文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。（依據(jù)材料一第一段“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”）②有利于促進(jìn)世界各國相互理解與信任，攜手推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展。（依據(jù)材料一第二段“推動文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”和第四段“推動不同文明交流交融、互學(xué)互鑒，促進(jìn)世界各國相互理解與信任，攜手推動人類文明進(jìn)步”）5.答案：①中華文明具有突出的包容性，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力。（依據(jù)“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”）②注重中華文明建設(shè)可以展示中國式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展價(jià)值追求，讓世界更好地讀懂中國。（依據(jù)“講好平等、互鑒、對話、包容的文明觀，向世界展示中國式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，是讓世界更好讀懂中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)”）③沿著中國式現(xiàn)代化道路，推動物質(zhì)、政治、精神等多種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了文明新形態(tài)，可以超越西方現(xiàn)代化老路。（依據(jù)“沿著中國式現(xiàn)代化道路，我們推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ6.答案：A簡析：不是老人顯示輕松樣子，且老人并非被少校和中士說服，而是主動決定以一便士賣給艾伯特。7.答案：C簡析：是插敘不是補(bǔ)敘，這些情節(jié)主要是交代背景、凸顯戰(zhàn)爭殘酷、反映人物情感等，并非反映生命存在困難主題。8.答案：①直接以動物的視角觀察世界，敘述其所經(jīng)歷的一切，有利于增強(qiáng)故事的趣味性和真實(shí)性。②有利增強(qiáng)親近感、主體性。③有利于增強(qiáng)故事的抒情色彩和感染力。9.答案：①聚焦艾伯特和戰(zhàn)馬喬伊的故事、關(guān)系來展開對話。②艾伯特和不同角色間發(fā)生的針對性對話，豐富了敘事，推動故事情節(jié)發(fā)展。③交錯(cuò)使用多種形式的情景對話，反映了艾伯特內(nèi)心不安、期待和善良的情感與個(gè)性，也渲染了故事的氛圍。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀10.答案：BDF簡析：“此二君者”是主語，其后斷開；“其服不同”“其行猶一也”是兩個(gè)并列分句，中間斷開；“翟”作后句主語，其前斷開。11.答案：D簡析：“正”與“虧”都是使動用法，使……端正，使……虧損。12.答案：C簡析：“《春秋》譏專臣”只是原因之一，且是譏諷專權(quán)臣子，