第五中學(xué)高一上學(xué)期9月語文檢測卷（含答案）

第五中學(xué)高一上學(xué)期9月語文檢測卷（含答案）江西省上饒市鉛山縣第五中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期9月語文檢測卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

在談?wù)摬脑姼柚?，我翻閱了網(wǎng)頁上可以查找到的關(guān)于昌耀先生的評論，有各大博士論文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多給他一個悲情詩人的稱號。我覺得他們絲毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一個那么熱愛生命的人，不然面對父親、母親以及其他人的離世，要不然面對誤讀的誣陷，要不然面對兩手空無一物的家庭，以及家庭的煩惱、無回應(yīng)的愛情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被殺死多少回，但他依然在不停向上。上帝是公平的，給了他梵高式的磨難，也給了他流芳百世的桂冠，大詩人的荊冠。上天安排他來完成他應(yīng)造就的詩歌使命。詩歌的句子不是與生俱來的，句子和詞語，是依托在詩人敏感的情懷和敏銳的洞悉之中的。如果沒有這些經(jīng)歷，在一次次打擊中崛起，一次次忍受孤寂與他人的不解，那么誰能獲得這些厚重的句子和詞語呢？技法固然重要，但形式與內(nèi)容是并重的，縱使有再高超的技巧，而內(nèi)心是草包，也不過是炫技而已，那樣的詩句，機器人就可以造就了，但那根本不是承載靈魂的藝術(shù)。

昌耀先生的詩，大多都是充滿隱喻的，他吝嗇詞語，也吝嗇著詞語的修辭藝術(shù)，字里行間無不體現(xiàn)了他這樣的想法。他大部分的詩也在修改后面世，詩的裁剪的程度是一個正常人都不舍得的，但他又堅持著自己的觀點繼續(xù)著。他的不分行的詩歌，其設(shè)想的走向又被如今大多被認為是“先鋒"的詩人書寫著。要讀明白昌耀先生的詩，不能單從字面上去解讀，更需要讀上一讀大西北的文化背景，中國1930年代以來的歷史進程。昌耀先生不只是在寫詩，他是在用生命記錄著每一段經(jīng)歷。

（摘編自若小曼《淺談詩人昌耀及其》）

材料二：

我們在讀昌耀的詩集時，會發(fā)覺其選入的詩歌與網(wǎng)上的通行版本有些差異。

作為研究昌耀的專家，燎原當然更早注意到了這個現(xiàn)象：“但當涉及到如何看待昌耀早期的詩作——亦即他上世紀五六十年代的詩作時，我們可以通過相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，收入昌耀詩集中的很多早期詩作，都并非當年的原貌，而存在著1979年之后不同程度的改寫?！?/p>

昌耀對其早期創(chuàng)作的“重寫”，已構(gòu)成一個不容忽視、需要我們認真對待的現(xiàn)象。很多人認為這種改寫“帶有根本性，涉及語言風格、修辭手段乃至價值觀的調(diào)整”。在我看來，昌耀對于自己早期作品的否定和徹底改寫，完全體現(xiàn)了他對詩歌標準新的認定，也體現(xiàn)了他重寫自己一生的意志和決心。他要以他成熟期所確立的“尺度"來嚴格考量自己。不僅是重寫舊作，他還要讓那個一直帶在他身上的年輕苦役犯重新出來說話，這就是詩集中那些落款為20世紀五六十年代，實則明顯寫于80年代、并且“屬于80年代”的一些作品。如果說這是一個一生都在尋求“救贖"的詩人，那么重寫舊作就是他自我救贖的一種方式。他要留下一個他自己可以接受、也可以面向未來的一生?？v然這給人們的研究帶來了很大的難題，但這就是昌耀。他最終要奉獻的，是一部他用全部生命鑄就的“命運之書”，而非一部面目混亂、良莠不齊的全集或選集。

在中國當代詩歌史上，昌耀最重要和獨特的，在我看來，是形成了一種卓越的和他的生命和美學(xué)追求相稱的文體，這種孤絕超拔、沉雄遒勁、具有“新古典"性質(zhì)和青銅般色調(diào)的文體，我們可以稱之為“昌耀體”。正是這種“昌耀體"使他的詩歌成為一種強有力的語言存在。這種“昌耀體”當然不限于一般意義上的個人風格，而是和昌耀的精神人格、美學(xué)追求和創(chuàng)作實踐（包括對早期的重寫）密切地聯(lián)系在一起。它不僅有著它獨具的詞匯學(xué)、修辭運作方式、意象系統(tǒng)，還有著它統(tǒng)攝性的精神風骨。更重要的，是有著足夠的語言作品作為支撐。他在20世紀八九十年代的全部創(chuàng)作，把這一切提升到可以從多種角度進行探討和研究的高度。

“昌耀體"的顯著標志，正如人們看到的，首先來自昌耀高度自覺地與漢語言古典傳統(tǒng)的接通，由此給我們的“新詩”帶來了漢語本身的血質(zhì)、底蘊、調(diào)性和文白之間的語言張力，帶來了一個“文明之子"才具有的那種崇高感、歷史感和文脈貫通之感，也形成了他那時而蒼勁姿縱、時而雍容華貴、時而高峻幽秘的文體風格。詩論家胡亮也曾這樣精彩地描述過他對昌耀的語言文體的印象：“他大量啟用古字古詞，粗糲，嶙峋，滯澀，猙獰，驚悚，硬語盤空，而又能透出個人的呼吸和血肉。如此講究到極致，精雕細刻，窮物盡相，甚至連每個小局部都會有生動的樂感和畫面感。”

（摘編自王家新《論昌耀詩歌的“重寫"現(xiàn)象及“昌耀體”》）

材料三：

在新詩如何用漢語發(fā)聲的問題上，昌耀給我們作了示范。他不僅在語言上有滯澀的古語化傾向，漢語氣質(zhì)純正，更主要的是，他憑一己之力，為漢語詩歌開辟了另一條路：用生命與腳下的土地建立起血脈聯(lián)系。從土地的苦難生存直覺中滴出來的詩，必然是帶著體溫的詩，有生命痛感的詩，才能揭示自己和這片土地存在的真相。這樣的詩，發(fā)出的必然是純正漢語的聲音。

昌耀固守青海高原，在生命與腳下土地之間建立的語法關(guān)系，打通了漢語詩歌本土性與現(xiàn)代性之間的任督二脈。廣袤的青海高原，因為有了釘子一樣的詩人昌耀，將生命和語言持續(xù)有力地注入，已經(jīng)發(fā)生了神奇的變化，成為中國西部最有詩性意義的場域。

（摘編自譚克修《重建生命和土地之間的語法關(guān)系》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．昌耀是一位熱愛生命、有美學(xué)追求的詩人，他憑著敏感的情懷和敏銳的洞悉，在詩歌界達到了同梵高之于繪畫領(lǐng)域的地位。

B．昌耀重返詩壇后，以他成熟期的風格與“尺度”，對其早期作品進行了大幅度重寫，但并未使其早期創(chuàng)作發(fā)生質(zhì)的變化。

C．“昌耀體”是一種具有“新古典"性質(zhì)和青銅般色調(diào)的文體，其含義與材料一中“厚重的句子和詞語”的含義相同。

D．材料三認為昌耀在語言上有滯澀的古語化傾向，發(fā)出了純正漢語的聲音，同時重建了生命與腳下土地之間的語法關(guān)系。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．昌耀被很多人冠以“悲情詩人"的稱號，是因為那些寫評論的博士與追捧者沒有真正地讀懂他。

B．昌耀先生的詩大多都是充滿隱喻的，是與其生活經(jīng)歷、歷史進程以及當時的文化背景密切相關(guān)的。

C．昌耀十分重視對自己早期作品的修改與裁剪，他于20世紀五六十年代創(chuàng)作的詩皆在修改后面世。

D．“昌耀體”不僅是昌耀創(chuàng)作的一種文體風格，更與其精神人格、美學(xué)追求和創(chuàng)作實踐密切地聯(lián)系在一起。

3．下列詩句中，不能很好體現(xiàn)“昌耀體"風格的一項是（）

A．“嘯然一聲/對我們紅色的生活/作一次驚愕的眺視/而后/和我們一同歡呼”（昌耀《群山》）

B．“是的/在善惡的角力中/愛的繁衍與生殖/比死亡的戕殘更古老/更勇武百倍"（昌耀《慈航》）

C．“我從空氣攝取養(yǎng)料/經(jīng)由陽光提取鈣質(zhì)/我的須髭如同箭毛/而我的愛情卻如夜色一樣羞澀”（昌耀《良宵》）

D．“斜掃過這金屬般凝固的鑄體/消失于遠方巖表的返照/遁去如騎士/極其凝重而又玄奧高古"（昌耀《踏著蝕洞斑駁的巖原》）

4．材料二采用怎樣的論證結(jié)構(gòu)？請簡要說明。

5．昌耀先生在詩歌創(chuàng)作上有哪些特點？請結(jié)合材料簡要概括。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①近年來，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革突飛猛進，越發(fā)深入影響人類命運。科技作為一把“雙刃劍”，可能是造福人類的“利器”，也可能成為危害人類的“兇器”。科技倫理是科學(xué)文化的重要組成部分，為科技活動的規(guī)范發(fā)展提供價值理念，保障科技事業(yè)的健康發(fā)展。文化價值是科技倫理的內(nèi)核，基于何種文化價值決定著秉持怎樣的科技倫理，影響著科技發(fā)展的方向。

②在數(shù)千年的歷史文明長河中，仁愛精神始終是中華文明的核心價值，既包括“已欲立而立人，已欲達而達人”，也包括“己所不欲，勿施于人”。在科技倫理的文化價值中，“仁愛"應(yīng)處于核心位置。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，人類逐步形成了“一榮俱榮、一損俱損”的命運共同體。如果科技受“個人至上"的文化價值影響，那么個人的私心、欲望會越發(fā)膨脹，科技活動則容易失控而帶來災(zāi)難?？萍紓惱硪⒅亍叭蕫邸钡奈幕瘍r值，懷有“仁者愛人"的仁善之心。科技活動要以人類的生命安全、身心健康、美好幸福為目的。

③在看待“天人關(guān)系”的問題上，西方文化主張一種“分"的文化，即“主客二分，天人對立”，把人與自然的關(guān)系視為簡單的主客體關(guān)系。在此文化價值下，科技活動很容易破壞自然的平衡與和諧，帶來諸如環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等生態(tài)問題。中國文化是一種“合"的文化，主張“道法自然，天人合一”，把人與自然看作密不可分的生命整體，即“以天地萬物為一體"?？梢栽诳萍紓惱碇泻霌P和發(fā)展“道法自然，天人合一”所蘊含的文化價值，做到守“善道"、走“正道”。樹立“以道馭技，道技合一"的科技倫理精神，引領(lǐng)和規(guī)范技術(shù)向善發(fā)展。

④中國儒家還講究“克己復(fù)禮”?！翱艘褟?fù)禮"是一種“成已達人”的善行，同時也是一種“內(nèi)省自律"的慎行。在科技活動中，特別是在高尖前沿領(lǐng)域，科技人員很多時候獨處于“無人在之處”“無人知之時”，能否做到“慎獨而行”則顯得尤為重要。要把“克己復(fù)禮，慎獨而行"所蘊含的文化價值融入科技倫理之中，強化科技活動的規(guī)范性，提高科技人員的自律性?？萍既藛T要按照科技倫理道德原則行事，對科技活動全過程做到自我約束、自我警醒，為所當為，不當為則不為，防止技術(shù)的謬用和濫用。

⑤常懷遠慮，居安思危?，F(xiàn)代科技的發(fā)展速度快、影響范圍廣，具有極強的傳導(dǎo)性、連鎖性、覆蓋性。并且，科技發(fā)展越是迅猛，后果往往就變得越是不可預(yù)測和不可控制，從而存在巨大的倫理風險。因此，科技倫理中要具有“常懷遠慮、居安思?！钡膬r值理念，堅持底線思維，增強憂患意識，用大概率的思維應(yīng)對小概率的事件。既要筑牢防范和控制危機的“防火墻”，也要打好應(yīng)對和處置危機的“主動仗”，更要提升化解和扭轉(zhuǎn)危機的“能力值"。這樣，盡可能促使科技活動“趨利避害、健康發(fā)展”，保障科技應(yīng)用“增進福祉、避免災(zāi)殃"。

⑥自強不息是中華民族拼搏奮斗的文化基因和力量源泉。從中芯國際等企業(yè)受外國制裁的案例中我們可以看到，科學(xué)技術(shù)尤其是關(guān)鍵核心技術(shù)，是要不來、買不來、討不來的，而是拼出來、干出來、闖出來的。因此，要把“自強不息”的文化價值融入科技倫理之中，直面挑戰(zhàn)，迎難而上。堅持需求導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相結(jié)合，在集成電路、人工智能、生物制藥、航空航天等關(guān)鍵核心技術(shù)上攻堅克難、銳意進取，解決“難點"、打通“堵點”、補上“斷點”，突破“卡脖子”的困境，確保科技發(fā)展的主動權(quán)掌握在自己手中。

⑦革故鼎新，與時俱進。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。創(chuàng)新是引領(lǐng)社會發(fā)展的重要動力。要把創(chuàng)新的文化價值與科技倫理相結(jié)合，進一步提升科技創(chuàng)新意識，加強科技創(chuàng)新教育，以錢學(xué)森等老一輩航天人為楷模，培養(yǎng)人員“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔"的創(chuàng)新決心和豪情，以及“于危機中育先機、于變局中開新局”的創(chuàng)新思維和目光。要緊緊牽住自主創(chuàng)新這個“牛鼻子”，以識變之智、應(yīng)變之方、求變之勇，在關(guān)鍵核心技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、現(xiàn)代工程技術(shù)、等方面做到敢為人先、開拓創(chuàng)新、追求卓越。

⑧科技的宗旨和作用是讓人類和世界變得越來越好，促進“大同”理想世界的構(gòu)建。要把“大同"的文化價值注入科技倫理之中，引導(dǎo)科技發(fā)展站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，站在世界發(fā)展的一邊，為構(gòu)建“美美與共，天下大同”的理想世界貢獻力量。

（摘編自許志平《把握科技倫理的文化價值》）

6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．作者在第①段談及文化價值是科技倫理的內(nèi)核，這里所說的“文化價值”，與前文的“科學(xué)文化”一詞含義不同。

B．對于如今的科技人員來說，“克已復(fù)禮"指依照科技倫理的要求與規(guī)范，在工作中約束自我的行為，尤其要做到“慎獨”。

C．面對科技危機，既要筑牢“防火墻”，又要打好“主動仗”，二者都能幫助應(yīng)對危機；但其意義不如提升人類自身應(yīng)對危機的“能力值"。

D．科技創(chuàng)新是拼出來、干出來、闖出來的，為了追求創(chuàng)新，作者推崇“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的犧牲精神。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．文章第②段與第③段所聚焦的對象不同。第②段所謂“仁愛”，主要探討的是人與人的關(guān)系；而第③段“天人合一”談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。

B．對于科技事業(yè)，作者既強調(diào)要“自強不息”，掌握發(fā)展的主動權(quán)，又強調(diào)要致力于創(chuàng)建“大同社會”，可見文章兼顧了家國情懷與世界視野。

C．若要贊成文中“常懷遠慮，居安思危"的主張，便應(yīng)承認科技發(fā)展是時間跨度較長的活動，而它至今仍未曾給人類社會帶來嚴重的危機或災(zāi)難。

D．由第⑥段可知，創(chuàng)新不是對其他國家先進產(chǎn)品的盲目模仿追隨，而是人無我有、引領(lǐng)前沿的突破與獨創(chuàng)，因此“自主”是科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義。

8．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點的一項是（）

A．重慶企業(yè)智飛生物瞄準國內(nèi)市場，贏得進口帶狀皰疹疫苗的獨家經(jīng)銷權(quán)，在競爭中取得主動。

B．我國生物藥“特瑞普利單抗"在美獲批上市，找到了傳統(tǒng)手術(shù)治療方式之外對抗鼻咽癌的新思路。

C．2023年上半年，小米公司的科技研發(fā)投入高達68億元人民幣，占公司上半年營收總額的6.8%。

D．中科院合肥研究院智能所研制出了國內(nèi)首臺深海質(zhì)譜儀，填補了國內(nèi)在該傳感儀器領(lǐng)域的空白。

9．第③段是如何論證“合”的文化在科技倫理中的重要性的？

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）

材料二：

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服

B．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服

C．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服

D．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．跬步，跨一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。引申至舉步、邁步，也可形容極近的距離、數(shù)量極少等。

B．騏驥，與《馬說》中“千里馬"意思相同，都是指能日行千里的駿馬。

C．十駕，用馬拉車，一天叫做一駕，十駕就是積十天的路程。

D．仞，古代長度單位，一仞相當于七尺或八尺，引申義是測量深度。百仞，形容極廣。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．文章首先提出“學(xué)不可以已”這個觀點，足見學(xué)習的意義重大。

B．“青"勝于“藍”，“冰"寒于“水”，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所改變，有所提高，比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習，都能進步，甚至超越自我。

C．“登高之博見"登高而招”“順風而呼"假輿馬者”“假舟楫者”，作者連用五個生活中的例子來設(shè)喻，從而論述學(xué)習方法的多樣性。

D．作者以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁"進行對比，說明學(xué)習必須專心致志，才能獲得成功。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

14．材料二如何闡述道理？請簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的詩歌，完成小題。

歸園田居（其二）

陶淵明

野外罕人事，窮巷寡輪鞅[注]。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。

時復(fù)墟曲中，披草共來往。

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我土日已廣。

?？炙敝粒懵渫菝?。

[注]輪鞅：車馬。

15．下面對詩歌的理解和分析，不正確的一項是（）

A．開頭四句從側(cè)面寫“靜”，用“野外"窮巷”“荊扉"虛室”來強調(diào)鄉(xiāng)居的清貧，暗示出自己抱貧守志的高潔之心。

B．“野外罕人事"與“戶庭無塵雜”一外一內(nèi)，有異曲同工之妙，都寫出了詩人擺脫官場和世俗束縛后輕松愉悅的心情。

C．《歸園田居》（其一）著重表現(xiàn)詩人“久在樊籠里，復(fù)得返自然"的欣喜之情；而本詩著重描寫鄉(xiāng)居生活的寧靜，表現(xiàn)詩人恬淡的心境。

D．這首詩語言質(zhì)樸，語調(diào)悠然，敘述鄉(xiāng)居生活的日常片段，在一片“靜”的境界中，流露出一種古樸淳厚的情味。

16．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩中的“人事"指和官場交結(jié)往來之事，“雜言”指仕宦求祿等言論，語帶貶義。

B．詩人緊閉柴門，在空寂幽靜的屋子里屏絕一切塵俗的雜念，也不和任何人來往。

C．莊稼生長旺盛、開墾土地越來越多令詩人喜悅，但又時時擔心辛勤勞動毀于霜雪。

D．全詩敘述了詩人村居日常生活的片段，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活與官場截然不同的感受。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）毛澤東《沁園春·雪》中“數(shù)風流人物，還看今朝”，可以看作是對《沁園春·長沙》中“_____________，”提問的回答。

（2）《短歌行》中寫詩人通過想象賢才踏著田間的小路，一個個屈駕前來探望自己的詩句是“_____________，"。

（3）陶淵明《歸園田居》（其一）中“_____________，”兩句，采用對仗句式，連用兩個比喻，表達出詩人對官場的厭倦以及對田園的向往。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“畫中要有戲，百觀才不膩。"①伴隨清代戲曲文化的繁榮發(fā)展，戲曲藝術(shù)成為大眾文化生活的重要組成部分，傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品，因一個獨立劇目叫“出”，故這類年畫被稱為“戲出年畫"②。戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺上的角色形象及劇目情節(jié)。民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會親臨現(xiàn)場觀戲描摹，往往將戲臺上最精彩的一幕定格于畫面上，畫中人物扮相、功架與舞臺上幾無二致。戲出年畫在形式上分為兩種。一種畫面承襲傳統(tǒng)故事年畫，山石樹木、亭臺樓閣等背景刻畫寫實，但人物都是戲裝扮相，勾畫臉譜，動作舉止夸張如演戲；另一種則完全照搬戲曲舞臺的表演形式，背景道具跟戲曲舞臺的布景道具一樣簡單，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳則示意乘船，如此等等，刻意減少畫面背景，著重突出人物的表情和動作。在各地的年畫中，要屬天津楊柳青的戲出畫樣最為豐富而精彩，內(nèi)容都是當時人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典劇目。戲出年畫是由戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機結(jié)合，在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時，帶給人們視覺享受，是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)。

18．下列對文中加點詞語的說法正確的一項是（）

A．文中①處引號表示直接引用，②處引號表示特殊含義。

B．“膩”屬于形聲字，“貳"表示其讀音；文中劃線的“被”字刪去不影響意思。

C．“承襲"可以用“沿襲”替代；“耳熟能詳"可以用“耳濡目染”替代。

D．畫直線的是病句，正確表述為“戲出年畫是戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機結(jié)合，讓人們在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時，也享受視覺的盛宴"。

19．請結(jié)合文段內(nèi)容，為百度百科中“戲出年畫”詞條列出三個必備要點。要求：①語言簡練；②每個要點不超過15字。

20．閱讀下面這段話，寫出普京所說的話中包含的潛臺詞。

普京曾向所有公務(wù)員發(fā)出警告說：“如果你們想賺錢，那就去做生意；如果你們想繼續(xù)做公務(wù)員，那就請你們靠一份國家工資生活。"

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“脆皮年輕人”是指新生代青年群體，年紀輕輕卻因為一些小動作就導(dǎo)致了身體損傷或心理創(chuàng)傷。他們拿“脆皮"作梗來自嘲?！按嗥ぁ币辉~，①，實則是年輕人對自身健康狀況的無奈反映。

這種脆弱并非單純的生理層面，而是表現(xiàn)為多個維度。一方面，②，如熬夜刷視頻、飲食不規(guī)律、缺乏體育鍛煉等，導(dǎo)致身體進入亞健康狀態(tài)。同時，他們也面臨著心理層面的問題，如社會競爭壓力增大、人際關(guān)系復(fù)雜多變以及自我價值實現(xiàn)等帶來的焦慮、抑郁?！按嗥?現(xiàn)象的出現(xiàn)，確實為年輕人的健康敲響了警鐘。

那么，該如何讓年輕人從“脆皮”走向“堅韌"呢？事實上，讓身體變得強壯，③。此外社會、家人、朋友也應(yīng)合理搭建“支援體系”，給予年輕人有溫度的關(guān)懷。國家衛(wèi)健委近年來多次發(fā)布心理疏導(dǎo)相關(guān)工作，專業(yè)心理知識通過大眾科普走進青年群體、讓年輕人更好地接納并正視自己。一些高校和企事業(yè)單位以“525心理健康節(jié)"等為契機，舉辦模擬沙盤、傾聽分享會等心理團建活動，為“脆皮”年輕人提供宣泄傾訴的環(huán)境。年輕人的“脆皮"需要少一點的苛責，多一點的包容。

21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

①②③

22．文中畫波浪線的語句有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古之先賢深知自己肩負著社會、國家的責任，因此孔孟圣人不辭勞苦，奔波于世，推行自己的思想；燭之武不畏艱險臨危受命，智退強秦；今之學(xué)者亦不忘“匹夫之責”，他們孜孜以求、執(zhí)著探索、攻克難關(guān)，以己之力引眾人行……責任不分大小，生活中，我們每個人都在以不同身份、不同角色承擔著責任。

請結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)勀銓Α柏熑?的認識。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1．D2．C3．A

4．材料二采用總分總的結(jié)構(gòu)，首先提出了昌耀對早期詩作的“重寫”這一需要認真對待的問題，然后分析了昌耀對早期作品進行重寫的原因及其重要性，最后強調(diào)“昌耀體"的顯著標志，對“昌耀體”的內(nèi)涵進行總結(jié)，完成了從提出問題到解決問題的論證過程。

5．①充滿隱喻，吝嗇詞語及其修辭藝術(shù)，早年的創(chuàng)作大多在修改后才面世；

②體現(xiàn)了其用生命記錄著每一段經(jīng)歷以及其成熟期對詩歌標準新的認定；

③文體風格孤絕超拔、沉雄遒勁、具有“新古典"性質(zhì)和青銅般色調(diào)（或時而蒼勁姿縱、時而雍容華貴、時而高峻幽秘）；

④來源于土地的苦難生存直覺，揭示了其和這片土地存在的真相。

6．D7．C8．D

9．①從西方“分”的文化帶來的問題入手，引出中國“合"的文化。

②通過引用傳統(tǒng)經(jīng)典，闡釋中國文化中“合”的特性。

③最后強調(diào)以“合"的價值指導(dǎo)科技發(fā)展的途徑和意義。

10．D11．D12．C

13．（1）君子廣博地學(xué)習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

（2）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是它用心專一的緣故。

14．運用比喻論證。為了闡發(fā)“居必擇鄉(xiāng)，游必就士”的主旨，一連用了蒙鳩、射干、蓬茅、白沙、蘭槐五個比喻，或正反對比，或前后對比，把道理說