2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變3宋明理學(xué)課時(shí)分層作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE5-課時(shí)分層作業(yè)(三)(建議用時(shí)：35分鐘)1．甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講解并描述人們從父母那里得到的恩惠，提倡子女感恩、孝順父母。這表明()A．佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化B．宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C．佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流D．佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)D[材料中反映的是佛教傳入后與中國(guó)文化的融合，不是沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出佛經(jīng)留意孝道，不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反映佛教文化的傳入適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)，不是二者的合流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。]2．宋代，儒學(xué)家們起先從一個(gè)新的角度來(lái)思索人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是()A．從沖突對(duì)立轉(zhuǎn)換動(dòng)身B．從天人感應(yīng)動(dòng)身C．從萬(wàn)事萬(wàn)物本原動(dòng)身D．從人的本性動(dòng)身C[理學(xué)探討的主要問題是本體論、心性論和相識(shí)論。所謂本體論，是世界萬(wàn)物的本原問題。盡管理學(xué)家們的相識(shí)各有不同，但他們都認(rèn)為理是世界的本原，這是理學(xué)相識(shí)的根本動(dòng)身點(diǎn)。]3．以下觀點(diǎn)中屬于程顥、程頤的是()A．“克己復(fù)禮”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“心即理也”“心外無(wú)物”D．“萬(wàn)物只是一個(gè)天理”D[本題考查識(shí)記實(shí)力。A項(xiàng)為孔子的主見；B項(xiàng)為孟子的主見；C項(xiàng)為王陽(yáng)明的主見；D項(xiàng)為“二程”的主見。]4．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”是指()A．天體運(yùn)行法則B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．“天人感應(yīng)”理論D．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D[朱熹作為地主階級(jí)學(xué)問分子，其所宣揚(yáng)的“天理”只能是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的、約束人們行為的道德規(guī)范，D項(xiàng)正確。理學(xué)是一種唯心主義思想，A、B兩項(xiàng)則是唯物主義思想，解除；C項(xiàng)是董仲舒的觀點(diǎn)。]5．文天祥被俘后，在強(qiáng)權(quán)面前正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是()A．道家學(xué)說 B．佛教C．程朱理學(xué) D．道教C[文天祥作為南宋大臣，寧愿殺身成仁，殺身成仁，也不愿背叛朝廷，這體現(xiàn)了理學(xué)中的“仁”“忠”等方面的觀念，故當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想是程朱理學(xué)。]6．陸九淵認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能夠體會(huì)，認(rèn)為“求理”應(yīng)當(dāng)是()A．格物致知 B．探討圣人之道C．進(jìn)行內(nèi)心反省 D．致良知C[陸九淵是心學(xué)的重要代表，他認(rèn)為“心”即“理”，天地萬(wàn)物都在心中，窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。]7．理學(xué)家王陽(yáng)明提出“致良知”說。這里“良知”是指()A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好學(xué)問D．存在于外部世界的規(guī)律A[王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”就是存在于人心中的天理，是人所固有的善性。]8．“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。”這說明王陽(yáng)明A．認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中B．主見圣人之道就是天理C．繼承了朱熹格物致知思想D．提出致良知就能成為圣賢A[王陽(yáng)明繼承陸九淵“心就是理”的思想，認(rèn)為事理無(wú)窮無(wú)盡，故應(yīng)從自己內(nèi)心去找尋“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，故答案為A項(xiàng)。由材料信息可知王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是找尋“理”的方法，B項(xiàng)與材料不符，可以解除；王陽(yáng)明反對(duì)朱熹通過對(duì)事物的探討而追求“至理”的“格物致知”方法，解除C項(xiàng)；材料沒有反映“致良知”的內(nèi)容，解除D項(xiàng)。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，滅人欲?！辈牧隙祆洌骸耙皇虏桓F，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”材料三王陽(yáng)明：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。(1)材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？(2)材料二和材料三中朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于貫穿明理的途徑有何差異？[解析]第(1)問，第一小問可以依據(jù)所學(xué)學(xué)問回答；其次小問可依據(jù)“存”“滅”兩字分析。第(2)問，“差異”可依據(jù)朱熹和王陽(yáng)明的主見分析作答。[答案](1)“理”指儒家倫理道德。關(guān)系：對(duì)立的關(guān)系。(2)朱熹主見“格物致知”，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主見“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。10．佛教傳入中國(guó)后，佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng)，例如，“丈夫供給妻子”改成“丈夫支配妻子”，“妻子愛護(hù)丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了()A．佛教思想遭到了士人抵制B．理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想C．儒學(xué)汲取了佛教基本教義D．佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化D[依據(jù)材料“丈夫供給妻子”變成“丈夫支配妻子”，“妻子愛護(hù)丈夫”變成“妻子敬其丈夫”等佛經(jīng)譯文的改動(dòng)可知，體現(xiàn)出佛教漸漸與儒學(xué)的三綱五常思想融合，佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，故D項(xiàng)正確。]11．以下是依據(jù)汪玢玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。由圖可知，宋以后烈女人數(shù)增加較快，這跟下列哪一史實(shí)聯(lián)系最為緊密()A．理學(xué)成為官方哲學(xué)B．明清出現(xiàn)進(jìn)步思潮C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．專制皇權(quán)的加強(qiáng)A[宋以后節(jié)婦烈女人數(shù)增加較快，主要是受強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度，壓抑、扼殺人們自然欲求的理學(xué)的影響，故A項(xiàng)正確；明清進(jìn)步思潮批判綱常禮教，追求特性發(fā)展，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋以后烈女人數(shù)增加較快，與“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”關(guān)聯(lián)度不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及專制皇權(quán)的加強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法()A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展B[題干中朱熹的言論實(shí)際是說明孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，且題干強(qiáng)調(diào)“君之尊又系于二者(國(guó)、社稷)之存亡”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，故B項(xiàng)正確；題干主要講解并描述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理(三綱五常)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論是對(duì)孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]13．王陽(yáng)明與友人的書信中說：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！彼懈杏凇笆浪ニ捉怠保l(fā)出“破山中之賊易，破心中之賊難”的感慨，遂提出了“心即理”“知行合一”“致良知”的心學(xué)論題。據(jù)此可知其心學(xué)理論()A．核心是強(qiáng)調(diào)相識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一B．根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．主旨是培育君子道德端其志向D．從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性C[依據(jù)題干信息可知王陽(yáng)明心學(xué)理論主要強(qiáng)調(diào)人的本心作為道德主體，自身就確定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實(shí)踐的主體性原則凸現(xiàn)出來(lái)，故C項(xiàng)正確。]14．儒、佛、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)演化。閱讀下列材料，回答問題。材料一佛法為中國(guó)患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不行去邪？蓋亦未知其方也?！粍t禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢(shì)也?！?dú)W陽(yáng)修《本論》材料二然以釋氏所見，較之吾儒，彼不行謂無(wú)所見，但卻只是從外面見得個(gè)影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高超脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處?！祆洹洞痍愋l(wèi)道》(1)材料一中，歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的？(2)材料二中，朱熹對(duì)佛學(xué)持何種看法？對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響？[解析]第(1)問，從“佛法為中