中國古代小說專題研究(16節(jié))

中國古代小說專題研究授課教師：羅欣課程概要教學(xué)要求：1、課堂教學(xué)2、作業(yè)3.考試參考教材1、劉勇強(qiáng)《中國古代小說史敘論》北京大學(xué)出版社，2007。2、楊義《中國古典小說史論》中國社會科學(xué)出版社，1995。第一講中國古代小說概念一、中國古代小說概念“小說”一詞最早見于《莊子·外物》:“夫揭竿累，趣灌瀆,守鯢鮒,其于得大魚難矣；飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”“縣”乃古“懸”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。東漢桓譚《新論》:“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”東漢班固《漢書·藝文志》:“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉?‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”二、中國古代小說的起源

1、神話和傳說。2、史傳文學(xué)。3.寓言故事。1.神話傳說（1）從題材上來看,神話開創(chuàng)了神怪小說的源頭,魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說、唐傳奇、明代的神魔小說與神話小說均有明顯的繼承關(guān)系。（2）從藝術(shù)思維來說,神話幻想開啟了小說尤其是志怪小說的幻想與想象,促使小說文體虛構(gòu)特征得以確立。（3）神話傳說的敘事方式對小說的產(chǎn)生具有重要的影響2.寓言（1）豐富的想象（2）故事情節(jié)（3）人物形象（4）寓意寄托3.史傳（1）題材（2）結(jié)構(gòu)方式（3）敘事方式（4）實(shí)錄三、中國古代小說的種類1．中國古代小說的兩個(gè)系統(tǒng):文言小說系統(tǒng)與白話小說系統(tǒng)。2．中國古代小說的文體類型:志怪小說、志人小說、傳奇，話本、章回體小說第二講《三國演義》一、關(guān)于《三國演義》:中國第一部章回體長篇白話歷史小說。1.“章回小說”①中國古代長篇小說的主要（甚至是唯一）形式（體裁）。②特點(diǎn):分章敘事，分回標(biāo)目；段落整齊（每回故事相對獨(dú)立），前后勾連，首尾相接。③是在宋元講史平話的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。章回小說的發(fā)展與定型，是明代對中國文學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。2.歷史演義中國古代長篇小說的體裁之一，章回小說中的一類?！耙朗芬匝萘x”。①內(nèi)容:以爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等歷史題材為基本內(nèi)容。即演述歷史故事，側(cè)重于朝代興亡和政治軍事斗爭。②方法:敷演，演義。即以史實(shí)為基干，鋪而演之（擴(kuò)張?zhí)摌?gòu)）。③語言:白話。④主旨:貫注一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。3.作者、成書和版本《三國演義》作者（1）非一人一代所作。胡適（《三國志演義序》）、劉大杰（2）羅貫中。魯迅、鄭振鐸（《<三國志演義>的演化》）。《三國演義》的成書過程（1）階段一（官方正史敘事、奠基階段）:西晉和南朝，三國史志的出現(xiàn)，陳壽《三國志》、裴松之《三國志注》。（2）階段二（民間傳說敘事、轉(zhuǎn)化階段）:隋、唐時(shí)期，三國故事的流傳，顏師古《大業(yè)拾遺記》“水飾”（“水傀儡”）、李商隱《嬌兒詩》的張飛故事。《嬌兒詩》:“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！保?）階段三（講史和戲曲敘事、關(guān)鍵階段）:宋、元時(shí)期，“說話”、“三國戲”的興起，元雜劇取材三國故事的有六十余種，今存二十多種?！度嗳龂酒皆挕肥瞧駷橹挂姷降淖钤绲娜龂适碌男≌f定本，它已形成后來《三國演義》的基本的敘事框架。《東坡志林》卷六:“王彭嘗云；涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！币?、三國故事是宋代“說話”的重要內(nèi)容；二、明顯表現(xiàn)出尊劉貶曹的傾向。元雜劇“三國戲”較著名者:關(guān)漢卿《西蜀夢》、《單刀會》高文秀《襄陽會》武漢臣《三戰(zhàn)呂布》鄭光祖《王粲登樓》、《三戰(zhàn)呂布》無名氏《千里獨(dú)行》、《博望燒屯》（4）階段四（歷史章回小說敘事、文本定型階段）:元末明初，羅貫中再創(chuàng)作，《三國志通俗演義》最后成書?；揪€索:《三國志》、《三國志注》——民間故事、傳說——宋元講史與戲曲（“三國戲”）——《三國志平話》——《三國演義》《三國演義》版本:最早的版本:嘉靖本刊行于嘉靖元年（1522）；書名為《三國志通俗演義》；題署“晉平陽陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”；卷首有二序，庸愚子序（蔣大器）和修髯子序（張尚德）；全書二十四卷，每卷十則，共二百四十則。最流行的版本:毛評本清初長洲（今蘇州）人毛綸、毛宗崗父子評點(diǎn)本；康熙年間刊行；書名為《三國志演義》、《四大奇書第一種》、《三國志》；全書六十卷，每卷兩回，共一百二十回；卷首有《凡例》和《讀三國志法》；毛評本最早刊本是醉耕堂本，有李漁序。當(dāng)今通行本:在毛評本基礎(chǔ)上整理而成的排印本對《三國演義》的綜合評價(jià)李漁《三國志演義序》:“昔弇州先生有宇宙四大奇書之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西游》與《金瓶梅》也。……若《三國演義》則據(jù)實(shí)指陳，非屬臆造，堪與經(jīng)史相表里。由是觀之，奇又莫奇于《三國》矣?！餮萘x者，以文章之奇而傳其事之奇，而且無所事于穿鑿，第貫穿其事實(shí)，錯(cuò)綜其始末，而已無不奇，此又人事之未經(jīng)見者也?！保ㄗ砀帽揪硎祝┟细缸印蹲x三國志法》“三絕”“三奇”:“吾以為三國有三奇，可稱三絕:諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也?！敝T葛亮:“古今來賢相中第一奇人”關(guān)羽:“古今來名將中第一奇人”曹操:“古今來奸雄中第一奇人”魯迅《中國小說史略》:“然據(jù)舊史即難于抒寫，雜虛辭復(fù)易滋混淆，故明謝肇淛既以為‘太實(shí)則近腐’，清章學(xué)誠又病其‘七實(shí)三虛惑亂觀者’也。至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣。”（P129—130）《三國演義》閱讀書目陳壽《三國志》中華書局1959醉耕堂本毛評本《三國志演義》中華書局1995朱一玄、劉毓忱編《三國演義資料匯編》南開大學(xué)2002陳其欣編《名家解讀三國演義》山東人民1998沈伯俊《三國演義新探》四川人民2002今讀思路一、國家意識·漢家情結(jié)·思治之心二、英雄（人）·歷史·戰(zhàn)爭三、歷史·史書·歷史小說國家意識·漢家情結(jié)·思治之心國何以滅，漢何以失？——昏君、宦豎、“盜賊”、外戚、“豺狼”、“獨(dú)夫”、“奸雄”

1、桓帝、靈帝——昏君（國家毀滅之“根由”）2、張讓等“十常侍”——宦官（國家毀滅之“禍?zhǔn)住保?、張角兄弟——“盜賊”（漢朝土崩瓦解的直接力量）4、何進(jìn)——外戚（身居高位，愚妄無謀，引狼入室，亡身亂國）5.董卓——“豺狼”（暴戾、愚蠢的野心家）侍御史鄭泰：“董卓乃豺狼也，引入京城，必食人矣?！保ǖ谌兀┒浚骸绊樜艺呱嫖艺咚?。”（處世哲學(xué)）第四回詩：“董賊潛懷廢立圖，漢家宗社委丘墟。”自此每夜入宮，奸淫宮女，夜宿龍床。嘗引軍出城，行到陽城地方，時(shí)當(dāng)二月，村民社賽，男女皆集。卓命軍士圍住，盡皆殺之，掠?jì)D女財(cái)物，裝載車上，懸頭千余顆于車下，連軫還都，揚(yáng)言殺賊大勝而回；于城門外焚燒人頭，以婦女財(cái)物分散眾軍。（第四回）《悲憤詩》:“漢季失權(quán)柄，董卓亂天常。……馬邊縣男頭，馬后載婦女?！?.袁紹——“獨(dú)夫”、“羊質(zhì)虎皮”、“鳳毛雞膽”官渡之戰(zhàn)（袁曹大戰(zhàn)、河南大戰(zhàn)）25、26.30、31回時(shí)間：公元200年二月至十月（建安五年）地點(diǎn)：白馬（滑縣東）、延津（今延津）、官渡（中牟縣東北）、烏巢（延津縣東南）戰(zhàn)役：白馬之圍（2—4月）、延津之戰(zhàn)（5—6月）、官渡之戰(zhàn)（8—10）、烏巢焚糧（10月）曹操:許褚、張遼、徐晃、李典、曹仁、曹洪、夏侯惇、關(guān)羽、于禁、樂進(jìn)等將，荀彧、郭嘉、賈詡等謀士。兵力七萬。

袁紹:顏良、文丑、張郃、高覽、韓猛、淳于瓊、劉備等將，沮授、審配、田豐、荀諶、許攸等謀士。兵力七十萬。結(jié)局:袁紹破敗，顏良、文丑等戰(zhàn)死，淳于瓊兵敗處斬，田豐進(jìn)諫被袁紹殺，沮授不降被曹操殺，張郃、高覽、許攸降曹。7、曹操——“奸雄”第一回橋玄：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)。能安之者，其在君乎？”何颙：“漢室將亡，安天下者，必此人也?！痹S邵：“子治世之能臣，亂世之奸雄也?！钡谒幕夭懿伲骸皩幗涛邑?fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”（處世哲學(xué)）小說：“設(shè)心狠毒非良士，操卓原是一路人?！钡谑兀骸安倭睿旱贸浅?，將城中百姓，盡行屠戮，以雪父仇?！毙≌f引出對于“國家”的思考是極為深刻的，向人們提出了諸多重要的問題，如：何謂國家？什么人可以擁有國家、代表國家？什么人不能擁有國家、代表國家？國家的內(nèi)涵是什么？靠什么支撐國家的結(jié)構(gòu)、維持國家的存在？反之，破壞、顛覆、毀滅、葬送國家生命的是怎的人、怎樣的事、怎樣的一些要素？等等。這是任何一個(gè)有國家意識、有群類整體生存觀念和有歷史感的人不能不思考、并不能不希望作出回答的大問題。小說體現(xiàn)了一個(gè)將天下興亡系于己懷的文人對國家破滅、天下紛亂、邪惡橫行、正義不張的憂患、痛楚、困惑、無奈以及對天下大治時(shí)代的渴望、思考和探尋等種種情感和心靈。英雄情結(jié)青年（少年）英雄:劉備:桃園結(jié)義時(shí)，年28，實(shí)24歲關(guān)羽:年27歲，實(shí)23歲張飛:年22歲，實(shí)18歲曹操:鎮(zhèn)黃巾時(shí)，不足30歲諸葛亮:隆中決策時(shí)26歲，赤壁之戰(zhàn)時(shí)27歲周瑜:少年時(shí)追隨孫策，赤壁之戰(zhàn)時(shí)34歲孫堅(jiān):17時(shí)以計(jì)殺賊，起兵鎮(zhèn)黃巾時(shí)年29歲孫策:17隨父出征（7）太史慈:少年將軍，“太史慈愛酣斗小霸王”（15）趙云:“少年將軍，飛馬挺槍”（戰(zhàn)文丑，7回）馬超:17隨父征戰(zhàn)，殺王方，擒李蒙（10）英雄之間:心有靈犀，情有所依劉關(guān)張:桃園結(jié)義（1）、千里走單騎（27）、古城會（28）、興兵伐吳（81）、急兄仇（81）曹操與劉備:煮酒論英雄（21）曹操與孫權(quán):“生子當(dāng)如孫仲謀”曹操與關(guān)羽:放關(guān)羽（27、28）、釋曹操（50）云長是個(gè)義重如山之人，想起當(dāng)日曹操許多恩義，與后來五關(guān)斬將之事，如何不動(dòng)心？又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍。于是把馬頭勒回，謂眾軍曰：“四散擺開?！边@個(gè)分明是放曹操的一絲。操見云長回馬，便和眾將一起沖將過去。云長回身時(shí)，曹操已與眾將過去了。云長大喝一聲，眾將皆下馬，哭拜于地。云長愈加不忍。正猶豫間，張遼縱馬而至。云長見了，又動(dòng)故舊之情，長嘆一聲，并皆放去。正是：拼將一死酬知己，致令千秋仰仗義名?！谖迨卣Z境一:人在亂世

人的本質(zhì)、才能和弱點(diǎn)充分顯露的展臺“奸邪”成為亂世的歷史內(nèi)涵之一“仁義禮智信”的固有結(jié)構(gòu)被亂世解構(gòu)語境二:戰(zhàn)爭赤壁之戰(zhàn)前后八回,全書十五分之一戰(zhàn)爭的智謀化、藝術(shù)化敘述的故事化故事的經(jīng)典化舌戰(zhàn)群儒——智激周瑜——群英會——蔣干盜書——草船借箭——苦肉計(jì)——詐降計(jì)——連環(huán)計(jì)——橫槊賦詩——諸葛祭風(fēng)——火燒赤壁——華容放曹曹、孫、劉三個(gè)方面天、地、人三種因素戰(zhàn)爭、謀略、文才種種智慧話題二:歷史《三國演義》描寫亂世狀態(tài)下的中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷的一段歷史，國家及其帝王、國戚、權(quán)臣、奸小、將領(lǐng)、謀士、英雄、叛賊、降臣、文人、女子等，構(gòu)成一個(gè)林林總總的亂世人物譜系，演繹一段栩栩如生的“灰色”歷史——第一帝國崩潰史。黃仁宇《中國大歷史》,把漢稱為“第一帝國”,唐為“第二帝國”。湯因比《歷史研究》,把秦漢為“中國模式”的奠定時(shí)期,此前“中國史的結(jié)構(gòu)類似于希臘模式”。他說秦漢建立起來的中國模式,其基本特點(diǎn)是“表現(xiàn)為一個(gè)大一統(tǒng)國家的理想不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),中間又不時(shí)被一些分裂的局面所打斷”?！度龂萘x》即表達(dá)了“大一統(tǒng)國家”被“分裂的局面所打斷”之后的“大一統(tǒng)國家的理想”?！度龂萘x》人物譜系（亂世人物譜系）一,“君主”系列；二,“軍閥”系列；三,“奸小”系列；四,“權(quán)臣”系列；五,“忠臣”系列；六,“叛降”系列；七,“英雄”系列；八,“將領(lǐng)”系列；九,“謀臣”系列；十,“文人”系列；十一,“婦女”系列；十二,“僧道隱醫(yī)”系列昏庸之主：漢桓帝、漢靈帝、后主、烏程侯幼弱之主：漢桓帝16.漢靈帝13、漢少帝14、漢獻(xiàn)帝9、魏齊王8、高貴鄉(xiāng)公14、魏元帝15、后主17篡逆之主：魏文帝、晉武帝逼退之主：漢獻(xiàn)帝、魏齊王、魏元帝、會稽王被弒之主：漢少帝、高貴鄉(xiāng)公投降之主：后主、烏程侯忠臣義士——“凜凜人如在，誰云漢已亡？”

丁管（4）、伍孚（4）、王允（9）、陳宮（19）、吉平（23）、董承（24）、王子服（24）、許客三人（29）、沮授（30）、審配（32）、王修（33）、馬騰（57）、王累（60）、張任（64）、耿紀(jì)（69）、韋晃（69）、祖弼（80）、諸葛亮、于詮（112）、諸葛誕及部卒（112）、王經(jīng)（114）、傅僉（116）、諸葛瞻（117）、諸葛尚（117）、劉諶（118）、張節(jié)、張悌（120）忠漢:丁管、伍孚、王允、吉平、董承、王子服、耿紀(jì)、韋晃、祖弼忠魏:諸葛誕及部卒、王經(jīng)忠蜀:諸葛亮、傅僉、諸葛瞻、諸葛尚、劉諶忠吳:張悌忠袁:沮授、審配忠主:陳宮（呂布）、許客三人（許貢）、王累（劉璋）、張任（劉璋）、于詮一、忠臣義士貫穿整部小說二、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?板蕩識誠臣。”（李世民《賜蕭瑀》）三、這些忠義之士形象構(gòu)成了小說重要的思想內(nèi)核。四、小說的定型經(jīng)過了南宋、元代和清初幾個(gè)重要的歷史時(shí)期,濃縮了這些時(shí)期強(qiáng)烈的民族情感和國家意識。五、這些形象對“尊劉貶曹”說提出了有力的挑戰(zhàn),對深入領(lǐng)會小說主題有重要意義。“叛降”系列呂布——丁原、董卓、王允、袁術(shù)、袁紹、張楊、張邈陳宮——曹操、張邈、呂布太史慈——?jiǎng)Ⅳ?、孫策趙云——袁紹、公孫瓚、劉備黃忠——韓玄、劉備魏延——韓玄、劉備馬超——韓遂、張魯、劉備賈詡——李傕、曹操荀彧——袁紹、曹操許攸——袁紹、曹操陳琳——袁紹、曹操張遼——呂布、曹操張郃——袁紹、曹操典韋——張邈、曹操徐晃——楊奉、曹操一、擇賢而事二、舊主不用三、故舊“策反”四、舊主敗亡五、戰(zhàn)敗被俘六、被人利用“繞樹三匝,何枝可依”現(xiàn)象。投主問題。亂世關(guān)乎存亡,治世系于興衰。擇人問題?！叭恕钡囊蛩?異常凸現(xiàn),引人探索。小說提出了亂世人才的聚散、用廢、生滅問題，具有特殊意義。作者對于人物評價(jià)的傾向是多樣性的，基本態(tài)度有三種:肯定、否定和同情。呂布是反面要例，陳宮是典型個(gè)案。袁紹與曹操形成對照意義。曹、劉、孫構(gòu)成一個(gè)基本的共性:曹操是“海納百川”（山不厭高，水不厭深）。劉備是“求賢若渴”。孫權(quán)是“任才固本”。歷史·史書·歷史小說

“七實(shí)三虛”《三國志》與《三國演義》《三國》、《水滸》、《西游》、《金瓶梅》、《紅樓》,反映了古代長篇小說與歷史關(guān)系的一種層遞序列——脫胎于史而最終脫離于史,體現(xiàn)了不斷走向藝術(shù)虛構(gòu)、藝術(shù)創(chuàng)新的小說發(fā)展歷程,是小說家藝術(shù)創(chuàng)造能力日益增強(qiáng)的反映。三國:小說話語敘述歷史即民間敘述歷史的開始。這是一個(gè)極有價(jià)值的文化現(xiàn)象，它意味著過去正統(tǒng)史書獨(dú)尊的敘史權(quán)力即今天通常所說的歷史敘述的話語霸權(quán)被打破。史:官方的歷史敘事三:民間的歷史敘事三國:刷新和重構(gòu)了中國古代文化話語體系的舊有結(jié)構(gòu)，自此出現(xiàn)了官方話語、文人話語與民間話語三足鼎立的格局。從這種意義上說，明清小說、戲曲的興盛是時(shí)代進(jìn)步、社會思想發(fā)展的一種標(biāo)志。古代文化話語體系:官方話語（經(jīng)、史）文人話語（子、集）民間話語（小說、戲曲）《三國演義》的民間歷史敘事藝術(shù)：1、宏大敘事2、“虛”與“實(shí)”3.思想傾向“擁劉反曹”說一,自宋以來的基本傾向二,宋元三國戲的文學(xué)定格三,三國鼎立局勢的敘事要求（三角敘事、敘事平衡）四,不同的敘事視角形成不同的敘事勢態(tài),產(chǎn)生不同的接受期待。作為主敘的一方往往居于敘事優(yōu)勢的地位,也更贏得閱讀者或觀者。五,小說體現(xiàn)的是對一切正面價(jià)值充分肯定的基點(diǎn)和大視角,劉備集團(tuán)能更多地表現(xiàn)與正面價(jià)值的一致性。《三國》“大閱讀”

《三國演義》、《三國志》、《后漢書》、《左傳》、《史記》、《三曹集》、《建安七子集》、《杜甫集》、《孫子兵法》、《戰(zhàn)爭論》（克勞塞維茨）、《歷史的觀念》（柯林伍德）、《歷史研究》（湯因比）第三講《水滸傳》一、《水滸傳》的作者、成書及版本（一）作者三說1、羅貫中說：明田汝成《西湖游覽志余》、魯迅《中國小說的歷史的變遷》2、施耐庵說：明胡應(yīng)鱗《少室山房筆叢》、人民文學(xué)出版社社通行本3.施羅合著說：明郎瑛《七修類稿》、上海古籍出版社1976年版第三說又包括施作羅續(xù)（金圣嘆）、施作羅編、施作羅改（鄭振鐸）、羅作施改、施作羅助等說。除三說外，還有托名說、施惠說、集體創(chuàng)作說等。（二）《水滸傳》成書過程宋元之際宋江故事開始在民間流傳。畫家龔開作《宋江三十六畫贊》，初次完整記錄“三十六人”姓名、綽號。話本:《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》元水滸戲:康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》、高文秀《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》、李文蔚《燕青博魚》等。（三）版本問題1、回?cái)?shù)不同的七種版本：71回（70回）、100回、102回、110回、115回、120回、124回2.繁本、簡本兩種系統(tǒng)：繁本：71回（70回）、100回、120回三種簡本：102回、110回、115回、124回四種

繁本、簡本有文字詳與略、描寫精與粗、價(jià)值高與低的不同，內(nèi)容上簡本一般都有平田虎、王慶的故事。繁本有較高的文學(xué)價(jià)值，簡本則主要是研究價(jià)值。3.三種重要版本容與堂刻本。簡稱“容本”，萬歷三十八年（1610）容與堂刻印《李卓吾先生批評忠義水滸傳》100回，是現(xiàn)存最早的完整的百回繁本，也是《水滸傳》的重要版本。袁無涯刻本。簡稱“袁本”，明袁無涯刻《出像評點(diǎn)忠義水滸全傳》120回，題李卓吾評，在百回本基礎(chǔ)上增加了征討田虎、王慶的情節(jié)。貫華堂刻本。簡稱“金本”，金圣嘆刪節(jié)評點(diǎn)《第五才子書施耐庵水滸傳》70回，是百回繁本的刪改本。4、《水滸傳》閱讀書目施耐庵、羅貫中《水滸全傳》上海古籍1976.1984施耐庵《水滸》人民文學(xué)出版社1975陳曦鐘等輯?！端疂G傳會評本》（上下）北大1987朱一玄、劉毓忱編《水滸傳資料匯編》南開2002馬蹄疾編《水滸資料匯編》中華書局1980竺青選編《名家解讀<水滸傳>》山東人民1998劉世德等《品讀<水滸傳>》人大2004王學(xué)泰、李新宇《<水滸傳>與<三國演義>批判》天津古籍2004二、《水滸傳》的性質(zhì)定位其一，忠義說（發(fā)憤說）。汪道昆（天都外臣）、李贄、袁無涯、余象斗主此說李贄《忠義水滸傳序》：“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！蛑伊x何以歸于水滸也？其故可知也。夫水滸之眾何以一一皆忠義也？所以致之者可知也。今夫小德役大德，小賢役大賢，理也?！瓌t謂水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人可也，然未有忠義如宋公明者也。今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。獨(dú)宋公明者身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國，座至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也?！睔w納：1、《水滸傳》是“發(fā)憤”而作之書；2.一百零八將皆為“忠義”之人，其忠義內(nèi)涵是“同功同過，同死同生”有一顆“忠義之心”；3、宋江是“忠義”的典范與典型，其忠義內(nèi)涵是“身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國，座至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭”，故為“忠義之烈”；4、《水滸傳》的“忠義”和“發(fā)憤”思想有其生成的深層原因，即“小德役大德，小賢役大賢”，整個(gè)社會是非倒置，賢者不用，正義不張。其二,誨盜說。即所謂“強(qiáng)盜寫給強(qiáng)盜看的書”,“教人如何做強(qiáng)盜的書”。明清官方為代表。明崇禎、清康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐等朝《水滸》列為禁書。道光年間俞萬春撰《蕩寇志》,是一部代表官方觀念的“反水滸”小說。今人王學(xué)泰、李新宇《<水滸傳>與<三國演義>批判》亦以是觀。崇禎十五年詔令：“李青山諸賊哨聚梁山，破城焚漕，咽喉梗塞，二京鼎沸。諸賊以梁山為歸，……其說始于《水滸傳》一書。以宋江等為梁山嘯聚之徒，其中以破城劫獄為能事，以殺人放火為豪舉，以作賊為無傷，而如何聚眾豎旗，如何講招安，明明開載，且預(yù)為逆策算矣?！端疂G傳》一書，貽害人心，豈不可恨哉！”歸納：1、“造反”的教科書2、“貽害人心”之書3.從政治看小說（小說與統(tǒng)治秩序）其三，招安說（投降說）。魯迅、毛澤東魯迅:“一部《水滸》，說得很分明:因?yàn)椴环磳μ熳?，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了。終是奴才?！保ā遏斞溉返谒木怼度e集·流氓的變遷》）毛澤東:“《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”（《人民日報(bào)》1975年9月4日）其五，農(nóng)民起義說。馮雪峰、廖仲安、馮其庸、寧宗一、徐公持等。馮雪峰《回答關(guān)于<水滸>的幾個(gè)問題》全文十四部分，對此說作了全面、系統(tǒng)的理論論證。附：1、新中國首先出版的一部古典小說2、“評《水滸》”運(yùn)動(dòng)（1975.9—1976.9)3.文學(xué)接受的政治化傾向其六，市民說。茅盾、歐陽健、蕭相愷、何滿子?；居^點(diǎn)是：1、《水滸》是“說話”的產(chǎn)物，故屬于市民文學(xué)；2、主人公主要不是農(nóng)民而屬于游民無產(chǎn)者，其生活方式不是農(nóng)民式的而是市民式的；3.小說反映的是市民階層的利益，是“為市井細(xì)民寫心”。其七，游戲說。金圣嘆《讀第五才子書法》：“施耐庵本無一肚皮宿怨要發(fā)揮出來，只是飽暖無事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題目，寫出自家許多錦心繡口，故其是非皆不謬于圣人。后來人不知，卻于《水滸》上加‘忠義’字，遂并比于史公發(fā)憤著書一例，正是使不得?！睔w納：1、《水滸傳》不是“發(fā)憤”之作；2、《水滸傳》不是“忠義”之書；3、《水滸傳》的創(chuàng)作不是“再現(xiàn)”，也不是“表現(xiàn)”；4.《水滸傳》的創(chuàng)作帶有“純藝術(shù)”的性質(zhì)，是以閑心施奇才，為快樂而撰文。西方人眼中的《水滸傳》現(xiàn)象:《水滸》進(jìn)入世界文學(xué)思考:中國文學(xué)進(jìn)入世界的基本要素法國《大百科全書》:“《水滸傳》與西方騎士小說遙相呼應(yīng)，《水滸傳》對多種人物的英勇或懦弱的描寫，都是對齷齪的社會所進(jìn)行的憤怒的批判?！端疂G傳》的許多故事又可與阿拉伯故事相媲美，這些故事中的英雄人物大膽機(jī)智，經(jīng)常拿豪門富家子弟取笑開心。《水滸傳》堪稱傳奇作品的偉大典型?！保ㄗ鳛槲膶W(xué)的世界意義）英國杰克遜《水滸傳》英譯本序:《水滸傳》又一次證明人類靈魂的不可征服的、向上的不朽精神，這種精神世界各地的人類歷史。按:作為人類精神的世界意義美國女作家賽珍珠《水滸傳》譯本序:《水滸傳》這部著作始終是偉大的，并且滿含著全人類的意義?！泵绹_伯特·魯爾曼《中國通俗小說戲劇中有傳統(tǒng)英雄人物》:《水滸傳》是研究中國革命運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)的一本必讀作品。……《水滸傳》將當(dāng)時(shí)盛行的貪污腐化歸咎于行政機(jī)構(gòu)而非皇帝本人，看來雖有軟弱之嫌，但這部小說認(rèn)為綠林社會比正統(tǒng)社會更合乎儒家的真正理想，確屬極其大膽的看法。的確，在當(dāng)時(shí)惡劣的社會環(huán)境中，強(qiáng)盜的山寨成為唯一能容納儒家君子行動(dòng)的地點(diǎn)了?！钡聡鴿h學(xué)家弗朗茨·庫恩《水滸傳》譯本跋:《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢》為中國古典小說的三部巨著，理解了這三部書就可以稱得起‘中國通’。從《水滸傳》可以看到“我們理想當(dāng)中的英雄人物”，《水滸傳》是民間的詩篇。……沒有必要對《水滸傳》的價(jià)值多費(fèi)唇舌，作品本身就說明了它的價(jià)值?！端疂G傳》對于研究中國的歷史家、軍事家、政治家都是非常寶貴的財(cái)富；而從文藝角度來說，一個(gè)文學(xué)家如果不知道《水滸傳》這部作品，就將成為笑柄。”《水滸傳》譯名《一個(gè)英雄的故事》、《中國巨人歷險(xiǎn)記》（英文選譯，林沖故事）《水泊的叛逆者》（英文選譯，魯智深、林沖故事）《水泊英雄》（英文選譯，“智取生辰綱”故事）《四海之內(nèi)皆兄弟》（七十回全譯本，美國女作家賽珍珠譯）《中國的勇士們》（法譯，前十二回）《圣潔的寺院》（德譯，楊雄和潘巧云的故事）《賣炊餅武大的不忠實(shí)婦人的故事》（德文選譯）《強(qiáng)盜與士兵:中國小說》（德七十回節(jié)譯本，英國漢學(xué)家杰弗里·鄧洛普轉(zhuǎn)譯）《梁山伯的強(qiáng)盜》（德一百二十回節(jié)譯本，弗朗茨·庫恩譯）《水滸傳》與日本文學(xué)建部綾足《本朝水滸傳》仇鼎山人《日本水滸傳》伊丹春園《女水滸傳》振鷺亭《伊呂波水滸傳》山東京傳《忠臣水滸傳》瀧澤馬琴《八犬傳》1814—1842共28年寫成,98卷,106冊。三、《水滸傳》的思想內(nèi)涵與人物分析正面——除惡救困、反抗精神、批判思想、生命意義負(fù)面——侵鄉(xiāng)擾民、殃及無辜、暴力傾向（漠視生命）、婦女觀念、招安思想語境與視角:江湖敘事、綠林英雄正面因素之一：除惡救困魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西。金翠蓮：“子父們想起這苦楚來，無處告訴，因此啼哭。”（第三回）三種人物關(guān)系1、鎮(zhèn)關(guān)西——金氏父女：惡對弱的欺凌2、魯智深——金氏父女：強(qiáng)對弱的同情和救助3.魯智深——鎮(zhèn)關(guān)西：善對惡的懲處魯智深：殺人須見血，救人須救徹。（第九回）武松景陽岡打虎虎患：“壞了三二十條大漢性命?！薄爸晃覀儷C戶，也折了七八個(gè)；過往客人，不記其數(shù)，都被這畜生吃了?！贝蚧ⅲ撼Α暗谝唬l(xiāng)中人民有福；第二，客侶通行?！薄靶∪寺勚@眾獵戶因這個(gè)大蟲受了責(zé)罰，何不就將這一千貫給散眾人去用？”知縣道：“既是如此，任從壯士。”武松將這賞錢在廳上散與眾人獵戶。（第二十三回）

宋江的人格魅力何在？“又且于家大孝，為人仗義疏財(cái)，人皆稱他做孝義黑三郎。……更兼愛習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)識江湖上好漢；但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊士館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助。端的是揮金似士！人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。時(shí)常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦。周人之急，扶人之困，因此，山東，河北聞名，都稱他做及時(shí)雨，卻把他比做天上下的及時(shí)雨一般，能救萬物。”（第十八回）宋江的四個(gè)綽號:黑宋江——“面黑身矮”孝義黑三郎——“于家大孝，為人仗義疏財(cái)”且“排行第三”及時(shí)雨——“周人之急，扶人之困”、“比做天上下的及時(shí)雨一般，能救萬物”呼保義——（1）“保義”指保義郎，是宋代的武官名；（2）“保義”指保持忠義。一,宋江人格魅力是一種道德魅力；二,“及時(shí)雨”是宋江人格魅力內(nèi)涵的形象概括；三,小說神化了宋江的人格魅力,而這種神化現(xiàn)象反映了民心的普遍認(rèn)同；四,宋江人格魅力的產(chǎn)生有著深層的社會原因,代表了人們生存無助而又渴望解除困苦的生活期待和美好愿望。正面因素之二：反抗精神阮小五：“他們不怕天，不怕地，不怕官司；論秤分金銀，異樣穿綢錦；成甕吃酒，大塊吃肉∶如何不快活？我們弟兄三個(gè)空有一身本事，怎地學(xué)得他們！”阮小七：“若是有識我們的，水里水里去，火里火里去！若能夠受用得一日，便死了開眉展眼！”（第十五回）1、緣于對人生”快活“的實(shí)現(xiàn)；2.緣于對被“識”、“用”的獻(xiàn)身意識。宋江潯陽樓題反詩自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽江口！——《西江月》詩心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤酢Ｋ麜r(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！正面因素之三:批判思想關(guān)于“生辰綱”與“劫取生辰綱”“原來北京大名府留守司，上馬管軍，下馬管民，最有權(quán)勢。那留守喚作梁中書，諱世杰，他是東京當(dāng)朝太師蔡京的女婿。”（第十二回）“梁中書在北京害民，詐得錢物，卻把去東京與蔡太師慶生辰。此一等正是不義之財(cái)。我等六人中，但有私意者，天誅地滅，神明鑒察?！保ǖ谑寤兀﹦⑻疲骸氨本┐竺褐袝召I十萬貫金珠寶貝玩器等物，送上東京與他丈人蔡太師慶生辰。去年也曾送十萬貫金珠寶貝，來到半路里，不知被誰人打劫了，至今也無捉處。今年又收買十萬金珠寶貝，早晚安排起程，要趕這六月十五日生辰。小弟想此一套是不義之財(cái)，取之何礙？便可商議個(gè)道理，去半路上取了。天理知之，也不為罪?！保ǖ谑幕兀霸瓉砟墙葜?姓蔡,雙名得章,是當(dāng)朝祭太師蔡京的第九個(gè)兒子；因此,江州人叫他做蔡九知府。那人為官貪濫,作事驕奢。為這江州是錢糧浩大的去處,抑且人廣物盈,因此,太師特地教他來做個(gè)知府?！保?6回）“且說宋江他是個(gè)莊農(nóng)之家，如何有這地窖子？原來故宋時(shí)，為官容易，做吏最難。為甚的為官容易？皆因那時(shí)朝廷奸臣當(dāng)?shù)?，讒佞專?quán)，非親不用，非財(cái)不取。為甚做吏最難？那時(shí)做押司的但犯罪責(zé)，輕則刺配遠(yuǎn)惡軍州，重則抄扎家產(chǎn)，結(jié)果了殘生性命。以此預(yù)先安排下這般去處躲身。又恐連累父母，教爹娘告了忤逆，出了籍冊，各戶另居，官給執(zhí)憑公文存照，不相來往，卻做家私在屋里?！保?2回）押司：官衙中辦理案牘等事務(wù)的吏員。詩誅求膏血慶生辰,不顧民生與死鄰。始信從來招劫財(cái),虧心必定有緣因。其一,經(jīng)濟(jì)過程不合理性；其二,權(quán)勢與牟取暴利；其三,高度貪婪腐化與生存危機(jī)的兩極指向；其四,經(jīng)濟(jì)秩序與社會平衡；其五,創(chuàng)造合理社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的力量在哪里。正面因素之四:生命意義《水滸傳》使生命有了意義。從林沖看當(dāng)時(shí)社會的生存環(huán)境——死亡線上的一種生命現(xiàn)象八十萬禁軍教頭——妻子受辱——誤入白虎堂——刺配滄州——野豬林的遭遇——牢城的日子——風(fēng)雪山神廟——火燒草料場三不知:白虎堂圈套，一不知；野豬林陰謀，二不知；草料場毒計(jì)，三不知；孫定：“這南衙開土封府，不是朝廷的，是高太尉家的?！保ǖ诎嘶兀罢l不知高太尉當(dāng)權(quán)，倚勢豪強(qiáng)，更兼他府里無般不做。但有人小小觸犯，便發(fā)來開封府，要?dú)⒈銡ⅲ獎(jiǎng)幈銊?，卻不是他家官府？”（第八回）思考：政治黑暗與人物命運(yùn)林沖與高俅的矛盾沖突是林沖與整個(gè)黑暗政治的矛盾沖突，這是林沖顯得弱小的根本原因，也是林沖軟弱性格的客觀因素?！皡s有那一般的罪人，都來看覷他，對林沖說道:‘此間管營、差撥，都十分害人，只是要詐人錢物。若有人情錢物送與他時(shí)，便覷的你好；若是無錢，將你撇在土牢里，求生不生，求死不死。若得了人情，入門便不打你一百殺威棒，只說有病，把來寄下；若不得人情時(shí)，這一百棒打得個(gè)七死八活?！ǖ诰呕兀牧譀_看善與惡、生存與死亡的較量惡:高太尉、高衙內(nèi)、富安（幫閑）、陸謙（虞侯）、董超、薛霸、差撥、管營——指向死亡善:林沖、魯智深、孫定（孔目）、柴進(jìn)、“一般的罪人”、李小二——指向生存負(fù)面因素之一:侵鄉(xiāng)擾民例一:梁山泊與石碣村阮小七:“這個(gè)梁山泊去處，難說難言。如今泊子里新有一伙強(qiáng)人占了，不容打魚?！保ǖ谑寤兀?gòu)成小說思想的矛盾關(guān)系除暴安民與侵鄉(xiāng)擾民例二:“李俊便道:‘這弟兄兩個(gè)富戶是此間人。姓穆，名弘，綽號沒遮攔。兄弟穆春，喚做小遮攔。是揭陽鎮(zhèn)上一霸。我這里有‘三霸’，哥哥不知，一發(fā)說與哥哥知道。揭陽嶺上嶺下便是小弟和李立一霸；揭陽鎮(zhèn)上是他弟兄兩個(gè)一霸；潯陽江邊做私商的卻是張橫，張順兩個(gè)一霸；以此謂之‘三霸’’”（37回）三霸揭陽嶺:李俊、李立（路霸）揭陽鎮(zhèn):穆弘、穆春（市霸）潯陽江:張橫、張順（江霸、商霸）例三:施恩快活林——黑白通吃小弟此間東門外，有一座市井，地名喚做快活林。但是山東、河北客商們，都來那里做買賣。有百十處大客店，三二十處賭坊兌坊。往常時(shí)，小弟一者倚仗隨身本事，二者捉著營里有八九十個(gè)拚命囚徒，去那里開著一個(gè)酒肉店，都分與眾店家和賭錢兌坊里。但有過路妓女之人，到那里來時(shí)，先要來參見小弟，然后許他去趁食。那許多去處，每朝每日，都有閑錢，月終也有三二百兩銀子尋覓，如此賺錢。負(fù)面因素之二：殃及無辜“江州劫法場”：“只見那人叢里那個(gè)黑大漢，輪兩把板斧，一味地砍將來。晁蓋等卻不認(rèn)得，只見他第一個(gè)出力，殺人最多?！菨h那里肯應(yīng)，火雜雜地掄著大斧只顧砍人?！?dāng)下去十字街口，不問軍官百姓，殺得橫遍地，血流成渠。推倒顛翻的，不計(jì)其數(shù)。眾頭領(lǐng)撇了車輛擔(dān)仗，一行人跟了黑大漢，直殺出來。背后花榮、黃信、呂方、郭盛，四張弓箭，飛蝗般望后射來。那江州軍民百姓誰敢近前。這黑大漢直殺到江邊來，身上血濺滿身，兀自在江邊殺人。晁蓋便挺樸刀，叫道：‘不干百姓事，休只管傷人！’那漢那里來聽叫喚，一斧一個(gè)，排頭兒砍將去?！保ㄋ氖兀斞?“他們打劫的是平民，不是將相。李逵劫法場時(shí)，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客?！保ǖ谒木怼读髅サ淖冞w》，155頁）北京三五風(fēng)光好,膏雨初晴春意早。銀花火樹不夜城,陸地?fù)沓雠钊R島。燭龍銜照夜光寒,人民歌舞欣時(shí)安。五鳳羽扶雙貝闕,六鰲背駕三神山。紅妝女立朱簾下,白面郎騎紫騮馬。笙簫嘹亮入青云,月光清射鴛鴦瓦。翠云樓高侵碧天,嬉游來往多嬋娟。燈球燦爛若錦繡,王孫公子真神仙。此時(shí)大名城內(nèi)百姓黎民,一個(gè)個(gè)鼠竄狼奔,一家家神號鬼哭,四下里十?dāng)?shù)處火光沖天,四方不辨。（第六十六回）負(fù)面因素之三:暴力傾向（漠視生命）孟州十字坡人肉店（張青、孫二娘）（第二十七回）黑旋風(fēng)捉鬼:一斧砍下頭來，把兩個(gè)人頭拴做一處，再提婆娘尸首和漢子身尸相并，李逵道:「吃得飽，正沒消食處?！咕徒庀律习虢匾律眩闷痣p斧，看著兩個(gè)死尸，一上一下，恰似發(fā)擂的亂剁了一陣。（第七十三回）

楊雄殺妻:楊雄向前，把刀先挖出舌頭，一刀便割了，且教那婦人叫不得……一刀從心窩里直割到小肚子下，取出心肝五臟，掛在松樹上。（第四十六回）活割黃文炳：“今日你要快死，老爺卻要你慢死！”便把尖刀先從腿上割起。揀好的，就當(dāng)面炭火上炙來下酒。割一塊，炙一塊。無片時(shí)，割了黃文炳，李逵方把刀割開胸膛，取出心肝，把來與眾頭領(lǐng)做醒酒湯。（第四十一回）負(fù)面因素之四:婦女觀念幾類女性形象一、潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈夫人二、孫二娘（母夜叉）、顧大嫂（母大蟲）、扈三娘（一丈青）三、王婆、閻婆四、金翠蓮、林沖夫人李逵看見宋江、柴進(jìn)與李師師對坐飲酒，自肚里有五分沒好氣，睜圓怪眼，直瞅他三個(gè)。李師師便問道：“這漢是誰？恰似土地廟里對判官立地的小鬼?！北娙硕夹?。李逵不省得他說。宋江答道：“這個(gè)是家生的孩兒小李。”那師師笑道：“我倒不打緊，辱沒了太白學(xué)士?！薄瓍s說李逵見了宋江、柴進(jìn)和那美色婦人吃酒，卻教他和戴宗看門，頭上毛發(fā)倒豎起來，一肚子怒氣。（第七十二回）“我當(dāng)初敬你是個(gè)不貪色欲的好漢，你原正是酒色之徒。殺了閻婆惜便是小樣；去東京養(yǎng)李師師便是大樣?！保ǖ谄呤兀┴?fù)面因素之五:招安思想武松:“天可憐見，異日不死，受了招安，那時(shí)卻來尋訪哥哥未遲。”（32回）宋江:“如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深投降了，日后但是去邊上一槍一刀博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名，也不枉了為人一世。我自百無一能，雖有忠心，不能得進(jìn)步。兄弟，你如此英雄，決定做得事業(yè)，可以記心?！保?2回）關(guān)于招安1、聚義廳——忠義堂（義——忠）2、替天行道——順天護(hù)國3、宋江的四個(gè)階段：疏財(cái)仗義的好漢——起義軍的首領(lǐng)——朝廷的忠臣——忠義的犧牲品4.招安兩面觀（統(tǒng)治者與造反者）四、《水滸傳》的情節(jié)藝術(shù)（120回本）1、第1—71回，逼上梁山，英雄聚義；2、第72—82回，從對抗到招安；3、第83—90回，奉命征遼，順天護(hù)國；4、第91—110回，平定田虎、王慶；5.第111—120回，征討方臘，功成被害?！端疂G傳》續(xù)寫、擴(kuò)寫與“反寫”陳忱《水滸后傳》（清初初遺民小說代表作）青蓮室主人《水滸后傳》（宋江轉(zhuǎn)生楊幺）蘭陵笑笑生《金瓶梅》俞萬春《蕩寇志》第四講《西游記》一神魔與神魔小說魯迅:“奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時(shí)，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而復(fù)極顯赫，成化時(shí)有方士李孜，釋繼曉，正德時(shí)有色目人于永，皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而影響且及于文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”（《中國小說史略》）“講神魔之爭的”小說，叫做神魔小說。魯迅:“在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道釋和白蓮教，單不過是含胡的彼此之爭，我就總括起來給他們一個(gè)名目，叫做神魔小說?！保ā吨袊≌f的歷史的變遷》）神魔小說的基本特征是:尚‘奇’貴‘幻’，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。——袁行霈主編《中國文學(xué)史》

按，神魔小說也稱為神怪小說或神話小說。《平妖傳》（羅貫中,神魔小說開先聲之作）《四游記》（吳元泰、余象斗、楊致和）《西游記》（吳承恩）《后西游記》（佚名）《續(xù)西游記》（佚名）《西游補(bǔ)》（董說）《封神傳》（《封神演義》,許仲琳）《三寶太監(jiān)西洋記》（羅懋登）《四游記》《東游記》:即《上洞八仙傳》，吳元泰《南游記》:即《五顯靈官大帝華光天王傳》，余象斗編，《北游記》:即《北方真武玄天上帝出身志傳》，余象斗編《西游記》:即《西游記傳》，楊志和編明代神魔小說的三部代表作（魯迅）《西游記》:西天取經(jīng)故事《封神傳》:武王伐紂故事《三寶太監(jiān)西洋記》:鄭和下西洋故事

現(xiàn)象:歷史故事的神魔化五種《西游記》丘處機(jī)《西游記》:紀(jì)行文，今存于《道藏》吳昌齡《西游記》:元雜劇，殘存。楊景賢《西游記》:元雜劇，已有孫悟空、沙和尚、豬八戒、紅孩兒、鐵扇公主等。楊志和《西游記》:小說，41回，《四游記》之一。吳承恩《西游記》:小說，100回。二《西游記》的成書過程從《大唐西域記》到《西游記》《大唐西域記》:玄奘口述，弟子辨機(jī)輯錄?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌?慧立、彥悰撰。《大唐三藏取經(jīng)詩話》:北宋時(shí)說經(jīng)話本，粗具《西游記》基本框架，出現(xiàn)猴行者的形象，深沙神出現(xiàn)一次。金院本《唐三藏》吳昌齡《西天取經(jīng)》楊景賢《西游記》古本《西游記》小說:《永樂大典》“夢斬涇河龍”，內(nèi)容與100回《西游記》第九回相近。吳承恩《西游記》吳承恩與《西游記》吳承恩（約1510—1580）,字汝忠,號射陽山人,淮安山陽（今江蘇淮安）人。嘉靖時(shí)貢生,任過長興縣丞,后辭官。除《西游記》外,著有《射陽先生存稿》四卷。按,生卒年依魯迅之說。作者之爭：1、今定《西游記》為吳承恩所著，是依魯迅、胡適的觀點(diǎn)，他們的依據(jù)主要是《天啟淮安府志》。

2.《西游記》是否為吳承恩著，仍有爭議。俞平伯、章培恒、黃永年等否定吳承恩說，還有人堅(jiān)持認(rèn)為《西游記》為丘處機(jī)所著，如美國漢學(xué)家逋安迪，見其《明代小說四大奇書》中國和平出版社1993年版。三《西游記》的宗教內(nèi)容及思想意蘊(yùn)1.《西游記》與佛“《華嚴(yán)》之外篇”。尤侗《西游真詮序》：“后人有《西游記》者，殆《華嚴(yán)》之外篇也?！丶雌兴_之化身，行者、八戒、沙僧、龍馬即梵釋天王之分體，所遇牛魔、虎力諸物，即阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽之變相?！w天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。記西游者，傳《華嚴(yán)》之心法也。”（《匯編》318頁）《華嚴(yán)經(jīng)》印度佛教的重要典籍之一。認(rèn)為世界是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一微塵映世界，一瞬間含永恒，宣揚(yáng)法界緣起、事理無礙的思想。我國隋唐時(shí)期杜順、智儼、法藏推崇《華嚴(yán)宗》為最高經(jīng)典，稱為華嚴(yán)宗。菩薩:得無上覺悟，以佛道成就眾生的慈悲者。天王:東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。阿修羅:天龍八部之一，非神非天非人之物，居須彌山北大海深處。迦樓羅:天龍八部之一，金翅鳥。緊那羅:天龍八部之一，人非人。摩羅伽:天龍八部之一，大蟒蛇。天龍八部:佛教護(hù)法的八個(gè)部族，即天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽。心生種種魔生，心滅種種魔滅”。第13回：眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的原由。有的說水遠(yuǎn)山高，有的說路多虎豹；有的說峻嶺陡崖難度，有的說毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，但以手指自心，點(diǎn)頭幾度。眾僧們莫解其意，合掌請問道：“法師指心點(diǎn)頭者，何也？”三藏答曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對佛設(shè)下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固?！薄豆抛鹚拚Z錄》卷三:“心生則種種法生；心滅則種種法滅?！薄秹?jīng)》:“一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性，識心見性，自成佛道。”《古尊宿語錄》——禪師語錄匯編，南宋賾藏編，匯錄懷讓一系馬祖、百丈等幾十家禪師之語，是研究禪宗思想的重要典籍?！秹?jīng)》——記載禪宗六祖慧能事跡和語錄，是禪宗的重要著作?！傲\無蹤”。第14回：行者道：“我也是祖?zhèn)鞯拇笸?，積年的山主，卻不曾聞得列位有甚大名?！蹦侨说溃骸澳闶遣恢?，我說與你聽：一個(gè)喚做眼看喜，一個(gè)喚做耳聽怒，一個(gè)喚做鼻嗅愛，一個(gè)喚作舌嘗思，一個(gè)喚作意見欲，一個(gè)喚作身本憂?！蔽蚩招Φ溃骸霸瓉硎橇鶄€(gè)毛賊!你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公，你倒來擋路。把那打劫的珍寶拿出來，我與你作七分兒均分，饒了你罷！”那賊聞言，喜的喜，怒的怒，愛的愛，思的思，欲的欲，憂的憂。一齊上前亂嚷道：“這和尚無禮!你的東西全然沒有，轉(zhuǎn)來和我等要分東西！”

六根（六情）——眼、耳、鼻、舌、身、意六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六境（六賊、六妄）——色、聲、香、味、觸、法不立文字。第93回：三藏道：“《般若心經(jīng)》是我隨身衣缽。自那烏巢禪師教后，那一日不念，那一時(shí)得忘?顛倒也念得來，怎會忘得！”行者道：“師父只是念得，不曾求那師父解得?！比卣f：“猴頭，怎又說我不曾解得!你解得么？”行者道：“我解得，我解得?！薄赃呅Φ挂粋€(gè)八戒，喜壞一個(gè)沙僧，說道：“嘴巴!替我一般的做妖精出身，又不是那里禪和子，聽過講經(jīng)，那里應(yīng)佛僧，也曾見過說法?弄虛頭，找架子，說甚么‘曉得，解得’!怎么就不作聲?聽講，請解！”沙僧說：“二哥，你也信他。大哥扯長話，哄師父走路。他曉得弄棒罷了，他那里曉得講經(jīng)！”三藏道：“悟能、悟凈，休要亂說。悟空解得是無言語文字，乃是真解?！薄栋闳粜慕?jīng)》即《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《心經(jīng)》,是大乘佛教《般若經(jīng)》類經(jīng)的提要。主要是講大乘性空理論。第十九回《多心經(jīng)》是一誤稱。般若——智慧波羅——彼岸蜜多——到心——核心、精華、綱要關(guān)于“不立文字”一、不立文字是禪宗的基本主張。二、不立文字與禪宗直指人心、見性成佛、以心傳心、教外別傳等思想是一致的。三、無礙是禪,而文字是一種障礙。當(dāng)一種思想或精神狀況用文字表達(dá)出來時(shí),它具有緩慢、被凝固和無限性等特點(diǎn),這與禪宗所取法的思想方式以及所追求的思想境界是根本相背的。《西游記》與儒學(xué)張書紳《新說西游記總評》:“今《西游記》，是把《大學(xué)》誠意正心、克己明德之要，竭力備細(xì)，明顯易見，確然可據(jù)，不過借取經(jīng)一事，以寓其意耳?！保ā秴R編》323—324頁）“分而言之，有唐僧、行者、八戒、沙僧、白馬之疏；合而計(jì)之，實(shí)即一人之四肢五臟全形耳?！保ā秴R編》324頁）“《西游記》當(dāng)名《遏欲傳》?！保ā秴R編》324頁）“三大段”:一、第1—26回，“發(fā)明《大學(xué)》誠意、正心之要”；二、第27—97回，“以見氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏”；三、第98—100回，“總結(jié)明新止至善，收挽全書之格局”。（《匯編》327頁）3《西游記》與道教——“古今丹經(jīng)中第一部奇書”劉一明《西游原旨讀法》:“《西游》一書，乃歷圣口口相傳、心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之；古人不敢道者，丘祖道之。大露天機(jī)，所關(guān)最重。是書在處，有天神護(hù)守。讀者須當(dāng)凈手焚香，誠敬開讀。如覺悶倦，即合卷高供，不得褻慢。知此者，方可讀《西游》。”（《匯編》344頁）《西游記》中三教合一的藝術(shù)形象須菩提其人猴王道:“據(jù)你說起來，乃是一個(gè)行孝的君子，向后必有好處。但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也。”樵夫道:“不遠(yuǎn)，不遠(yuǎn)。此山叫做靈臺方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個(gè)神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計(jì)其數(shù)，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行七八里遠(yuǎn)近，即是他家了。”（第1回）佛十大弟子之一——原本身份（佛）神仙——現(xiàn)有身份（道）須菩提——佛道合一的人物（小說中）相鄰樵夫?yàn)椤靶行⒌木印薄濉办`臺方寸山”“斜月三星洞”——“心”的隱喻唐僧:狀元之子（出于儒門）、江流兒為父報(bào)仇（孝）、御弟（忠）、高僧（佛）——儒與佛。亦僧亦儒的雙重性格披著佛子衲衣的儒生拘守儒家觀念的和尚孫悟空的姓與名?！敖棠阈铡s’倒好。猻字去了獸傍，乃是個(gè)子系。子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷。”“我門中有十二個(gè)字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。”猴王道：“那十二個(gè)字？”祖師道：“乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當(dāng)‘悟’字。與你起個(gè)法名叫做‘孫悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好!自今就叫做孫悟空也！”（第1回）“正合嬰兒之本論”——《老子》“專氣致柔,能嬰兒乎”（道）“廣大、智慧、真如、性海、穎悟、圓覺”——佛教價(jià)值系統(tǒng)悟——禪宗空——佛教基本的世界觀、價(jià)值觀孫悟空——天真、童趣、穎悟、智慧、無畏、自由、灑脫……孫悟空:道佛合一，從非僧非俗、非儒非道而入佛門天地生成（“天真地秀，月精月華”）神仙須菩提徒弟（七十二般變化、斤斗云）偷吃王母仙桃（“天地同壽，日月同庚”）偷吃玉液瓊漿偷吃太上老君金丹經(jīng)太上老君八卦爐煉就（“火眼金睛”）被如來降服、壓在五行山五百年（再生）成為唐僧徒弟豬八戒:天蓬元帥（道）——醉戲嫦娥——錯(cuò)投豬胎——福陵山云棧洞豬精——受戒成僧（佛）沙僧:卷簾大將（道）——失手打碎了玻璃盞——貶下凡界——流沙河妖魔——剃度為僧（佛）五、《西游記》的隱喻與象征隱喻:意義通過意象直接顯現(xiàn)出來的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。象征:用具有很大概括性和表現(xiàn)力的特定形象表現(xiàn)與之相應(yīng)或相似的的思想觀念和感情的一種藝術(shù)手法。分為名稱象征、預(yù)言象征、夢境象征、環(huán)境象征、本體象征、結(jié)構(gòu)象征等（參陳洪《淺俗之下的厚重——小說·宗教·文化》）清代張書紳《新說西游記總批》:“《南華莊子》是喻言；一部《西游》，亦是喻言?！泵鞔x肇淛《五雜俎》卷十五:“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。”（《匯編》315頁）魯迅《中國小說史略》說，“假若勉求大旨”，則謝肇淛“數(shù)語，已足盡之”。（第九卷166頁）《中國小說的歷史的變遷》亦持此論?！睹献印じ孀由稀?“學(xué)問之道無他，求其放心而已?！狈判摹獑适Я说纳屏贾摹５谄呋?“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林?！薄缎牡赜^經(jīng)》:“心如猿猴。游五欲樹，暫不住故。”《大乘義章》:“六識之心……如一猿猴。”“心猿意馬”貫穿全書第7回:八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿第14回:心猿歸正，六賊無蹤第15回:蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁第30回:邪魔侵正法，意馬憶心猿第35回:外道施威欺正性，心猿獲寶伏邪魔第36回:心猿正處諸緣伏，劈破傍門見月明第40回:嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空第41回:心猿遭火敗，木母被魔擒第46回:外道弄強(qiáng)欺正法，心猿顯圣滅諸邪第51回；心猿空用千般計(jì)，水火無功難煉魔第54回:法性西來逢女國，心猿定計(jì)脫煙花第56回:神狂誅草寇，道迷放心猿第75回；心猿鉆透陰陽體，魔主還歸大道真第81回:鎮(zhèn)海寺心猿知怪，黑松林三眾尋師第83回:心猿識得丹頭，姹女還歸本性第85回:心猿妒木母，魔主計(jì)吞禪第88回:禪到玉華施法會，心猿木土授門人第98回:猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如袁本《中國文學(xué)史》:孫悟空“大鬧天宮——壓于五行山——西天取經(jīng)”三個(gè)階段，隱喻“放心——定心——修心”三個(gè)過程。第四回“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”是“放心”之謂。第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”是“定心”之謂。第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”是“修心”（正心）之謂。第二十三回“三藏不忘本，四圣試禪心”美色之喻：那婦人道：“我是丁亥年三月初三日酉時(shí)生。故夫比我年大三歲，我今年四十五歲。大女兒名真真，今年二十歲；次女名愛愛，今年十八歲；三小女名憐憐，今年十六歲；俱不曾許配人家。雖是小婦人丑陋，卻幸小女俱有幾分顏色，女工針指，無所不會。因是先夫無子，即把他們當(dāng)兒子看養(yǎng)。小時(shí)也曾教他讀些儒書，也都曉得些吟詩作對。雖然居住山莊，也不是那十分粗俗之類，料想也配得過列位長老，若肯放開懷抱，長發(fā)留頭，與舍下做個(gè)家長，穿綾著錦，勝強(qiáng)如那瓦缽緇衣，雪鞋云笠！”富貴之喻：那婦人道：“舍下有水田三百余頃，旱田三百余頃，山場果木三百余頃；黃水牛有一千余只，騾馬成群，豬羊無數(shù)；東南西北，莊堡草場，共有六七十處；家下有八九年用不著的米谷，十來年穿不著的綾羅；一生有使不著的金銀；勝強(qiáng)似那錦帳藏春，說甚么金釵兩行；你師徒們?nèi)艨匣匦霓D(zhuǎn)意，招贅在寒家，自自在在，享用榮華，卻不強(qiáng)如往西勞碌？”那三藏也只是如癡如蠢，默默無言。靈臺方寸山——心斜月三星洞——心花果山——樂園、歸宿（環(huán)境象征）金鋼琢（金鋼套）、金箍咒、金箍棒——金剛不壞如來掌——佛法無邊大鬧天宮、壓于五行山、西天取經(jīng)——放心、定心、修心八十一難——艱難歷程八卦爐——鍛造唐僧師徒五人——“四肢五臟”、五行、五方（結(jié)構(gòu)象征）孫——嬰兒之本、童真猴（猿）——心、金、火石猴——天地生成的靈物（本體象征）孫悟空——童真、剛強(qiáng)、熱情、“靈的象征”馬——意豬——欲、木、水豬八戒——“肉的象征”寅將軍——虎黑大王——熊羆精白衣秀士——白花蛇怪黃風(fēng)怪——黃毛貂鼠?！趴v的人性人欲（牧牛是佛教修行和歸馴佛法之喻）眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂——六賊六賊（六個(gè)強(qiáng)盜）——六賊（六種修佛法的障礙）真真、愛愛、憐憐——對美色的愛憐之心（“真愛憐”）廣智、廣謀——壞的心術(shù)六《西游記》的諷刺藝術(shù)諷刺宗教諷刺世態(tài)諷刺人性弱點(diǎn)《西游記》的藝術(shù)世界（一）人世、天界、仙域、龍宮、西天、妖魔世界交錯(cuò)穿梭的多維空間（二）人、神、仙、佛、妖、魔、獸、怪奇妙結(jié)合的藝術(shù)形象（三）幽默、滑稽、調(diào)侃、詼諧、諷刺美不勝收的審美趣味

——這就是《西游記》孫悟空——思想文化的結(jié)晶,最具奇異輝光的形象通靈的悟空。那座山正當(dāng)頂上,有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓,按政歷二十四氣。上有九竅八孔,按九宮八卦。四面更無樹木遮陰,左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來,每受天真地秀,日精月華,感之既久,遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞,一日迸裂,產(chǎn)一石卵,似圓球樣大。因見風(fēng)化作一個(gè)石猴。五官俱備,四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走,拜了四方。目運(yùn)兩道金光,射沖斗府。（第一回）祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓甚么？”猴王又道：“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無性?！弊鎺煹溃骸安皇沁@個(gè)性。你父母原來姓甚么？”猴王道：“我也無父母。”祖師道：“既無父母，想是樹上生的？”猴王道：“我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也?！弊鎺熉勓园迪?，道：“這等說，卻是個(gè)天地生成的。你起來走走我看?！保ǖ?回）按，“一生無性”和“卻是個(gè)天地生成的”都富有哲學(xué)意蘊(yùn)。神威的悟空。他弄到歡喜處，跳上橋，走出洞外，將寶貝攥在手中，使一個(gè)法天象地的神通，把腰一躬，叫聲“長！”他就長的高萬丈，頭如泰山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄，把些虎豹狼蟲，滿山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕頭禮拜，戰(zhàn)兢兢魄散魂飛。霎時(shí)收了法象，將寶貝還變做個(gè)繡花針兒，藏在耳內(nèi)，復(fù)歸洞府。（第三回）諧趣的悟空。行者道：“且休敘闊。唐僧路遇歹人，放火燒他，事在萬分緊急，特來尋你借‘辟火罩兒’，救他一救。快些拿來使使，即刻返上?！碧焱醯溃骸澳悴盍?；既是歹人放火，只該借水救他，如何要辟火罩？”行者道：“你那里曉得就里。借水救之，卻燒不起來，倒相應(yīng)了他；只是借此罩，護(hù)住了唐僧無傷，其余管他，盡他燒去。快些，快些!此時(shí)恐已無及。莫誤了我下邊干事！”（十六回）好大圣，把金箍棒拿出來，兩頭一扯，叫“長！”足有七八丈長。教：“八戒，你抱著一頭兒，把你放下井去?！卑私涞溃骸案缪?，放便放下去，若到水邊，就住了罷?！毙姓叩溃骸拔視缘谩！蹦谴糇颖еF棒，被行者輕輕提將起來，將他放下去。不多時(shí)，放至水邊。八戒道：“到水了！”行者聽見他說，卻將棒往下一按。那呆子撲通的一個(gè)沒頭蹲，丟了鐵棒，便就負(fù)水，口里哺哺的嚷道：“這天殺的!我說到水莫放，他卻就把我一按！”行者掣上棒來。笑道：“兄弟，可有寶貝么？”八戒道：“見甚么寶貝，只是一井水！”行者道：“寶貝沉在水底下哩。你下去摸一摸來?！保ǖ谌嘶兀╆P(guān)于孫悟空形象其一，其原型有多種說法:一說為李公佐《古岳瀆經(jīng)》“形若猿猴”的淮、渦水神無支祈，或說為印度《羅摩衍那》的神猴哈奴曼；其二，亦人亦神，亦僧亦俗，集英雄、斗士、叛逆者、幽默家于一身，富有斗爭勇氣和豪情，掃蕩妖魔，征服苦難，驅(qū)逐可怖，迎來勝利，他不僅為快樂而戰(zhàn)斗著，而且在戰(zhàn)斗中享受著快樂，他是一種“新型”的英雄，也是一種前所未有的快樂者；其三,這一形象充滿了對人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定,體現(xiàn)了有個(gè)性、有理想、有能力的人性美；其四,孫悟空形象是中華民族精神的藝術(shù)象征和審美提升,具有重要的美學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值；其五,莊、禪與中晚明心學(xué)是孫悟空形象思想輝光和精神特質(zhì)的重要內(nèi)核；其六,民間的笑話和幽默情趣使這一形象增添了喜劇色彩,具有可親可愛的特點(diǎn)和樂感精神第五講《金瓶梅》一、《金瓶梅》的作者及版本1.《金瓶梅》的作者其一,明人之說（1）紹興老儒。袁中道《游居柿錄》（2）嘉靖間大名士。沈德符《萬歷野獲編》（3）蘭陵笑笑生。欣欣子《金瓶梅詞話序》（4）嘉靖時(shí)一巨公。廿公《金瓶梅跋》（5）金吾戚里門客。謝肇淛《金瓶梅跋》（6）被陸炳誣陷者。屠本畯《山林經(jīng)濟(jì)籍》其二，清人之說:王世貞、王世貞門人、李贄、薛應(yīng)旂、趙南星、李漁等其三，今人之說王世貞說。朱星王世貞門人說。戴不凡李開先說。社科院文學(xué)所《中國文學(xué)史》、徐朔方、吳曉鈴、卜健、王利器賈三近說。張遠(yuǎn)芬屠隆說。黃霖馮夢龍說。吳紅、胡邦煒，陳昌恒湯顯祖說。芮效衛(wèi)（美）李贄說。魏子云作者考察的基本依據(jù):一是舊有記載二是地理因素（如蘭陵）三是語言風(fēng)格（方言）四是思想傾向（淫穢）五是小說內(nèi)容細(xì)節(jié)（如《金劍記》）六是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。2.版本萬歷本（詞話本）：萬歷丁已（1617）刊《新刻金瓶梅詞話》，最接近原作，現(xiàn)多流行于世。崇禎本：崇禎年間刊《新刻繡像批評金瓶梅》，一般認(rèn)為是詞話本的評改本。張?jiān)u本（第一奇書本）：康熙年間所刊《張竹坡批評金瓶梅第一奇書》，以崇禎本為底本。刪節(jié)本：底本為詞話本，刪節(jié)近二萬字，人民文學(xué)出版社1985年版。二、《金瓶梅》的寫實(shí)內(nèi)容與時(shí)代特征《金瓶梅》因西門慶一份人家,寫好幾份人家,如武大一家,花子虛一家,喬大戶一家,陳洪一家,吳大舅一家,張大戶一家,王招宣一家,應(yīng)伯爵一家,周守備一家,何千戶一家,夏提刑一家……凡這幾家,大約清河縣官員大戶屈指已遍,而因一人寫及一縣。（張竹坡《批評第一奇書金瓶梅讀法》三、《金瓶梅》中的女性第一類西門慶妻妾∶陳氏、吳月娘、李嬌兒、卓丟兒、孟玉樓、孫雪娥、潘金蓮、李瓶兒第二類丫環(huán)∶春梅、秋菊、蘭香、繡春、迎春第三類仆婦∶宋惠蓮、惠元、王六兒、賁四娘、如意兒第四類妓女∶李桂姐、吳銀兒、鄭愛月、董嬌兒等第五類貴婦∶林太太潘金蓮:淫、妒、悍、毒潘金蓮的身世第一回這潘金蓮卻是南門外潘裁的女兒，排行六姐。因他自幼生得有些姿色，纏得一雙好小腳兒，所以就叫金蓮。他父親死了，做娘的度日不過，從九歲賣在王招宣府里，習(xí)學(xué)彈唱，閑常又教他讀書寫字。他本性機(jī)變伶俐，不過十二三，就會描眉畫眼，傅粉施朱，品竹彈絲，女工針指，知書識字，梳一個(gè)纏髻兒，著一件扣身衫子，做張做致，喬模喬樣。到十五歲的時(shí)節(jié),王招宣死了,潘媽媽爭將出來,三十兩銀子轉(zhuǎn)賣于張大戶家,與玉蓮?fù)瑫r(shí)進(jìn)門。大戶教他習(xí)學(xué)彈唱,金蓮原自會的,甚是省力。金蓮學(xué)琵琶,玉蓮學(xué)箏,這兩個(gè)同房歇臥。主家婆余氏初時(shí)甚是抬舉二人,與他金銀首飾裝束身子。后日不料白玉蓮死了,止落下金蓮一人,長成一十八歲,出落的臉襯桃花,眉彎新月。張大戶每要收他,只礙主家婆厲害,不得到手。一日主家婆鄰家赴席不在,大戶暗把金蓮喚至房中,遂收用了……自有了這幾件病后,主家婆頗知其事,與大戶嚷罵了數(shù)日,將金蓮百般苦打。大戶知道不容,卻賭氣倒賠了房奩,要尋嫁得一個(gè)相應(yīng)的人家。大戶家下人都說武大忠厚,見無妻小,又住著宅內(nèi)房兒,堪可與他。這大戶早晚還要看覷此女,因此不要武大一文錢,白白地嫁與他為妻。這武大自從娶了金蓮,大戶甚是看顧他。若武大沒本錢做炊餅,大戶私與他銀兩。武大若挑擔(dān)兒出去,大戶候無人,便踅入房中與金蓮廝會。武大雖一時(shí)撞見,原是他的行貨,不敢聲言。朝來暮往,也有多時(shí)。忽一日大戶得患陰寒病癥,嗚呼死了。主家婆察知其事,怒令家僮將金蓮、武大即時(shí)趕出。武大故此遂尋了紫石街西王皇親房子,賃內(nèi)外兩間居住,依舊賣炊餅。幼年失父——一賣王府——再賣張家——嫁給武大——趕出張家思考：從潘金蓮看當(dāng)時(shí)的女性是怎樣的地位和怎樣的生存狀態(tài)？潘金蓮激打?qū)O雪娥”。第十一回那吳月娘坐著，由著他那兩個(gè)你一句我一句，只不言語。后來見罵起來，雪娥道：“你罵我奴才！你便是真奴才！”險(xiǎn)些兒不曾打起來。月娘看不上，使小玉把雪娥拉往后邊去。這潘金蓮一直歸到前邊，卸了濃妝，洗了脂粉，烏云散亂，花容不整，哭得兩眼如桃，躺在床上。到日西時(shí)分，西門慶廟上來，袖著四兩珠子，進(jìn)入房中，一見便問：“怎的來？”婦人放聲號哭起來，問西門慶要休書。如此這般告訴一遍：“我當(dāng)初又不曾圖你錢財(cái)，自恁跟了你來。如何今日教人這等欺負(fù)？千也說我擺殺漢子，萬也說我擺殺漢子！沒丫頭便罷了，如何要人房里丫頭伏侍？吃人指罵！”這西門慶不聽便罷，聽了時(shí)，三尸神暴跳，五臟氣沖天。一陣風(fēng)走到后邊，采過雪娥頭發(fā)來，盡力拿短棍打了幾下。多虧吳月娘向前拉住了，說道：“沒得大家省些事兒罷了！好交你主子惹氣！”西門慶便道：“好賊歪剌骨，我親自聽見你在廚房里罵，你還攪?yán)p別人。我不把你下截打下來也不算?！被\絡(luò)西門慶（十三回）。于是除了帽子，向頭上拔將下來，遞與金蓮。金蓮接在手內(nèi)觀看，卻是兩根番石青填地、金玲瓏壽字簪兒，乃御前所制，宮里出來的，甚是奇巧。金蓮滿心歡喜，說道：“既是如此，我不言語便了。等你過那邊去，我這里與你兩個(gè)觀風(fēng)……你心下如何？”那西門慶歡喜的雙手摟抱著說道：“我的乖乖的兒，正是如此。不枉的養(yǎng)兒，──不在屙金溺銀，只要見景生情。我到明日梯己買一套妝花衣服謝你?！眿D人道：“我不信那蜜嘴糖舌，既要老娘替你二人周旋，要依我三件事?！蔽鏖T慶道：“不拘幾件，我都依。”婦人道：“頭一件不許你往院里去；第二件要依我說話；第三件你過去和他睡了，來家就要告我說，一字不許你瞞我?！蔽鏖T慶道：“這個(gè)不打緊，都依你便了。”金蓮竊聽藏春塢（二十三回）。西門慶道：“我兒，不打緊，到明日替你買幾錢的各色鞋面。誰知你比你五娘腳兒還小！”婦人道：“拿甚么比他！昨日我拿他的鞋略試了試，還套著我的鞋穿。倒也不在乎大小，只是鞋樣子周正才好?！苯鹕徳谕饴犃耍骸斑@個(gè)奴才淫婦！等我再聽一回，他還說甚么?！庇致犾岸鄷r(shí)，只聽老婆問西門慶說：“你家第五的秋胡戲，你娶他來家多少時(shí)了？是女招的，是后婚兒來？”西門慶道：“也是回頭人兒?！眿D人說：“嗔道恁久慣牢成！原來也是個(gè)意中人兒，露水夫妻?！边@金蓮不聽便罷，聽了氣的在外兩只胳膊都軟了，半日