中外政治思想史復(fù)習(xí)資料大全

中外政治思想史復(fù)習(xí)資料大全《中外政治思想史》期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)題及答案一、單項(xiàng)選擇題1．西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何（D），管理國家的問題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。A．國之道B．為政、從政的方法C．君臣關(guān)系、君民關(guān)系D．認(rèn)識(shí)國家、組織國家的問題2．在西方，最早的國家形式是（A）。A．城邦B．帝國C．部落D．村社3．古希臘城邦最顯著的特征是（B）。A．中央集權(quán)B．小國寡民C．政治中心D．分權(quán)而立4．在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是（D）。A．奴隸B．自由人C．婦女D．自由公民5．（C）是希臘政治思想萌芽的代表。A．《理想國》B．《政治學(xué)》C．《荷馬史詩》D．《法律篇》6．（A）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。A．西塞羅B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞里士多德7．奧古斯丁的傳世作（B）從理論上總結(jié)了基督教的政治價(jià)值觀，對(duì)人們的政治觀念，對(duì)教會(huì)與國家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。A．《世人之城》（或稱《地上之城》）B．《上帝之城》C．《政治學(xué)》D．《理想國》8．在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椋ˋ），開始了一個(gè)新時(shí)期。A．神學(xué)政治觀B．人文主義C．權(quán)利政治觀D．自由主義9．西歐中世紀(jì)社會(huì)突出的特征是（C）。A．村社自治B．公民平等C．人的等級(jí)身份和公開的不平等D．保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)10．（D）是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容。A．自然政治觀B．共和制C．民族國家和個(gè)人精神D．教會(huì)與國家的關(guān)系11．但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是（B）。A．《神學(xué)大全》B．《論世界帝國》C．《和平的保衛(wèi)者》D．《君主論》12．（A）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。A．人文主義B．自然主義C．自由主義D．空想社會(huì)主義13．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，展示了（C）在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神．A．公民B．市民階級(jí)C．資產(chǎn)階級(jí)D．地主階級(jí)14．（B），英國最早的空想社會(huì)主義者，英國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。A．柏拉圖B．托馬斯·莫爾C．圣西門D．托馬斯·康帕內(nèi)拉15．資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（D）為主要特征的。A．自然政治觀決定政治意識(shí)B．神學(xué)的形式表現(xiàn)出來C．國家高于社會(huì)和個(gè)人D．民族國家和個(gè)人精神16．與荷蘭早期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在（A）方面做出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。A．國際法B．公法C．商法D．民法17．荷蘭政治思想家（B）較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋，初步提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)方面做出的重大貢獻(xiàn)。A．奧蘭治B．格老秀斯C．斯賓諾莎D．霍布斯18．以（C）這一概念為核心，格老秀斯改變了古代萬民法的概念，闡釋了近代國際法的概念；為近代西方國際政治學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。A．教權(quán)B．王權(quán)C．主權(quán)D．人權(quán)19．荷蘭政治思想家（D）主張唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對(duì)后來的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。A．奧蘭治B．格老秀斯C．洛克D．斯賓諾莎20．狄德羅主持《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書》，歷時(shí)30年出齊35卷，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)。除此之外，伏爾泰的《哲學(xué)通信》、孟德斯鳩的（D）、盧梭的（）、布豐的《自然史》以及拉美特利的《人是機(jī)器》等著作成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本理論貢獻(xiàn)。A．《君主論》《國家論六卷》B．《神學(xué)大全》《和平的保衛(wèi)者》C．《理想國》《政治學(xué)》D．《論法的精神》《社會(huì)契約論》21．（C）成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。它甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為（）。22．18世紀(jì)的法國，就政治思想的發(fā)展來看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（D）和以盧梭為代表的（）。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對(duì)法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。A．保守派/激進(jìn)派B．立憲派/改革派C．憲政派/民主派D．自由派/民主派23．18世紀(jì)的美國，就政治思想的發(fā)展來看，以（A）為代表的民主派和以（）為代表的憲政派成為政治思想的兩大主流，前者強(qiáng)調(diào)民主力量的重要性，而后者強(qiáng)調(diào)憲政秩序的合理性，主張通過分權(quán)與制衡限制權(quán)力的濫用，這為美國政治現(xiàn)代化提供了兩條不同的道路。A．杰斐遜漢密爾頓B．孟德斯鳩盧梭C．康德柏克D．洛克洪堡24．強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，限制政府權(quán)力是法國新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，(C)正是這一主張的典型代表。A．保守主義B．民族主義C．自由主義D．國家主義25．（C）這兩大思潮構(gòu)成了19世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。A．實(shí)證主義和空想社會(huì)主義B．辯證法和唯物論C．自由主義和保守主義D．個(gè)人主義和國家主義26．（A）是德國著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。A．喬治·黑格爾B．亞當(dāng)·斯密C．邦雅曼·貢斯當(dāng)D．伊曼努爾·康德27．（D）的政治思想是德國政治思想是德國政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個(gè)人與國家的關(guān)系上，他明確認(rèn)為國家是目的而不是手段，國家高于社會(huì)和個(gè)人。為了實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一，他主張建立一個(gè)統(tǒng)一的（）國家。A．霍布斯君主制B．孟德斯鳩民主共和C．杰斐遜民主制D．黑格爾君主立憲制28．中國殷商時(shí)期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是（C）。A．皇權(quán)崇拜B．圖騰崇拜C．上帝崇拜和祖先崇拜D．神權(quán)崇拜29．中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（B）。（或者絕對(duì)專制）A．仁政B．絕對(duì)權(quán)威C．主權(quán)在民D．自然權(quán)利30．西周時(shí)期周公的政治思想以（C）為特色。A．天命不可變B．重罰C．注重調(diào)節(jié)D．樹儒排佛31．西周時(shí)期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制。春秋時(shí)代，（B）和（）逐漸形成并發(fā)展起來。A．井田制世襲制B．郡縣制官僚制C．君主制聯(lián)邦制D．帝王制宦官制32．秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是（D）。A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想33．（D）成為我國歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。A．伏羲B．黃帝C．堯D．秦始皇34．作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，（D）積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。A．慎到B．商鞅C．韓非D．李斯35．漢武帝時(shí)，(D)以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。A．李斯B．陸賈C．賈誼D．董仲舒36．西漢初，漢惠帝四年“除挾書令”，命民間獻(xiàn)書，諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面，這在歷史上被稱為（A）。A．“百家余緒”B．“百家爭鳴”C．“罷黜百家”D．“從諫如流”37．（B）是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要任務(wù)。A．董仲舒B．王通C．韓愈D．柳宗元38．王通主張的（A），有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。A．三教可一B．三教合一C．三教歸儒D．獨(dú)崇儒術(shù)39．韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（B）。A．祖統(tǒng)說B．道統(tǒng)論C．玄學(xué)D．名教40．性品說是（C）在人性問題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。A．孟軻B．朱熹C．韓愈D．柳宗元41．面對(duì)宋朝的嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是（A）。A．吏治與財(cái)政改革B．歲幣改革C．稅制改革D．整頓綱紀(jì)42．范仲淹以整頓吏治為中心的改革思想和李覯強(qiáng)本節(jié)用、寓兵于農(nóng)的改革主張，為稍后的（C）做了理論A．社會(huì)改革B．民族統(tǒng)一C．維護(hù)君主統(tǒng)治D．富國強(qiáng)兵44．理學(xué)興起于宋代，在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在（B）。A．北宋B．元代C．明代D．清代45．朱元璋比較重視安民、恤民，在建國后，確立了（C）的原則。A．民貴君輕B．民本C．以寬治民D．吏為民役46．王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以（B）最具特色，（）是創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。A．濂學(xué)/周敦頤B．泰州學(xué)派/王艮C．關(guān)學(xué)/張載D．洛學(xué)/程顥47．明代（D）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者，有《船山遺書》傳世。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。A．韓愈B．王守仁C．朱熹D．王夫之48．清末，（B）震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡言改革，開一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大，他是中國社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的以為思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。A．徐光啟B．龔自珍C．康有為D．孫中山49．西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何(D)，管理國家的問題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。A．國之道B．為政、從政的方法C．君臣關(guān)系、君民關(guān)系D．認(rèn)識(shí)國家、組織國家的問題50．古希臘城邦最顯著的特征是(B)。A．中央集權(quán)B.小國寡民C．政治中心D．分權(quán)而立51．在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)?A)，開始了一個(gè)新時(shí)期。A．神學(xué)政治觀B．人文主義C.權(quán)利政治觀D．自由主義52．(A)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。A.人文主義B．自然主義C.自由主義D．空想社會(huì)主義53.荷蘭政治思想家(B)較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋，初步提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。A.奧蘭治B．格老秀斯C．斯賓謝莎D．霍布斯54.狄德羅主持《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書》，歷時(shí)30年出齊35卷，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)、除此而外，伏爾泰的《哲學(xué)通信》、孟德斯鳩的(D)、盧梭的()，布豐的《自然》以及拉美特利的《人是機(jī)器》等著作成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本理論貢獻(xiàn)。A．《君主論》《國家論六卷》B．《神學(xué)大全》《和平的保衛(wèi)者》C．《理想國》《政治學(xué)》D．《論法的精神》《社會(huì)契約論》55．強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，限制政府權(quán)力是法國新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，(C)正是這一主張的典型代表。A.保守主義B．民族主義C.自由主義D．國家主義A.皇權(quán)崇拜B．圖騰崇拜C．上帝崇拜和祖先崇拜D．神權(quán)崇拜57．作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，(D)積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。A．慎到B.商鞅C.韓非D．李斯58．性品說是(C)在人性問題上的基本看法．它是對(duì)儒家人性學(xué)說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。A.孟軻B.朱熹C．韓愈D．柳宗元59．面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是(A)．A.吏治與財(cái)政改革B.歲幣改革C.稅制改革D.整頓綱紀(jì)60．清末，(B)震驚于學(xué)生的社會(huì)危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡信改革，開一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大。他是中國神龕發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。A.徐光啟B．龔自珍C.康有為D．孫中山61．（A）是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語。A．主權(quán)理論B．社會(huì)分工C．教權(quán)至上D．父權(quán)論62．資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（D）為主要特征的。A.自然政治觀決定人們的政治意識(shí)B．神學(xué)的形式表現(xiàn)出來C．國家高于社會(huì)和個(gè)人D．民族國家和個(gè)人精神63．18世紀(jì)的法國，就政治思想的發(fā)展來看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（D）和以盧梭為代表的民主派。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對(duì)法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。A.保守派B．立憲派C．憲政派D．自由派64.（A）是德國著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。A．喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾B．亞當(dāng)·斯密C．邦雅曼·貢斯當(dāng)D．伊曼努爾·康德65．在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（B）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。66．韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（B）。A．祖統(tǒng)說B．道統(tǒng)論C．玄學(xué)D．名教67.（D）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的極大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。A．韓愈B．王安石C．朱熹D．王夫之68．在（C）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。A．朱熹B．郝經(jīng)C．許衡D．趙復(fù)69、（B）是隋唐時(shí)期儒家復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。A．董仲舒B．王通C.韓愈D.柳宗元70、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項(xiàng)主張。A.民輕B.民權(quán)C.民本D.民主71、面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國強(qiáng)兵的改革思潮興起，其重點(diǎn)是（A）。A.吏治與財(cái)政改革B.歲幣改革C.稅制改革D.整頓綱紀(jì)72、（A）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》）。A.周敦頤B.胡璦C.韓愈D.邵雍73、（C）著有《四書章句集注》、《周易本義》、《朱子語類》等。他繼承發(fā)展了前人的思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為同志思想提供了條件。A.程顥B.程頤C朱熹D.張載74、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（A）的思想本質(zhì)。A．集權(quán)與專制B．上帝崇拜C．祖先崇拜D．重民和政治調(diào)節(jié)75、在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。心不是（D）。A．人的感知和認(rèn)識(shí)B．天地萬物的本原C.心的道德屬性D.一個(gè)物質(zhì)器官76、清中期，漢學(xué)家（B）在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面的批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。由此，他批判駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極的意義。A．唐甄B.戴震C．王守仁D．黃宗羲77、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周圍確立資本主義制A．法國大革命B．英國革命C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D.宗教改革78、(B)是極端保守的封建復(fù)辟思想。他徹底否定了啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命，宣揚(yáng)宗教神秘主義，鼓吹等級(jí)差別，反對(duì)社會(huì)契約和人民主權(quán)論，要求恢復(fù)革命前“黃金時(shí)代”的舊秩序。這種代表封建貴族階級(jí)利益的思想在法國革命后興起，再波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”是其極盛，在歐洲1848年革命后衰落。A.自由主義B.正統(tǒng)主義C.空想社會(huì)主義D.無政府主義79、馬克思和恩格斯從德國古典哲學(xué)中吸取了（C）中的合理部分；從英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯密和李嘉圖德勞動(dòng)價(jià)值論思想；從法國空想社會(huì)主義者中借鑒了他們對(duì)資本主義深刻批判和對(duì)未來社會(huì)制度的推想并加以創(chuàng)新；建立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。A.自然權(quán)利和民主共和思想B.功利主義和自由主義C.黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義D.天賦人權(quán)和社會(huì)契約80、（C）市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭中無所作為，但在精神生活中卻創(chuàng)造了輝煌的成果。德國古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)形式。A.英國B.法國C.德國D.美國81、商周到春秋戰(zhàn)國。是我國政治思想從（A）的時(shí)期。A.產(chǎn)生到繁榮B.繁榮到衰落C.確立到發(fā)展D.延續(xù)與完成82、中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（B）。A.仁政B.絕對(duì)權(quán)威C.主權(quán)在民D.自然權(quán)利83、從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。這一時(shí)期的文藝復(fù)興開始在（C）全面走向繁榮。A.意大利B.羅馬C.歐洲各地D.英國84、自15、16世紀(jì)開始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以（B）為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。A.王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)B.反封建、私有教會(huì)C.建立城邦民主制D.消滅私有制、消除貧富分化85、意大利的衰落和（D）的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特征。A.英國B.法國C.德國D.尼德蘭86、與荷蘭早期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在（A）方面作出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。A.國際法B.公法C.商法D.民法87、17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了它機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚(yáng)它是“第一個(gè)近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。88、（A）運(yùn)動(dòng)發(fā)生在英國17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。A.思想啟蒙（或啟蒙）B.文藝復(fù)興C.法國大革命D.工業(yè)革命89、伏爾泰猛烈抨擊了封建制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為公共社會(huì)的秩序原則，主張個(gè)人自由，主張共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的（D）思想特征。A．封建貴族階級(jí)B地主階級(jí)C.小資產(chǎn)階級(jí)D.大資產(chǎn)階級(jí)90、18世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響，在對(duì)法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。康德以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國家的范圍來保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。A.貢斯當(dāng)B.洪堡C.洛克D.加爾文91、（A）的核心問題是國家政權(quán)問題。A．政治思想B．經(jīng)濟(jì)思想C.社會(huì)思想D.文化思想92、西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何(D)，管理國家的問題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。A.治國之道B.為政、從政的方法C.君臣關(guān)系、君民關(guān)系D.認(rèn)識(shí)國家、組織國家的問題93、所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思維，重視事情發(fā)展的（C）。A.表象和實(shí)際B.片段和部分C.本質(zhì)和規(guī)律D.宏觀和微觀94、公元前509年，雅典的（C）改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立。到伯里克執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制空前繁榮。A.來庫B.伊利亞特C.克里斯提尼D.智者95、（B）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。A.古他埃及B.古羅馬C.邁錫尼D.馬其頓96、（A）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。A．西羅賽B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞力士多德97、歐洲封建社會(huì)始于公元（B），公元476年，西羅馬帝國滅亡。社會(huì)發(fā)展落后的日爾曼人，在羅馬帝國廢墟上建立起一些蠻族國家，西歐由此進(jìn)入封建社會(huì)。A．前5世紀(jì)B．5世紀(jì)C．8世紀(jì)D．14世紀(jì)98、中世紀(jì)，在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（D）。他是西方教會(huì)史上的重要人物。它積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立。A．芝諾B．斯多葛派C.馬基雅維利D.教皇尼古拉一世A．路德B.但丁C．薄加丘D．馬西略100、《社會(huì)契約論》的作者是（B）A．芝諾B.盧梭C.馬基雅維利D.教皇尼古拉一世．二、名詞解釋政治思想蘇格拉底柏拉圖神學(xué)政治觀兩劍論權(quán)力政治觀馬基雅維利霍布斯孟德斯鳩盧梭空想社會(huì)主義群己權(quán)界儒家學(xué)派道家學(xué)派墨家學(xué)派法家學(xué)派賈誼董仲舒柳宗元范仲淹李覯李贄黃宗羲顧炎武三、簡答題1．柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？2．簡述中世紀(jì)西方政治思想的基本特征。3．16世紀(jì)西歐宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么？4．洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的？5．簡述墨家的尚賢思想。6．賈誼的政治思想有哪些基本特征？7．李世民的政治思想有哪些基本特征？8．如何評(píng)價(jià)郝經(jīng)的“用夏變夷”思想在中國政治思想史上的地位？四、論述題1．如何理解古希臘城邦制度與西方政治思想的關(guān)系？2．試述古希臘政治思想的基本特征。3．如何理解周公的政治思想特點(diǎn)是重在調(diào)節(jié)？4．試述儒家學(xué)派政治思想的基本特征。模擬試題一一、填空題：1、是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。2、在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)?，開始了一個(gè)新時(shí)期。3、孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學(xué)術(shù)巨著中，提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本組織原則，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過重要影響。4、邊沁把作為他功利主義思想的根本原則，也成為他衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。5、殷商時(shí)期，王權(quán)專制的思想基礎(chǔ)是。6、漢武帝時(shí)，以儒學(xué)為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。7、唐代中期，柳宗元作書，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長期爭論。8、范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是。9、是中國古代最具個(gè)性的政治思想家。10鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)性質(zhì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)。二、選擇題：1、奧古斯丁的傳世之作（）從理論上總結(jié)了基督教的政治價(jià)值觀，對(duì)人們的政治觀念，對(duì)教會(huì)與國家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。A．《理想國》B．《地上之城》C．《上帝之城》D．《政治學(xué)》2、（），意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。A．蘇格拉底B．柏拉圖C．亞里斯多德D．馬基雅維利3、英國哲學(xué)家（）在掃清經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。A．培根B．哥白尼C．笛卡兒D．洛克4、（）分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于君權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開，似乎是指導(dǎo)君權(quán)抽空了，但實(shí)際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成為國家的代表。5、中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（）。A．祖先崇拜B．上帝崇拜C．上帝崇拜和祖先崇拜D．神權(quán)崇拜E．絕對(duì)專制6、秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是（）A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想7、韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以“道”對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作重新概括和抽象，提出了（）。A．天人合一B．名教C．破心中賊D．道統(tǒng)論E．三教合一8、面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是（）。A．整頓綱紀(jì)B．稅制改革C．土地改革D．吏治與財(cái)政改革9、宋元時(shí)期，我國傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，（）興起，并在元代被立為官學(xué)，成為中國古代后期的政治指導(dǎo)思想。A．儒學(xué)B．名教C．理學(xué)D．今文經(jīng)學(xué)10、在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義，他認(rèn)為，心不是（）。A．人的感知認(rèn)識(shí)B．天地萬物本原C．心的道德屬性D．一個(gè)物質(zhì)器官三、名詞解釋：1、柏拉圖2、群己權(quán)界3、獨(dú)尊儒術(shù)四、簡答題：1、霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了哪些義務(wù)？2、什么是無為政治，老莊無為政治的依據(jù)和實(shí)質(zhì)是什么？五、論述題：試分析中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”為什么沒有導(dǎo)致像古希臘那樣的民主政治制度。參考答案一、填空題：1.亞里士多德2.神學(xué)政治觀3.《論法的精神》4.最大多數(shù)人的最大幸福5.上帝崇拜和祖先崇拜6.董仲舒7.《封建論》8.改革官員的選拔與管理制度9.李贄10.半封建半殖民地二、選擇題：1.C2.D3.A4.D5.E6.D7.D8.D9.C10.D三、名詞解釋：(名詞和簡答的答案均在學(xué)習(xí)指導(dǎo)里)1、柏拉圖（學(xué)習(xí)指導(dǎo)P9）2、群己權(quán)界（p63）3、獨(dú)尊儒術(shù)(P93)四、簡答題：1、霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了哪些義務(wù)？（P42）2、什么是無為政治，老莊無為政治的依據(jù)和實(shí)質(zhì)是什么？(P80)五、論述題：試分析中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”為什么沒有導(dǎo)致像古希臘那樣的民主政治制度。（此題目大家可按自己的思路進(jìn)行整理，是第一章和第七章的一個(gè)比較題。下面給大家一些參考的材料，請(qǐng)大家自行整理補(bǔ)充）自然環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、文化等方面的差異造成了東西方截然不同的政治制度。因此，中國雖然在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，但并沒有形成像古希臘那樣的民主政治制度。就希臘而言，蔚藍(lán)色的海洋不僅決定了希臘的氣候?qū)儆跍睾鸵巳?，適于戶外運(yùn)動(dòng)的地中海氣候，而且對(duì)希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)甚至是決定性的影響：①關(guān)山所阻隔的小塊平原，有助于形成古希臘天然的政能維持生存和發(fā)展。而對(duì)希臘來說，這種貿(mào)易只能是海外貿(mào)易，這就決定了古希臘民族從整體上看，決不是一個(gè)東方式的農(nóng)業(yè)民族，而是一個(gè)工商航海業(yè)居主導(dǎo)地位的民族。古希臘曲折的海岸，眾多海灣良港，睛朗的天空，風(fēng)平浪靜的海洋，又為這種工商航海貿(mào)易提供了最為便利的條件。③商業(yè)航海貿(mào)易須以平等交換為原則，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由的環(huán)境，以及顧及商業(yè)貿(mào)易者整體利益的政策，這一切都有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。④小國寡民的城邦一旦由于人口的增加而無法負(fù)荷時(shí)，希臘人就到海外去建立殖民地，加之頻繁的航海貿(mào)易活動(dòng)，希臘人練就了勇于開拓，善于求索的民族性格。⑤繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，健全的民主政治，加上開拓、求索的民族精神，希臘人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，并使希臘成為西方文明的搖籃。而這一切，皆與希臘的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。古希臘是個(gè)城邦國家，手工業(yè)較發(fā)達(dá)，個(gè)人有較大的獨(dú)立性。當(dāng)時(shí)哲人特別注重個(gè)人，由此出現(xiàn)了個(gè)人本位主義，以個(gè)人為本位，就特別崇尚自由。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中指出，民主政治“視自由為其宗旨”，自由體現(xiàn)于政治生活是“人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者”；自由體現(xiàn)在個(gè)人生活是“人生應(yīng)任情而行，各如所愿”。就中國而言，以漢族為主導(dǎo)的中國文明發(fā)展在很大程度上受其獨(dú)特的地理環(huán)境所影響。中國地大物博，黃河長江流域的廣闊平原，既為相當(dāng)數(shù)量的人口提供溫飽，又不為割據(jù)勢(shì)力提供可守之險(xiǎn)。因?yàn)橹恍璩扛碜x的農(nóng)耕生活就能養(yǎng)活自己甚或改變命運(yùn)，中國人勤奮刻苦而欠缺拼殺精神。因?yàn)樵陲L(fēng)調(diào)雨順、政治清明時(shí)就能民富國強(qiáng)，而鄰居家的地盤又遠(yuǎn)差過自己，中國人對(duì)外寧可用物質(zhì)安撫也不欲作侵略擴(kuò)張?；蛟S可以說，大陸文明閉關(guān)自守的習(xí)慣使中國人打不開思想禁錮，缺乏民主文明，而海洋文明征討搶掠的慣性使希臘人更容易爭得思想解放，走向民主。中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了自給自足的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，工商業(yè)謂之末，一直受著輕視、忽視，自然也就不發(fā)達(dá)。與之相適應(yīng)的就是封閉、保守、壓抑的宗法制度。這種政治重視的就是倫理。反對(duì)個(gè)人自由，反對(duì)貪圖私利、越禮享樂，強(qiáng)調(diào)天予的尊嚴(yán)、國家的統(tǒng)一、尊卑等級(jí)的神圣、品德修養(yǎng)的重要，反對(duì)個(gè)性自由的發(fā)展，壓抑種種人性。與之相反，古希臘的商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)則產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的民主政權(quán)，成年公民可以參與討論重大議案。民主政治使西方人崇尚個(gè)人的自由平等和個(gè)性的發(fā)展，“allmenarecreatedequal"（人人生而平等），崇尚個(gè)人的財(cái)富、個(gè)人的愛情，崇尚個(gè)人冒險(xiǎn)和個(gè)人奮斗。這種地理、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)上的差別造成了東西方截然不同的政治制度中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”沒有導(dǎo)致像古希臘那樣的民主政治制度，還有以下原因。①希臘城邦始終以獨(dú)立的政治單位，分立于希臘古典世界；中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各諸侯國則逐漸走向統(tǒng)一的帝國。②希臘城邦商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，農(nóng)、工、商并重；中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國家則大多以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商。③希臘城邦普遍實(shí)行共和政體，王權(quán)衰微，有的城邦甚至建立了比較發(fā)達(dá)的民主政治；中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各諸侯國王權(quán)日益強(qiáng)大，最后發(fā)展成為君主專制制度。模擬試題二一、填空題1、的核心問題是國家政權(quán)問題。2、在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是。3、是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)典院哲學(xué)的集大成者。4、在權(quán)利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為的理論，為公民個(gè)人的權(quán)利做了充分的論證。5、探索社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是，成為他政治思想中最為深刻的部分，表現(xiàn)出他深刻的洞察力和批判精神，對(duì)后來西方政治思想產(chǎn)生重大影響。6、是法家思想的集大成者，他全面繼成和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系。7、秦朝時(shí)發(fā)生的是一場(chǎng)巨大的文化劫難，是文化專制主義的體現(xiàn)。8、是歷史上最善于求諫、納諫的帝王，在位期間大體能做到從諫如流。9、北宋著名政治家是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。10、西學(xué)東漸是指近代西方逐漸傳入中國的過程。二、選擇題1、古希臘政治思想的最基本特征是（）A．中央集權(quán)B．小國寡民C．政治中心D．分權(quán)而立A．《神學(xué)大全》B．《和平的保衛(wèi)者》C．《論世界帝國》D．《君主論》3、（）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。A．人文主義B．自然主義C．自由主義D．空想社會(huì)主義E．個(gè)人主義4、（）把英國的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸的唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。A．布丹B．洛克C．牛頓D．孟德斯鳩E．霍布斯5、美國民主共和黨和聯(lián)邦黨的不斷分化組合，推動(dòng)了美國（）制的逐漸形成。A．君主制B．多黨制C．兩黨制D．一黨制6、西周時(shí)期周公的政治思想以（）為特色。A．注重調(diào)節(jié)B．天命不可違C．重罰D．尊重儒學(xué)7、在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。A．天人合一B．重民思想C．抑民思想D．重君思想8、王通主張的（），有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。A．三教可一B．道統(tǒng)論C．三教歸儒D．獨(dú)尊儒術(shù)9、（）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出了太極說，著作有《太極圖說》、《通書》等。A．邵雍B．胡璦C．孫復(fù)D．朱熹E．周敦頤10、（）是傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。A．王守仁B．黃宗羲C．王夫之D．孫中山三、名詞解釋1、洛克2、人民主權(quán)3、儒家學(xué)派四、簡答題1、古希臘政治思想有哪些基本特征？2、賈誼政治思想的主要內(nèi)容有哪些。五、論述題試述西方主權(quán)學(xué)說的發(fā)展對(duì)美國的憲政民主理論與實(shí)踐的影響。參考答案一、填空題1．政治思想2.自由公民3.托馬斯.阿奎那4.自然權(quán)利5.盧梭6.韓非7.焚書坑儒8.李世民（唐太宗）9.王安石10.科學(xué)技術(shù)、思想文化二、選擇題1.B2.C3.A4.E5.C6.A7.B8.A9.E10.C三、名詞解釋1、洛克（P40）2、人民主權(quán)(P49)3、儒家學(xué)派（P74）四、簡答題1、古希臘政治思想有哪些基本特征？（P12）2、賈誼政治思想的主要內(nèi)容有哪些。(P95)五、論述題試述西方主權(quán)學(xué)說的發(fā)展對(duì)美國的憲政民主理論與實(shí)踐的影響。（1）文藝復(fù)興時(shí)期的軍事政治思想家馬基雅維利強(qiáng)調(diào)，國家的本質(zhì)是權(quán)力，國與國之間，權(quán)力意味著獨(dú)立，不（2）法國政治思想家布丹，成為西方主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人。主權(quán)理論是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)，布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使“主權(quán)”成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語，也深深影響了美國的憲政民主。（3）霍布斯進(jìn)一步發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國家的本質(zhì)，他指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。霍布斯還規(guī)定了主權(quán)者的義務(wù)，他為主權(quán)者規(guī)定的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全，主權(quán)者所有的義務(wù)都包含在這樣一種說法中：“人民的安全是最高的法律”。這項(xiàng)原則在其后美國的憲政發(fā)展中獲得了具體的實(shí)踐。（4）洛克思想中的的主權(quán)意識(shí)。在洛克的著述中，沒有直接討論主權(quán)問題，但是由他的社會(huì)契約理論，以及他堅(jiān)持立法權(quán)至上，“人民主權(quán)”觀念顯然可見。洛克所主張的代表政府和立法權(quán)至上，深刻地支配著后來對(duì)于人民主權(quán)概念在國家內(nèi)的角色與地位的討論。（5）盧梭的主權(quán)學(xué)說。在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到“人民主權(quán)”，在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對(duì)后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級(jí)國家憲政制度的發(fā)展。（6）受到洛克和盧梭等人民主權(quán)的影響，在美國早期的政治思想中，人民主權(quán)觀念表現(xiàn)充分。在美國革命的過程中，人民主權(quán)理論經(jīng)過杰斐遜、麥迪遜等人的改造，融合了代議制、分權(quán)制衡一級(jí)法治等理論，形成了現(xiàn)代憲政民主理論。杰斐遜的民主理論實(shí)際上是一種憲政民主的理論，它既不同于盧梭式的激進(jìn)民主理論，又不同于漢密爾頓式的限制民主的憲政理論，而是有效地融合了兩者，體現(xiàn)了憲政與民主兩個(gè)重要的原則。其理論主要包括人民主權(quán)原則、民主性原則、多數(shù)原則、代議原則以及分權(quán)與制衡原則。漢密爾頓在美國的憲政民主理論與實(shí)踐方面的影響也很大，他對(duì)憲法的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在制憲會(huì)議后為通過新憲法而做的宣傳上。他同麥迪遜、杰伊等人一起發(fā)表了一些論文，全面地闡釋了憲法的性質(zhì)、作用、所依據(jù)的原則和具體的規(guī)定，同時(shí)駁斥了各種對(duì)憲法的責(zé)難和攻擊。這些論文后來由漢密爾頓結(jié)集出版，成為美國憲政理論的經(jīng)典，甚至具有解釋憲法的效力。同時(shí)，他積極組織和創(chuàng)建聯(lián)邦黨，并成為該黨領(lǐng)袖。撇開聯(lián)邦黨與民主共和黨之間的此消彼長不說，漢密爾頓成功地塑造了美國政治文化的另一面，與杰弗遜一起塑造了美國政治文化傳統(tǒng)的兩個(gè)方面，對(duì)美國憲政民主傳統(tǒng)的形成做出了不可磨滅的貢獻(xiàn).正是在這種主權(quán)理論的影響和指引下，美國進(jìn)行了獨(dú)立戰(zhàn)爭，取得了國家的獨(dú)立。其間通過了《獨(dú)立宣言》，成為美國革命的宣言書，這也被視為美國精神的體現(xiàn)。獨(dú)立不久又通過了1787年憲法，確立了三權(quán)分立的政治體制。在之后的美國歷史發(fā)展中，不斷完善其的憲政民主理論，形成了美國式的憲政民主制度?？傊鞣街鳈?quán)理論對(duì)美國的憲政民主理論與實(shí)踐產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。模擬試題三一、填空題1、是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過程。2、從等思想家開始，古希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)。3、中世紀(jì)，在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派思想占據(jù)上風(fēng)，是這一思想的代表之一。4、是英國最早的空想社會(huì)主義者，英國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。5、法國哲學(xué)家創(chuàng)立了理性傳統(tǒng)，提出了“我思故我在”的基本認(rèn)識(shí)，深刻影響了近代西方哲學(xué)的發(fā)展。6、英國革命后，在英國建立起了制的政體。7、道家學(xué)派的政治思想以為特色。8、皇帝一詞的出現(xiàn)不只是一個(gè)稱謂問題，而是政治領(lǐng)域內(nèi)加強(qiáng)的表現(xiàn)。9、性品說是在人性問題上的基本看法，它是對(duì)儒家人性學(xué)說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。1、（）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代的人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間的界限，開始以一種平等無差別的思想來看待所有人。A．蘇格拉底B．亞里斯多德C．柏拉圖D．西塞羅2、馬西略寫作《和平的保衛(wèi)者》的目的是要（），以實(shí)現(xiàn)意大利的和平與秩序。A．提高和鞏固教會(huì)的地位B．排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉C．樹立教權(quán)高于王權(quán)思想D．闡述國家產(chǎn)生于上帝安排的說法3、資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（）為主要特征的。Ａ．自然政治觀決定政治意識(shí)Ｂ．以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來Ｃ．國家高于社會(huì)和個(gè)人Ｄ．民族國家和個(gè)人精神４、１５４３年（）出版了《天體運(yùn)行論》一書，提出了“太陽中心說”，引起了教會(huì)的極大恐慌。Ａ．伽利略Ｂ．開普勒Ｃ．哥白尼Ｄ．布魯諾５、（）這兩大政治思潮構(gòu)成了英國資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的主體，一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威與秩序，它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定玫發(fā)展出發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。Ａ．自由主義和保守主義Ｂ．辯證法與唯物論Ｃ．空想社會(huì)主義與實(shí)證主義Ｄ．個(gè)人主義與自由主義６、在周公諸多的施政思想中，最重要和最具價(jià)值的思想是（）。A．保民/慎刑罰B．敬天/尊天命C．注重調(diào)節(jié)D．敬祖/憐民7、（）成為我國歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。A．黃帝B．堯C．舜D．秦始皇8、柳宗元民本思想中的（）的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從于官是天然合理的觀點(diǎn)。A．民貴君輕B．君舟民水C．民從比勝D．吏為民役9、宋代（）對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國主張。A．范仲淹B．歐陽修C．李覯D．葉適10、王守仁把（）作為自己學(xué)說的核心Ａ．人的感知和認(rèn)識(shí)Ｂ．良知Ｃ．知行合一Ｄ．君權(quán)至上三、名詞解釋１、哲學(xué)王２、神學(xué)政治觀３、法家學(xué)派四、簡答題１、如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？２、禮治理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？五、論述題試述王安石的政治思想對(duì)當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)啟示。參考答案一、填空題答案：1.自由主義2.蘇格拉底3.兩劍論4.莫爾5.笛卡兒6.君主立憲7.無為政治8.君權(quán)9.韓愈10.以夏變夷二、選擇題答案：1.D2.B3.D4.C5.A6.A7.D8.D9.C10.B三、名詞解釋１、哲學(xué)王(P9)２、神學(xué)政治觀(P19)１、如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？(P12)２、禮治理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？(P79)五、論述題試述王安石的政治思想對(duì)當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)啟示。答：一、王安石主要的政治思想：王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容：（1）財(cái)政思想王安石改革側(cè)重于解決財(cái)政問題，所以財(cái)政思想是其改革思想的主要方面。其要點(diǎn)有：其一，為理財(cái)正名。王安石所說的理財(cái)?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會(huì)財(cái)富再分配等內(nèi)容。他公開宣稱“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”，即把理財(cái)視為政治的當(dāng)然內(nèi)容，并認(rèn)為理財(cái)本身符合義的要求。他并且表示：理財(cái)是正大光明的事情，為的是天下而不是為私欲和私利。其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問題的根本途徑。擺脫財(cái)政困境無非兩種方法，一為增收、一為節(jié)支。王安石把增收放在第一位，但他不贊成加賦，他的思路是“民不加賦國用饒”。就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而增加政府收入，根本解決財(cái)政問題。在當(dāng)時(shí)條件下發(fā)展生產(chǎn)主要指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，王安石提出.興修農(nóng)田水利、青苗法、改差役為募役等政策。其三，重視節(jié)約。王安石認(rèn)識(shí)節(jié)約開支的重要性，他說“若不為制，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也”，財(cái)富生產(chǎn)困難、花費(fèi)容易，所以必須加以節(jié)制。而且在實(shí)踐上也采取了一些積極的措施來削減開支，如裁減軍隊(duì)等。（2）立法與變法思想這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有：其一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。他認(rèn)為，要想維持政權(quán)，就必須申明各項(xiàng)法令制度。而“法”有善惡之分，兩者對(duì)于國家政治的影響是截然不同的，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治”，如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢(shì)，則可治平天下。否則，天下大亂。政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)政治問題的解決。王安石深諳此理，一上臺(tái)就奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立“制置三司條例司”為專門的立法機(jī)構(gòu)，并親自領(lǐng)導(dǎo)，陸續(xù)出臺(tái)了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲等法令制度，推動(dòng)了改革的深入發(fā)展。其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。在哲學(xué)上，他承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為運(yùn)動(dòng)發(fā)展是一個(gè)舊事物死亡，新事物產(chǎn)生的新陳代謝的過程即“新舊相除”。因此，當(dāng)他看到政治危機(jī)嚴(yán)重時(shí)，就自然地提出對(duì)現(xiàn)有法令制度進(jìn)行改易更革，以變法為要?jiǎng)?wù)。這是儒家窮變通久思想在王安石身上的體現(xiàn)。其三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。王安石把先王之政的形式和本質(zhì)分開，將具體的政策措施、法令制度與根本的政治制度和原則分開，主張?jiān)诒Ａ艉笳叩那疤嵯?，根?jù)實(shí)際情況和需要對(duì)前者進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一。其四、制訂法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。他提出應(yīng)“貴乎權(quán)時(shí)之變”，要“因時(shí)之偏而救之”，即要因時(shí)而變，救偏補(bǔ)弊，這樣政府才能在新的條件下應(yīng)付裕如。他也注意將這種思想應(yīng)用于變法實(shí)踐中，均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無一不是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾而制訂的。（3）人才思想人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容，與立法相輔相成。其要點(diǎn)有：其一、批評(píng)國家人才現(xiàn)狀，論證人才對(duì)改革求治的重要性。從改革的角度考慮，王安石認(rèn)為人才的現(xiàn)狀是不適合改革要求的，在民間稱得上人才的不多，政府官員的后備力量十分缺乏。所以，王安石說：“方今之急，在于人才而已”，認(rèn)為人才匱乏是變法求治迫切需要解決的問題。他認(rèn)為人才對(duì)于國家至關(guān)重要，得到人才，國家可保安全和興盛，反之，則必衰落敗亡，“夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱”。而且，人才也是改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵問題。進(jìn)行改易更革只是君主有決心還不夠，還必須動(dòng)員大批的人才參與到改革中。其三、人才的教育培養(yǎng)。王安石提出了一系列改進(jìn)和完善人才教育培養(yǎng)的措施：在教育上——在城鄉(xiāng)建立學(xué)校，設(shè)置專門管教學(xué)的學(xué)官，并嚴(yán)格挑選學(xué)官；學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是國家典章制度、刑法、政治等管理國家事務(wù)所必須的東西；進(jìn)行思想教育和訓(xùn)導(dǎo)。在培養(yǎng)上——“饒之以財(cái)”，滿足人才基本的物質(zhì)需要；“約之以禮”，用禮法嚴(yán)格約束其行為；“裁之以法”，對(duì)不守禮法的人要?jiǎng)佑眯塘P予以嚴(yán)厲制裁。其四、人才的選拔。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。其五、人才的任用。要因德才授任、久任。王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，對(duì)增強(qiáng)宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問題。而且他依靠君主和封建管理制度來推進(jìn)改革，實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。二、對(duì)當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)啟示：（1）財(cái)政思想：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放。注重節(jié)約，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。倡導(dǎo)低碳生活。（2）立法與變法思想：進(jìn)行改革。完善法制建設(shè)。通過改革解決社會(huì)深層次的矛盾。（3）人才思想：進(jìn)行教育改革，以人為本。等等。（關(guān)于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的啟示，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，自己按照以上提示進(jìn)一步總結(jié)）祝各位考試順利。《中外政治思想史》期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)習(xí)題一、選擇題：《期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)》各章“識(shí)記”所要求的內(nèi)容二、名詞解釋1、政治思想：政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，以及為其奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的出謀劃策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。2、哲學(xué)王：古希臘思想家柏拉圖在其代表作《理想國》中最具特色的內(nèi)容之一。柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家。他把現(xiàn)實(shí)國家的改造和理想國家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。他認(rèn)為，這體現(xiàn)了高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行與絕對(duì)的最高權(quán)力的結(jié)合。這樣城邦才會(huì)發(fā)展，個(gè)人才會(huì)完善。這個(gè)觀點(diǎn)是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容。3、雙城論:羅馬帝國時(shí)期教父學(xué)最高權(quán)威奧古斯丁在《上帝之城》中提出的觀點(diǎn)，這是他政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類原罪說“恩典”理論（原罪救贖說），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會(huì)受懲罰者之城。上帝之城是最高的善，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。要想被上帝選中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行善。而世人之城的人們無論多么富足，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。4、神學(xué)政治觀：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。5、兩劍論：中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。12世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論”這一神學(xué)政治論觀點(diǎn)，是教權(quán)派政治思想的主要代表。這個(gè)理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會(huì)，一把供它使用，一把力來源于教會(huì)的授予和委托。必須服從教會(huì)，為教會(huì)服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。6、阿奎那：西歐封建社會(huì)時(shí)期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，《神學(xué)大全》是他最重要、最系統(tǒng)的著作。阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會(huì)與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題。阿奎那對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有“神學(xué)界之王”之稱。7、權(quán)力政治觀：歐洲社會(huì)進(jìn)入近代資本主義制度形成時(shí)期出現(xiàn)的政治理論觀念。意大利政治思想家馬基雅維利為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。權(quán)力政治觀繼自然政治觀、神學(xué)政治觀之后，成為近、現(xiàn)代西方社會(huì)的基本政治觀。8、馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一?！毒髡摗肥撬谡嗡枷敕矫娴拇碜?。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。9、霍布斯：17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法”進(jìn)行政治學(xué)研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會(huì)契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學(xué)”。《利維坦》是其代表作。10、洛克：17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)初期的英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。11、社會(huì)契約論：在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點(diǎn)。以社會(huì)契約的理論來探討國家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個(gè)人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級(jí)革命早期政治思想的基本方法，如17世紀(jì)英國政治思想家霍布斯通過描述社會(huì)契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程。盧梭亦使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。社會(huì)契約的理論在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。對(duì)近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。12、孟德斯鳩：法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，著名的政治思想家?！墩摲ǖ木瘛芬粫撬簧鷮W(xué)術(shù)研究的代表作。在這本書中，孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)的方法，論證了資產(chǎn)階級(jí)的政治自由和民主制度，在西方政治思想界有著重要的地位。他提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本組織原則，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過重要影響。13、盧梭：18世紀(jì)法國著名的文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進(jìn)的民主主義者。盧梭一生寫下了大量處處閃耀著思想光芒的著作。其中，以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》最為有名，成為作者的代表作。探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對(duì)人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評(píng)估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對(duì)后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均14、空想社會(huì)主義：歐洲19世紀(jì)有影響的政治思想，主要代表是圣西門、傅立葉和歐文?？障肷鐣?huì)主義思想家們對(duì)資本主義制度展開了深刻的批判，設(shè)想了理想社會(huì)制度。他們?cè)噲D取消資產(chǎn)主義雇傭勞動(dòng)制度和私有制，建立理想化的社會(huì)。但他們都認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實(shí)現(xiàn)，主張對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)加以和平改造，以過渡到理想社會(huì)。15、邊沁：英國18、19世紀(jì)時(shí)的政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的進(jìn)步要求。邊沁認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此，無論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。16、群己權(quán)界：這是近代英國自由主義政治哲學(xué)家密爾提出的觀點(diǎn)?！叭骸敝干鐣?huì)，“己”指個(gè)人。密爾認(rèn)為，一個(gè)人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當(dāng)他的行為妨害他人時(shí)，這種行為就被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權(quán)干涉他的行動(dòng)自由。因此個(gè)人的行為是否危害他人是“群己權(quán)界”的“界”之所在，無論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力都要絕對(duì)以此為界，這是一條原則。17、儒家學(xué)派：我國先秦時(shí)期形成的一個(gè)很有影響的思想流派，創(chuàng)立者是孔子，他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，它的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。無論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。儒家學(xué)派注的政治主張沒有引起當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。但是儒家學(xué)說在漢朝以后成為中國政治思想的主流，有著重要而深遠(yuǎn)的歷史影響。18、道家學(xué)派：我國先秦時(shí)期的一個(gè)很有影響的思想流派，對(duì)后世也有深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)始人是老子，莊子也是代表人物之一。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個(gè)層次：一是政治哲學(xué)，核心問題是關(guān)于道的認(rèn)識(shí)；二是政治主張，包括無為政治、政治理想國方面的認(rèn)識(shí)等；三是社會(huì)政治批判思想。道家學(xué)說在先秦諸子之學(xué)中顯得頗有特色。19、墨家學(xué)派：我國先秦時(shí)期形成的一個(gè)很有影響的思想流派，墨子是其創(chuàng)始人和主要代表。墨子的學(xué)說以歷史觀為理論基礎(chǔ)，注重實(shí)用。在政治思想上，墨子的主要主張是尚同、尚賢。尚同是墨子關(guān)于政治體制的認(rèn)識(shí)，尚賢是墨子關(guān)于人事管理或政治錄用問題的基本主張。20、法家學(xué)派：作為一個(gè)有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國時(shí)代，代表人物有申不害、商鞅等。韓非是法家學(xué)說的集大成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢(shì)理論融為一個(gè)體系，旗幟鮮明地主張君主專制。法家思想在當(dāng)時(shí)成為秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。21、孔子：孔子生活在春秋晚期，是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，中國歷史上最著名的思想家和教育家?？鬃右簧饕獜氖陆逃顒?dòng)，繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽艘浴叭省?、“禮”為核心的、系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國傳統(tǒng)文化的象征?！墩撜Z》是研究孔子政治思想的主要資料。22、韓非：我國戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，法家學(xué)說的集大成者。韓非全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系，旗幟鮮明地主張君主專制。韓非祖上為韓國貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻苦。采納。后來韓非到了秦國，很得秦王政的賞識(shí)，但卻遭到李斯的忌妒和陷害，最后冤死獄中。韓非長于著述，今有《韓非子》55篇傳世。23、賈誼：我國西漢初期有影響的思想家，政論家，是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。賈誼政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想上具有重要地位。賈誼對(duì)秦興亡的歷史進(jìn)行了總結(jié)與分析，寫出了著名的政論文章《過秦論》。他繼承和延續(xù)了先秦以來禮的思想和先秦儒家的民本思想，主張實(shí)行禮治，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。賈誼關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。24、董仲舒：我國西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。25、獨(dú)尊儒術(shù)：西漢漢武帝時(shí)期由董仲舒提出并為漢武帝采納的旨在用儒家學(xué)說統(tǒng)一當(dāng)時(shí)思想文化的政治措施。漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思