2024年江西省宜春一中高考語(yǔ)文三模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年江西省宜春一中高考語(yǔ)文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。近代以來(lái)，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對(duì)自然的肆意破壞和過(guò)度開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式改變，現(xiàn)代文明的異化現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、發(fā)展與完善。在人與自然關(guān)系的議題上，以狹隘的人類中心論為行為原則，只會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)峙。把人視為“萬(wàn)物的勺尺度”，就會(huì)對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。破解這一問(wèn)題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系系，將人與自然看成一個(gè)整體。中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械原子論，古代中國(guó)人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！独献印分v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人事”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。天和人是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動(dòng)的價(jià)值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討了天人關(guān)系問(wèn)題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡(jiǎn)單歸納就是萬(wàn)物一體的天人觀以及對(duì)歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國(guó)文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至人與自然相通相融。作為一種不同于自然的人文存在，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？孔子提出了仁道的原則，其基本價(jià)值取向是突出人文，主張從親子手足之愛(ài)擴(kuò)展到群體之愛(ài)。儒家肯定人能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而是要順乎自然，否則將“獲罪于天，無(wú)所禱也”。孟子從仁道出發(fā)，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的動(dòng)植物受到侵害或破壞時(shí)，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬(wàn)物的感受，所以會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛(ài)層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬(wàn)物的化育聯(lián)系在一起。對(duì)大自然及生靈萬(wàn)物之愛(ài)，是具有終極普遍意義的?！叭拭駩?ài)物”成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。先秦以后，以“人之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動(dòng)植物、土地、山川等自然事物。董仲舒說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足謂仁！”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體”等整體性概念。儒家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說(shuō)“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鯉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，這種保護(hù)自然的做法，被稱為“圣王之制”。《禮記》講“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，教導(dǎo)人們要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用禽獸草木等物產(chǎn)資源。無(wú)論是節(jié)用而為，還是適時(shí)而動(dòng)，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬(wàn)事萬(wàn)物能夠遵循天性發(fā)展。近代以來(lái)，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會(huì)變革，也或多或少?gòu)?qiáng)化了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價(jià)值受到一些人的推崇和鼓勵(lì)，自然被當(dāng)作客體化的對(duì)象，自然萬(wàn)物被視為“有用物”。在為現(xiàn)代化提供合理的價(jià)值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑蘊(yùn)含著多方面的寶貴資源。事實(shí)上，天人合一既是中華民族長(zhǎng)期累積起來(lái)的獨(dú)特觀念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著善待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開(kāi)放的，合乎人的本性，發(fā)乎人們對(duì)美好生活的向往，出自社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。（摘編自王柏俊《引導(dǎo)人與自然和諧共生》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.道家提出的“道法自然”與儒家倡導(dǎo)的道德選擇和文化創(chuàng)造要順乎自然并不是消極無(wú)為，而是不做違背自然既有規(guī)律之事。B.天和人是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念，它們既有其獨(dú)立的一面，也相通相融，天是人類活動(dòng)的價(jià)值之源，人也應(yīng)以天為法。C.宋明儒學(xué)家所提出的“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體”等整體性概念，強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性，是有機(jī)宇宙哲學(xué)的體現(xiàn)。D.近代科技的飛速發(fā)展極大地強(qiáng)化了人的自我中心意向，這導(dǎo)致人以自身為尺度來(lái)衡量萬(wàn)物，對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.為解決現(xiàn)代社會(huì)因人們損害自然而對(duì)人類自身生存發(fā)展造成的威脅，需要重新審視人與自然的關(guān)系，將人與自然視為一個(gè)整體。B.天人合一是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展出的獨(dú)特觀念，歷經(jīng)各家學(xué)派的不懈探討，直至“仁民愛(ài)物”提出才確立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)。C.推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化符合歷史演化的客觀規(guī)律，能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們對(duì)美好生活的需要。D.中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)文明，正為解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)等世界難題貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《孟子?梁惠王上》：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。”B.劉安《淮南子》：“畋不掩群，不取廓夭。不涸澤而漁，不焚林而獵?！盋.柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》：“不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也?！盌.《管子?形勢(shì)》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也?！保?）世界近代文明強(qiáng)化的“天人相分”的思維模式與中華文明強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀念存在怎樣的差別？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（5）文本結(jié)尾為什么要援用馬克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。穿藍(lán)布衫的女人蔡興蓉母親辭世時(shí)，我還不懂得悲傷。一寸寸的，我長(zhǎng)大了。我發(fā)現(xiàn)：有媽的孩子和沒(méi)媽的孩子就是不一樣。譬如，他們的鞋——那才叫鞋！不像我的鞋，大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)。放學(xué)回家時(shí)，父親多半還沒(méi)有收工，我就一個(gè)人坐在銅鎖下的門(mén)墩上，看看雞，看看鴨，看看麻雀——假如有麻雀的話。夜幕四合時(shí)，我就摟著書(shū)包嚶嚶地哭上一小會(huì)兒。我問(wèn)外婆：“我媽媽長(zhǎng)什么樣子？我媽媽好看嗎？”外婆說(shuō)：“好看！你媽媽一根長(zhǎng)辮子，下巴有顆美人痣?！蔽矣謫?wèn)：“我媽媽喜不喜歡我？”外婆就眼圈一紅，攬住我的頭說(shuō)：“傻孩子！哪有媽媽不喜歡自己的親生骨肉的！那年，天旱，青黃不接，你媽媽喝進(jìn)米湯，用牙齒濾下米粒，都喂了你?！蓖馄胚@些話，就成了我心中最甜蜜的記憶。12歲那年，我們家來(lái)了一個(gè)老婆子，長(zhǎng)著白鶴似的長(zhǎng)脖子，笑起來(lái)像吹口哨。我認(rèn)得她，她是我們大隊(duì)有名的媒人。我蜷伏在床上，支起耳朵聽(tīng)他們說(shuō)話。果然，她是給我爸爸說(shuō)親來(lái)了！我爸爸說(shuō)了一些話，像蟲(chóng)子嗡鳴，我一句都沒(méi)有聽(tīng)清楚。那媒人突然提高嗓門(mén)說(shuō)：“人心都是肉長(zhǎng)的，你咋能瞎猜人家會(huì)對(duì)你的娃子不好呢？你看你一個(gè)男人家，又當(dāng)?shù)之?dāng)媽，不易哩！你不為自己著想，你也該為孩子著想??！”又靜了一會(huì)，我爸爸說(shuō)：“好吧！煩您操心了。”此后一連幾天，我都在操心這事。說(shuō)也奇怪，本來(lái)我一直盼望著能像同學(xué)們一樣有個(gè)媽媽，可“媽媽”真要來(lái)時(shí)，我反而特別緊張，甚至還有些悶悶不樂(lè)。我問(wèn)自己：“新媽會(huì)有親媽好嗎？”回答很干脆：“不會(huì)?！钡覍?duì)這種回答不大滿意，于是又補(bǔ)了一句：“見(jiàn)了人再說(shuō)。”但一個(gè)月過(guò)去了，新媽沒(méi)有出現(xiàn)，媒人也不見(jiàn)了影子。正當(dāng)我快要將這個(gè)事情淡忘時(shí)，一天下午，我從廚房出來(lái)要到堂屋里去抓米時(shí)，忽然看見(jiàn)我家院子的臺(tái)階下面站著一個(gè)女人——三十開(kāi)外的年紀(jì)，一身藍(lán)布衣裳，干干凈凈，在打量著我的家。我的心一驚，接著就怦怦地跳了起來(lái)，因?yàn)槲铱梢钥隙ǎ哼@個(gè)女人，就是新媽，就是我想見(jiàn)的人，也是當(dāng)時(shí)家里最需要的！等我抓了米走出堂屋時(shí)，這個(gè)女人還站在屋門(mén)口。我低下頭匆匆走進(jìn)廚房。當(dāng)我淘好了米，站上小凳子往鍋里倒米時(shí)，那女人竟走了進(jìn)來(lái)。我一慌，差點(diǎn)沒(méi)從凳子上栽下去！那女人朝我笑笑，徑直走到灶門(mén)口，蹲下來(lái)，折了棉梗往灶膛里送，問(wèn)我：“你叫什么名字呀？”“我叫‘叫花子’。”我說(shuō)。她笑了：“真有趣！是誰(shuí)給你取的這名字呀？”“我爸爸！”我說(shuō)著，心里不慌了，“我爸爸說(shuō)，名字取得賤，人就不得病，肯長(zhǎng)！”她又笑了?？磥?lái)她是很喜歡笑的。看到我挺起肚子抱起搪瓷鍋蓋，她忙說(shuō)：“大人站灶，小孩著火?！彼@過(guò)來(lái)從我身后接住了鍋蓋。將鍋蓋蓋好后，她又隨手做起了別的：洗碗，洗筷，把淘米水倒進(jìn)消水桶里，又用鍋掃帚很仔細(xì)地掃凈了灶臺(tái)上的幾顆米粒。在她利索地做著這些事的時(shí)候，我一直目不轉(zhuǎn)睛地看著她。她也有根黑油油的長(zhǎng)辮子，像我媽媽那樣的長(zhǎng)辮子。她也有一顆美人痣，媽媽那樣的美人痣，不過(guò)不是長(zhǎng)在下巴上，而是移到了腮邊，這應(yīng)該差不多。我還知道，她的一身干凈的藍(lán)布衣裳是用搗碎了的皂莢洗的，因?yàn)閯偛潘谖疑砗髸r(shí)，我聞到了那種熟悉的淡淡的清香?！敖谢ㄗ?，你能帶我到你家堂屋里去看看嗎？”粥煮好時(shí)，她看著我的眼睛，笑著問(wèn)我。我高興地?fù)?dān)任了向?qū)?。點(diǎn)燃油燈，借了橘黃的暗光，我們看過(guò)了左房，又看過(guò)了右房。她漸漸地不笑了。打開(kāi)油罐，空的；揭開(kāi)米缸，就要見(jiàn)底兒了；谷倉(cāng)里已沒(méi)有一顆谷，倉(cāng)口的擋板擱在一邊，上面印著一圈干枯的雞屎。堂屋里五把椅子，有三把缺胳膊少腿；桌子面上有一個(gè)孔；地面凹凸不平。最后，我們來(lái)到屋南頭，只見(jiàn)一根柳柱子，牢牢地?fù)巫∩綁Φ臋_子。而草屋頂更是東一塊西一塊地蓋了十來(lái)塊或灰或紅的機(jī)瓦，仿佛打滿了補(bǔ)丁的褲子。剛才站在臺(tái)階下打量小院的她沒(méi)有看見(jiàn)這些嗎？我心里頓時(shí)有了不好的預(yù)感。果然，①她長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣，說(shuō)：“叫花子，待會(huì)兒，你把灶門(mén)口收拾一下。你以后要記住‘窮灶門(mén)，富水缸’?！比缓笏业念^，向外走去。我木木地看著她，看她走過(guò)院子，看她走下臺(tái)階。臨轉(zhuǎn)彎時(shí)，她忽然停住了，又轉(zhuǎn)身向我走來(lái)。她走到我的跟前，蹲下，用頭上的簪子量了量我的腳，站起來(lái)時(shí)，又朝我笑了笑，眼里像有淚光在閃動(dòng)。她走了。又過(guò)了幾天，媒人來(lái)了。媒人對(duì)我父親說(shuō)：“大兄弟，那女人改主意了。那女人，也有三個(gè)孩子。你別怪人家?！比缓螅盐冶г谧雷由?，從胳肢窩里拿出一雙新鞋子，一面為我試穿，一面直夸那女人鞋做得好。那鞋做得就是好，燈芯絨面，千層底子，底子上還繡著幾朵牡丹花。②我卻嘴一癟，伸長(zhǎng)脖子哭了起來(lái)。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.母親很早就辭世了，雖然那時(shí)“我”還不懂得悲傷，但依然在“我”的成長(zhǎng)中產(chǎn)生了巨大影響。B.外婆的話成了“我”最甜蜜的記憶，“我”只能在回憶中體味母親的愛(ài)，這寫(xiě)出了“我”的憂傷。C.在期盼“新媽”的過(guò)程中，“我”想“見(jiàn)了人再說(shuō)”是在否定之前自己想的“新媽不會(huì)有親媽好”。D.媒人說(shuō)親后“新媽”遲遲沒(méi)有出現(xiàn)，這說(shuō)明“新媽”后悔同父親說(shuō)親了，這暗示了最終的結(jié)局。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.“看看雞，看看鴨，看看麻雀——假如有麻雀的話”，這個(gè)描寫(xiě)符合“我”放學(xué)后坐在門(mén)墩上有點(diǎn)無(wú)聊又有點(diǎn)孤單的狀態(tài)。B.“大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了“我”家境的貧窮，襯托出父親對(duì)“我”的不管不顧。C.文中用往灶膛里送棉梗和幫“我”蓋鍋蓋、洗碗、洗筷、倒淘米水、掃灶臺(tái)等一系列行為，塑造了“新媽”勤勞、善良的形象。D.“穿藍(lán)布衫的女人”是“我”對(duì)與父親相親的女人的印象，以此為題既點(diǎn)明了小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象，也能引起讀者的閱讀興趣。（3）閱讀文中畫(huà)橫線的句子，回答下面的問(wèn)題。①穿藍(lán)布衫的女人為何嘆氣？②“我”為何而哭？（4）小說(shuō)以“我”的兒童視角來(lái)展開(kāi)敘述，達(dá)到了怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無(wú)何，知古拜吏部尚書(shū)，知東道選事。崇二子并分曹洛邑，會(huì)知古至，恃其蒙恩，頗顧請(qǐng)托。知古歸，悉以聞。上召崇，從容謂曰：“卿子才平？皆何官也？又安在？”崇揣知上意，因奏曰：“臣有三子，兩人分司東都矣。其為人多欲而寡交，以是必干知古，然臣未及聞之耳。”上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[；及聞所奏，大喜，且曰：“卿安從知之？”崇曰：“知古微時(shí)，是臣薦以至榮達(dá)。臣子愚，謂知古見(jiàn)德，必容其非，故必干之?！鄙嫌谑敲鞒绮凰狡渥又^(guò)，而薄知古之負(fù)崇也，欲斥之。崇為之請(qǐng)?jiān)唬骸俺加凶訜o(wú)狀撓陛下法陛下欲特原之臣為幸大矣。而由臣逐知古，海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也?！鄙暇弥嗽S。翌日，以知古為工部尚書(shū)，罷知政事。姚崇與張說(shuō)同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰：“張丞相與吾不協(xié)，然其人素侈，尤好服玩。吾身沒(méi)后，當(dāng)來(lái)吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張若不顧，汝曹無(wú)類矣。若顧此，便錄致之，仍以神道碑為請(qǐng)。既獲其文，即時(shí)錄進(jìn)，先礱石以待，至便鐫刻進(jìn)御。張丞相見(jiàn)事常遲于我，數(shù)日后必悔，若征碑文，當(dāng)告以上聞，且引視鐫石。”崇沒(méi)，說(shuō)果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘致該詳，時(shí)謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引使者視碑，仍告以奏御。使者復(fù)，說(shuō)大悔恨，撫膺曰：“死姚崇能算生張說(shuō)，吾今日方知才之不及！”（節(jié)選自馮夢(mèng)龍《智囊》）材料二古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開(kāi)辟已來(lái)，書(shū)籍所載，德薄任重而能壽考無(wú)咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書(shū)，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多闕。薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之間，已為陳?ài)E?！闭\(chéng)哉此言。（節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。臣有子A無(wú)狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是A．引，在本文的意思是推薦，與《史記?廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的“引”意思相同。B．東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開(kāi)封。C．沒(méi)，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過(guò)秦論》中“孝公既沒(méi)”的“沒(méi)”意思相同。D．中書(shū)，即唐朝的中書(shū)省，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏，有封駁之權(quán)。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．姚崇為國(guó)薦才。魏知古雖然出身于低級(jí)官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相當(dāng)，后來(lái)魏知古升任吏部尚書(shū)，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職，不久改調(diào)為工部尚書(shū)。B．姚崇不以權(quán)謀私。姚崇的兩個(gè)兒子仗著父親對(duì)魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索求，皇帝知道后詢問(wèn)姚崇，姚崇如實(shí)反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。C．張說(shuō)奢侈貪婪。姚崇去世時(shí)，張說(shuō)前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受了姚崇兒子們送的寶物，并替姚崇寫(xiě)好墓碑碑文，等到后悔，卻已來(lái)不及更改。D．姚崇謙虛謹(jǐn)慎。姚崇認(rèn)為自己才能不及古人，卻長(zhǎng)期受到皇上給予的榮耀和恩寵，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書(shū)省時(shí)的政務(wù)欠缺。（4）將文中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[。②薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，競(jìng)蒙哀允。（5）馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄?明智部?總序》中指出：人如果不明則會(huì)陷入混亂愚昧之中；明者能洞見(jiàn)一般人所無(wú)法洞見(jiàn)的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開(kāi)可能的災(zāi)禍，甚至建立不世之功勛，成就萬(wàn)古的聲名。請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二概括姚崇的明智之處。一、2（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓辛棄疾客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問(wèn)更籌①？喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋。野光浮，天宇迥，物華幽。中州②遺恨，不知今夜幾人愁？誰(shuí)念英雄老矣？不道功名蕞爾③，決策尚悠悠。此事費(fèi)分說(shuō)，來(lái)日且扶頭！【注】①更籌：古時(shí)夜間計(jì)時(shí)工具，即更簽，此指時(shí)間。②中州：指當(dāng)時(shí)淪陷的中原地區(qū)。③蕞（zuì）爾：微小。（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詞中“客子”指作者自己，“君”是指友人馬叔度，指出自己好久沒(méi)來(lái)，但是現(xiàn)在風(fēng)景優(yōu)美，來(lái)得正是時(shí)候。B．“鯨飲未吞?！边\(yùn)用比喻和夸張，寫(xiě)出了豪飲之情，“劍氣已橫秋”則表現(xiàn)了渴望建功立業(yè)的雄心壯志。C．過(guò)片“野光浮，天宇迥，物華幽”，描寫(xiě)大地上的月光在浮動(dòng)，天空更加曠遠(yuǎn)，美麗的景物顯得更加清幽。D．“誰(shuí)念英雄老矣”與《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中“廉頗老矣，尚能飯否”都抒發(fā)了壯志難酬的郁悶之情。（2）“喚起一天明月，照我滿懷冰雪”與張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“孤光自照，肝肺皆冰雪”在表達(dá)的情感上有何異同？請(qǐng)結(jié)合詞句作簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐《登泰山記》中“，”兩句描摹色彩，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，寥寥幾字，就將紅日初升、霞光四射的情景展現(xiàn)在讀者眼前。（2）在《燕歌行》中，“，”兩句通過(guò)寫(xiě)漢將帶兵出征時(shí)鼓角齊鳴、旌旗招展的宏大場(chǎng)面，刻畫(huà)了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困做了伏筆。（3）春風(fēng)是常見(jiàn)詩(shī)歌意象，古代詩(shī)人常在詩(shī)詞中借用這個(gè)意象來(lái)表達(dá)自己的多種思想感情，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，共11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。凍雨是一種特殊的降雨天氣。氣象上把雨滴從空中降落后遇到溫度低于零攝氏度的物體會(huì)迅速凍結(jié)成冰的天氣現(xiàn)象叫作“凍雨”。凍雨落下后在物體表面形成冰層覆蓋的現(xiàn)象叫作“雨凇”。我國(guó)南方一些地區(qū)把凍雨叫作“下冰凌”，北方地區(qū)則稱為“地油子”或者“流冰”。凍雨的形成離不開(kāi)特定的天氣條件，即從高空到地面存在著“冷—暖—冷”的大氣層結(jié)構(gòu)。當(dāng)較強(qiáng)的冷空氣南下遇到暖濕氣流時(shí)，冷空氣像楔子一樣插在暖空氣的下方，近地層氣溫驟降到零攝氏度以下，濕潤(rùn)的暖空氣被抬升，從而形成“冷—暖—冷”的大氣層結(jié)構(gòu)。于是，高層云中的冰晶和雪花下落時(shí)，會(huì)進(jìn)入一個(gè)比較深厚的暖層，冰晶和雪花完全融化成液態(tài)雨滴，繼續(xù)下落又會(huì)進(jìn)入低于零攝氏度的冷層，此時(shí)的雨滴不會(huì)凍結(jié)而是成為過(guò)冷雨滴，當(dāng)過(guò)冷雨滴遇到冰冷的物體，就會(huì)迅速凍結(jié)，形成凍雨。①與普通雨雪天氣相比，凍雨給電力、交通和農(nóng)業(yè)等帶來(lái)了危害將更為嚴(yán)重。凍雨凍結(jié)在電線上，在自身重力和風(fēng)力等共同作用下，容易導(dǎo)致電線繃斷；②凍雨造成的道路結(jié)冰，會(huì)增加交通事故發(fā)生的概率；凍雨造成的農(nóng)田結(jié)冰，會(huì)凍傷農(nóng)作物。③為防范凍雨天氣帶來(lái)的不利影響，公眾在凍雨天氣發(fā)生后，盡量應(yīng)一般減少外出。若必須外出，應(yīng)采取必要的防寒保暖和防滑措施，優(yōu)先選擇公共交通工具出行，步行外出時(shí)要保持與車(chē)輛的安全距離。④司機(jī)需要密切關(guān)注路況，減速慢行，避免加速超車(chē)、急轉(zhuǎn)彎或緊急制動(dòng)，及時(shí)安裝輪胎防滑鏈。（1）請(qǐng)將上面畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)為四個(gè)分句，可以添加或刪減部分詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）下列選項(xiàng)中，與“冷空氣像楔子一樣插在暖空氣的下方”中加點(diǎn)的“像”意義和用法相同的一項(xiàng)是A．天陰沉沉的，使人覺(jué)得憋悶，像是要下雨了。B．花瓣紛紛飄落，就像一只只飛舞的蝴蝶一樣。C．像這樣的老師，我們?cè)趺磿?huì)不喜歡她，怎么會(huì)不愿意和她親近呢？D．妹妹今年長(zhǎng)得好快，像哥哥一樣高了。（3）上面畫(huà)橫線的四句中，有兩個(gè)句子存在語(yǔ)病，請(qǐng)先寫(xiě)出有語(yǔ)病的句子的序號(hào)，然后作修改。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，共9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。杜甫生長(zhǎng)在洛陽(yáng)文化的氣氛里，早年學(xué)詩(shī)，除了接受祖父杜審言的詩(shī)法外，還得要在六朝的詩(shī)人里去尋找他的楷模，因此謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜、鮑照、庾信等人的詩(shī)都成為他學(xué)習(xí)的榜樣。至于陳子昂的呼聲，他在壯年以后才深切地聽(tīng)到，①____，也許還沒(méi)有給以相當(dāng)?shù)淖⒁狻，F(xiàn)在到了江南，也就是到了二謝、陰何、鮑庾那些詩(shī)人所歌詠的地方，他置身于那里秀麗的山水中，該當(dāng)多么興奮！他在姑蘇拜訪了吳王闔閭的墳?zāi)?，游覽了虎丘山的劍池；走到長(zhǎng)洲苑，正趕上荷花盛開(kāi)；走出閭門(mén)，拜謁太伯廟，廟影照映在一片寧?kù)o的池塘里。他也起過(guò)這樣的念頭，想登上浮海的航船，去看一看人間傳述的海外“扶?！钡降资鞘裁淳跋?，因?yàn)轫樦鴵P(yáng)子江可以駛?cè)胪ㄍ毡镜暮５馈＂赺___，只是渡過(guò)錢(qián)塘江，登西陵（今蕭山西）古驛臺(tái)，在會(huì)稽體會(huì)了勾踐的仇恨，尋索了秦始皇的行蹤。五月里澄清的鑒湖涼爽如秋，湖釁的女孩子潔白如花，他乘船一直到了曹娥江的上游剡溪，停泊在天姥山下。（節(jié)選自馮至《杜甫傳》）（1）材料中反復(fù)運(yùn)用“他”，這樣寫(xiě)有什么好處？（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。文言文材料二中，姚崇提到“富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)”，體現(xiàn)了他對(duì)擁有物質(zhì)財(cái)富的警惕。姚崇作為唐朝“救時(shí)宰相”，與房玄齡、杜如晦、宋璟并稱“唐朝四大賢相”，他“以廉慎為師”，十分注意廉潔，開(kāi)元時(shí)期，曾任三朝宰相的姚崇還沒(méi)有自己的房子，生活十分儉樸，全家住在離朝廷很遠(yuǎn)的地方。上朝處理完政事后，他只能就近住在一間寺廟。姚崇著有表露其自身清正品格的《五誡》書(shū)。在《冰壺誠(chéng)》中，他告誡子孫：“與其濁富，寧比清貧；聳廉勤之節(jié)，塞貪競(jìng)之門(mén)?！边@番肺腑之言，充分反映了姚崇清正廉潔的品格。進(jìn)入新時(shí)代，我們不諱談物質(zhì)財(cái)富。但該以什么態(tài)度去創(chuàng)造財(cái)富，值得我們每一個(gè)人思考。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年江西省宜春一中高考語(yǔ)文三模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。近代以來(lái)，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對(duì)自然的肆意破壞和過(guò)度開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式改變，現(xiàn)代文明的異化現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、發(fā)展與完善。在人與自然關(guān)系的議題上，以狹隘的人類中心論為行為原則，只會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)峙。把人視為“萬(wàn)物的勺尺度”，就會(huì)對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。破解這一問(wèn)題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系系，將人與自然看成一個(gè)整體。中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械原子論，古代中國(guó)人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！独献印分v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人事”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。天和人是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動(dòng)的價(jià)值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討了天人關(guān)系問(wèn)題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡(jiǎn)單歸納就是萬(wàn)物一體的天人觀以及對(duì)歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國(guó)文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至人與自然相通相融。作為一種不同于自然的人文存在，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？孔子提出了仁道的原則，其基本價(jià)值取向是突出人文，主張從親子手足之愛(ài)擴(kuò)展到群體之愛(ài)。儒家肯定人能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而是要順乎自然，否則將“獲罪于天，無(wú)所禱也”。孟子從仁道出發(fā)，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的動(dòng)植物受到侵害或破壞時(shí)，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬(wàn)物的感受，所以會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛(ài)層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬(wàn)物的化育聯(lián)系在一起。對(duì)大自然及生靈萬(wàn)物之愛(ài)，是具有終極普遍意義的?！叭拭駩?ài)物”成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。先秦以后，以“人之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動(dòng)植物、土地、山川等自然事物。董仲舒說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足謂仁！”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體”等整體性概念。儒家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說(shuō)“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鯉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，這種保護(hù)自然的做法，被稱為“圣王之制”。《禮記》講“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，教導(dǎo)人們要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用禽獸草木等物產(chǎn)資源。無(wú)論是節(jié)用而為，還是適時(shí)而動(dòng)，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬(wàn)事萬(wàn)物能夠遵循天性發(fā)展。近代以來(lái)，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會(huì)變革，也或多或少?gòu)?qiáng)化了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價(jià)值受到一些人的推崇和鼓勵(lì)，自然被當(dāng)作客體化的對(duì)象，自然萬(wàn)物被視為“有用物”。在為現(xiàn)代化提供合理的價(jià)值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑蘊(yùn)含著多方面的寶貴資源。事實(shí)上，天人合一既是中華民族長(zhǎng)期累積起來(lái)的獨(dú)特觀念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著善待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開(kāi)放的，合乎人的本性，發(fā)乎人們對(duì)美好生活的向往，出自社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。（摘編自王柏俊《引導(dǎo)人與自然和諧共生》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.道家提出的“道法自然”與儒家倡導(dǎo)的道德選擇和文化創(chuàng)造要順乎自然并不是消極無(wú)為，而是不做違背自然既有規(guī)律之事。B.天和人是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念，它們既有其獨(dú)立的一面，也相通相融，天是人類活動(dòng)的價(jià)值之源，人也應(yīng)以天為法。C.宋明儒學(xué)家所提出的“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體”等整體性概念，強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性，是有機(jī)宇宙哲學(xué)的體現(xiàn)。D.近代科技的飛速發(fā)展極大地強(qiáng)化了人的自我中心意向，這導(dǎo)致人以自身為尺度來(lái)衡量萬(wàn)物，對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.為解決現(xiàn)代社會(huì)因人們損害自然而對(duì)人類自身生存發(fā)展造成的威脅，需要重新審視人與自然的關(guān)系，將人與自然視為一個(gè)整體。B.天人合一是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展出的獨(dú)特觀念，歷經(jīng)各家學(xué)派的不懈探討，直至“仁民愛(ài)物”提出才確立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)。C.推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化符合歷史演化的客觀規(guī)律，能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們對(duì)美好生活的需要。D.中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)文明，正為解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)等世界難題貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.《孟子?梁惠王上》：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。”B.劉安《淮南子》：“畋不掩群，不取廓夭。不涸澤而漁，不焚林而獵?！盋.柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》：“不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也?！盌.《管子?形勢(shì)》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也?！保?）世界近代文明強(qiáng)化的“天人相分”的思維模式與中華文明強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀念存在怎樣的差別？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（5）文本結(jié)尾為什么要援用馬克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“極大地強(qiáng)化了”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第5段中的“近代以來(lái)，日新月異的科學(xué)技術(shù)……也或多或少?gòu)?qiáng)化了……自我中心意向”，可知文中只是說(shuō)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人的自我中心意向有影響，并不能說(shuō)“極大地強(qiáng)化了”.故選D。（2）B.“直至‘仁民愛(ài)物’提出才確立了天人合一的邏輯基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文第3段說(shuō)“從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討了天人關(guān)系問(wèn)題”，并分別介紹了孔子孟子、荀子等人對(duì)人與自然關(guān)系所提出的理論及其發(fā)展其中在介紹孟子、荀子的相關(guān)理論及其發(fā)展時(shí)，只是說(shuō)子在孟子提出“仁民而愛(ài)物”的基礎(chǔ)上“進(jìn)一步”強(qiáng)調(diào)了“愛(ài)物”的思想，在這種情況下“仁民愛(ài)物’成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)”，但這并不意味著天人合一思想在此之前沒(méi)有其邏輯基礎(chǔ)。故選B。（3）閱讀文章第4段可以發(fā)現(xiàn)，本段開(kāi)頭“儒家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求‘取之有度，用之有節(jié)’”即表明了觀點(diǎn)，然后引用荀子的話和《禮記》中的內(nèi)容進(jìn)行了論證之后指出“中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然……使萬(wàn)事萬(wàn)物能夠遵循天性發(fā)展”A.意為“五畝的地方，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿上絲織品”，強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)民。B.意為“打獵時(shí)不滅獸群，不獵幼獸。不竭盡池湖之水而捕魚(yú)，不焚燒樹(shù)林而狩獵”，強(qiáng)調(diào)打獵、捕魚(yú)要有節(jié)制。C.意為“不抑制、減少它結(jié)果罷了，并不是有能使它的果實(shí)結(jié)得早且多的辦法”，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)的天性。D.意為“天不會(huì)改變它的規(guī)律，地不會(huì)改變它的準(zhǔn)則，春秋冬夏不會(huì)改變各自的時(shí)節(jié)，從古到今都是這樣”，強(qiáng)調(diào)的是自然規(guī)律的客觀性。聯(lián)系第一步分析可知，B項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第4段觀點(diǎn)。故選B。（4）“天人相分”這一關(guān)鍵詞出現(xiàn)在文本第5段，再根據(jù)“世界近代文明強(qiáng)化”這一提示可知，第1段“近代以來(lái)……”也是篩選“天人相分”相關(guān)信息的區(qū)間；第1段“近代以來(lái)，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對(duì)自然的肆意破壞和過(guò)度開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的損害。……在人與自然關(guān)系的議題上，以狹隘的人類中心論為行為原則，只會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)峙。把人視為‘萬(wàn)物的勺尺度’，就會(huì)對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心”，第5段“工具價(jià)值受到一些人的推崇和鼓勵(lì)，自然被當(dāng)作客體化的對(duì)象，自然萬(wàn)物被視為‘有用物’”，據(jù)此可概括為：“天人相分”在人與自然關(guān)系上主張以人為中心，自然為人所用，要征服自然、改造自然。而“天人合一”這一關(guān)鍵詞首先出現(xiàn)在第2段，閱讀全文可知，應(yīng)從第2﹣5段中篩選“天人合一”的相關(guān)信息?！爸腥A文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然”“無(wú)不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性”“人固然有出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法”，“呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡(jiǎn)單歸納就是萬(wàn)物一體的天人觀以及對(duì)歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國(guó)文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至人與自然相通相融”“儒家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求‘取之有度，用之有節(jié)’”，綜上，可以概括為：“天人合一”在人與自然關(guān)系上主張人與自然共生共存，主張敬畏自然，利用自然要有度。（5）“馬克思主義生態(tài)文明的相關(guān)理論”對(duì)應(yīng)文本最后一段中的“馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著善待自然……自然解放等豐富的理論”，從具體內(nèi)容上看，這些理論都是關(guān)于人與自然應(yīng)為一體的。在援用這一內(nèi)容之前，作者說(shuō)“天人合一既是……又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處”故援用的這部分內(nèi)容更有力地證明了前文的這一觀點(diǎn)，并且考慮到馬克思主義的科學(xué)性，此處援用也證明了“天人合一”觀念的科學(xué)性。在援用這一內(nèi)容之后，作者說(shuō)“二者的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明……代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性”，可見(jiàn)中華民族現(xiàn)代文明建立在“天人合一”觀念和馬克思主義生態(tài)文明理論有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)之上，有著人與自然和諧共生的特點(diǎn)，這一基礎(chǔ)說(shuō)明中華民族現(xiàn)代文明具有理論價(jià)值。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①“天人相分”在人與自然關(guān)系上主張以人為中心，自然為人所用，要征服自然、改造自然；②“天人合一”在人與自然關(guān)系上主張人與自然共生共存，主張敬畏自然，利用自然要有度。（5）①證明“天人合一”觀念和馬克思主義生態(tài)文明理論有契合之處，佐證“天人合一”觀念的科學(xué)性；②說(shuō)明中華民族現(xiàn)代文明依然具有人與自然和諧共生的特性，點(diǎn)明中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值，增強(qiáng)文化自信。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。穿藍(lán)布衫的女人蔡興蓉母親辭世時(shí)，我還不懂得悲傷。一寸寸的，我長(zhǎng)大了。我發(fā)現(xiàn)：有媽的孩子和沒(méi)媽的孩子就是不一樣。譬如，他們的鞋——那才叫鞋！不像我的鞋，大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)。放學(xué)回家時(shí)，父親多半還沒(méi)有收工，我就一個(gè)人坐在銅鎖下的門(mén)墩上，看看雞，看看鴨，看看麻雀——假如有麻雀的話。夜幕四合時(shí)，我就摟著書(shū)包嚶嚶地哭上一小會(huì)兒。我問(wèn)外婆：“我媽媽長(zhǎng)什么樣子？我媽媽好看嗎？”外婆說(shuō)：“好看！你媽媽一根長(zhǎng)辮子，下巴有顆美人痣。”我又問(wèn)：“我媽媽喜不喜歡我？”外婆就眼圈一紅，攬住我的頭說(shuō)：“傻孩子！哪有媽媽不喜歡自己的親生骨肉的！那年，天旱，青黃不接，你媽媽喝進(jìn)米湯，用牙齒濾下米粒，都喂了你?！蓖馄胚@些話，就成了我心中最甜蜜的記憶。12歲那年，我們家來(lái)了一個(gè)老婆子，長(zhǎng)著白鶴似的長(zhǎng)脖子，笑起來(lái)像吹口哨。我認(rèn)得她，她是我們大隊(duì)有名的媒人。我蜷伏在床上，支起耳朵聽(tīng)他們說(shuō)話。果然，她是給我爸爸說(shuō)親來(lái)了！我爸爸說(shuō)了一些話，像蟲(chóng)子嗡鳴，我一句都沒(méi)有聽(tīng)清楚。那媒人突然提高嗓門(mén)說(shuō)：“人心都是肉長(zhǎng)的，你咋能瞎猜人家會(huì)對(duì)你的娃子不好呢？你看你一個(gè)男人家，又當(dāng)?shù)之?dāng)媽，不易哩！你不為自己著想，你也該為孩子著想?。　庇朱o了一會(huì)，我爸爸說(shuō)：“好吧！煩您操心了?！贝撕笠贿B幾天，我都在操心這事。說(shuō)也奇怪，本來(lái)我一直盼望著能像同學(xué)們一樣有個(gè)媽媽，可“媽媽”真要來(lái)時(shí)，我反而特別緊張，甚至還有些悶悶不樂(lè)。我問(wèn)自己：“新媽會(huì)有親媽好嗎？”回答很干脆：“不會(huì)。”但我對(duì)這種回答不大滿意，于是又補(bǔ)了一句：“見(jiàn)了人再說(shuō)?！钡粋€(gè)月過(guò)去了，新媽沒(méi)有出現(xiàn)，媒人也不見(jiàn)了影子。正當(dāng)我快要將這個(gè)事情淡忘時(shí)，一天下午，我從廚房出來(lái)要到堂屋里去抓米時(shí)，忽然看見(jiàn)我家院子的臺(tái)階下面站著一個(gè)女人——三十開(kāi)外的年紀(jì)，一身藍(lán)布衣裳，干干凈凈，在打量著我的家。我的心一驚，接著就怦怦地跳了起來(lái)，因?yàn)槲铱梢钥隙ǎ哼@個(gè)女人，就是新媽，就是我想見(jiàn)的人，也是當(dāng)時(shí)家里最需要的！等我抓了米走出堂屋時(shí)，這個(gè)女人還站在屋門(mén)口。我低下頭匆匆走進(jìn)廚房。當(dāng)我淘好了米，站上小凳子往鍋里倒米時(shí)，那女人竟走了進(jìn)來(lái)。我一慌，差點(diǎn)沒(méi)從凳子上栽下去！那女人朝我笑笑，徑直走到灶門(mén)口，蹲下來(lái)，折了棉梗往灶膛里送，問(wèn)我：“你叫什么名字呀？”“我叫‘叫花子’。”我說(shuō)。她笑了：“真有趣！是誰(shuí)給你取的這名字呀？”“我爸爸！”我說(shuō)著，心里不慌了，“我爸爸說(shuō)，名字取得賤，人就不得病，肯長(zhǎng)！”她又笑了?？磥?lái)她是很喜歡笑的?？吹轿彝ζ鸲亲颖鹛麓慑伾w，她忙說(shuō)：“大人站灶，小孩著火?！彼@過(guò)來(lái)從我身后接住了鍋蓋。將鍋蓋蓋好后，她又隨手做起了別的：洗碗，洗筷，把淘米水倒進(jìn)消水桶里，又用鍋掃帚很仔細(xì)地掃凈了灶臺(tái)上的幾顆米粒。在她利索地做著這些事的時(shí)候，我一直目不轉(zhuǎn)睛地看著她。她也有根黑油油的長(zhǎng)辮子，像我媽媽那樣的長(zhǎng)辮子。她也有一顆美人痣，媽媽那樣的美人痣，不過(guò)不是長(zhǎng)在下巴上，而是移到了腮邊，這應(yīng)該差不多。我還知道，她的一身干凈的藍(lán)布衣裳是用搗碎了的皂莢洗的，因?yàn)閯偛潘谖疑砗髸r(shí)，我聞到了那種熟悉的淡淡的清香。“叫花子，你能帶我到你家堂屋里去看看嗎？”粥煮好時(shí)，她看著我的眼睛，笑著問(wèn)我。我高興地?fù)?dān)任了向?qū)?。點(diǎn)燃油燈，借了橘黃的暗光，我們看過(guò)了左房，又看過(guò)了右房。她漸漸地不笑了。打開(kāi)油罐，空的；揭開(kāi)米缸，就要見(jiàn)底兒了；谷倉(cāng)里已沒(méi)有一顆谷，倉(cāng)口的擋板擱在一邊，上面印著一圈干枯的雞屎。堂屋里五把椅子，有三把缺胳膊少腿；桌子面上有一個(gè)孔；地面凹凸不平。最后，我們來(lái)到屋南頭，只見(jiàn)一根柳柱子，牢牢地?fù)巫∩綁Φ臋_子。而草屋頂更是東一塊西一塊地蓋了十來(lái)塊或灰或紅的機(jī)瓦，仿佛打滿了補(bǔ)丁的褲子。剛才站在臺(tái)階下打量小院的她沒(méi)有看見(jiàn)這些嗎？我心里頓時(shí)有了不好的預(yù)感。果然，①她長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣，說(shuō)：“叫花子，待會(huì)兒，你把灶門(mén)口收拾一下。你以后要記住‘窮灶門(mén)，富水缸’?！比缓笏业念^，向外走去。我木木地看著她，看她走過(guò)院子，看她走下臺(tái)階。臨轉(zhuǎn)彎時(shí)，她忽然停住了，又轉(zhuǎn)身向我走來(lái)。她走到我的跟前，蹲下，用頭上的簪子量了量我的腳，站起來(lái)時(shí)，又朝我笑了笑，眼里像有淚光在閃動(dòng)。她走了。又過(guò)了幾天，媒人來(lái)了。媒人對(duì)我父親說(shuō)：“大兄弟，那女人改主意了。那女人，也有三個(gè)孩子。你別怪人家。”然后，她把我抱在桌子上，從胳肢窩里拿出一雙新鞋子，一面為我試穿，一面直夸那女人鞋做得好。那鞋做得就是好，燈芯絨面，千層底子，底子上還繡著幾朵牡丹花。②我卻嘴一癟，伸長(zhǎng)脖子哭了起來(lái)。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.母親很早就辭世了，雖然那時(shí)“我”還不懂得悲傷，但依然在“我”的成長(zhǎng)中產(chǎn)生了巨大影響。B.外婆的話成了“我”最甜蜜的記憶，“我”只能在回憶中體味母親的愛(ài)，這寫(xiě)出了“我”的憂傷。C.在期盼“新媽”的過(guò)程中，“我”想“見(jiàn)了人再說(shuō)”是在否定之前自己想的“新媽不會(huì)有親媽好”。D.媒人說(shuō)親后“新媽”遲遲沒(méi)有出現(xiàn)，這說(shuō)明“新媽”后悔同父親說(shuō)親了，這暗示了最終的結(jié)局。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.“看看雞，看看鴨，看看麻雀——假如有麻雀的話”，這個(gè)描寫(xiě)符合“我”放學(xué)后坐在門(mén)墩上有點(diǎn)無(wú)聊又有點(diǎn)孤單的狀態(tài)。B.“大腳趾像伸出頭的小烏龜似的，探出去老遠(yuǎn)”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了“我”家境的貧窮，襯托出父親對(duì)“我”的不管不顧。C.文中用往灶膛里送棉梗和幫“我”蓋鍋蓋、洗碗、洗筷、倒淘米水、掃灶臺(tái)等一系列行為，塑造了“新媽”勤勞、善良的形象。D.“穿藍(lán)布衫的女人”是“我”對(duì)與父親相親的女人的印象，以此為題既點(diǎn)明了小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象，也能引起讀者的閱讀興趣。（3）閱讀文中畫(huà)橫線的句子，回答下面的問(wèn)題。①穿藍(lán)布衫的女人為何嘆氣？②“我”為何而哭？（4）小說(shuō)以“我”的兒童視角來(lái)展開(kāi)敘述，達(dá)到了怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“這說(shuō)明‘新媽’后悔同父親說(shuō)親了，這暗示了最終的結(jié)局”錯(cuò)誤，從后文“我”帶“新媽”看了堂屋后的情節(jié)來(lái)看，只能看出“新媽”是在看了堂屋之后后悔說(shuō)親了，但無(wú)法由此判斷“新媽”來(lái)“我”家之前有沒(méi)有后悔，此外，“新媽”遲遲沒(méi)有出現(xiàn)的情節(jié)也并未對(duì)結(jié)局進(jìn)行暗示。故選D。（2）B.“襯托出父親對(duì)‘我’的不管不顧”錯(cuò)誤，從后面媒人說(shuō)的“你咋能瞎猜人家會(huì)對(duì)你的娃子不好呢”來(lái)看，父親也是很關(guān)心“我”的，鞋破了的細(xì)節(jié)描寫(xiě)只能展現(xiàn)出家境的貧窮。故選B。（3）藍(lán)布衫的女人嘆氣的原因：“打開(kāi)油罐，空的；揭開(kāi)米缸，就要見(jiàn)底兒了；谷倉(cāng)里已沒(méi)有一顆谷，倉(cāng)口的擋板擱在一邊，上面印著一圈干枯的雞屎。堂屋里五把椅子，有三把缺胳膊少腿；桌子面上有一個(gè)孔；地面凹凸不平”，這些都說(shuō)明這個(gè)家實(shí)在是太窮了，這是她嘆息的一個(gè)原因；她對(duì)“我”說(shuō)“你把灶門(mén)口收拾一下。你以后要記住‘窮灶門(mén)，富水缸’”，摸摸“我”的頭才離開(kāi)，說(shuō)明她對(duì)“我”有憐憫之情，但她也有三個(gè)孩子要養(yǎng)，沒(méi)辦法嫁入這個(gè)家，所以她會(huì)嘆息?！拔摇笨奁脑颍涸摹八盐冶г谧雷由?，從胳肢窩里拿出一雙新鞋子，一面為我試穿，一面直夸那女人鞋做得好”“那鞋做得就是好，燈芯絨面，千層底子，底子上還繡著幾朵牡丹花”“我卻嘴一癟，伸長(zhǎng)脖子哭了起來(lái)”?？梢?jiàn)“我”是在知道穿藍(lán)布衫的女人不會(huì)嫁過(guò)來(lái)，但還是為“我”做了新鞋之后哭泣的，可知“我”是為她給“我”做新鞋而感動(dòng)，也為她沒(méi)能成為“我”的新媽媽而傷心。（4）“白鶴似的長(zhǎng)脖子”“笑起來(lái)像吹口哨”“像蟲(chóng)子嗡嗚”等語(yǔ)言新奇有趣，可以增添趣味；“我”一會(huì)兒“特別緊張”“悶悶不樂(lè)”，一會(huì)兒“高興”，最后又“哭了起來(lái)”，可見(jiàn)兒童視角的“我”感情十分充沛，且真摯而單純，能夠感染讀者；全文以“我”的兒童視角來(lái)講述，如“學(xué)回家時(shí)，父親多半還沒(méi)有收工，我就一個(gè)人坐在銅鎖下的門(mén)墩上，看看雞，看看鴨，看看麻雀——假如有麻雀的話。夜幕四合時(shí)，我就摟著書(shū)包嚶嚶地哭上一小會(huì)兒”，敘述了對(duì)辭世的母親的思念；“我一直目不轉(zhuǎn)睛地看著她。她也有根黑油油的長(zhǎng)辮子，像我媽媽那樣的長(zhǎng)辮子。她也有一顆美人痣，媽媽那樣的美人痣，不過(guò)不是長(zhǎng)在下巴上，而是移到了腮邊，這應(yīng)該差不多。我還知道，她的一身干凈的藍(lán)布衣裳是用搗碎了的皂莢洗的，因?yàn)閯偛潘谖疑砗髸r(shí)，我聞到了那種熟悉的淡淡的清香”“我高興地?fù)?dān)任了向?qū)А薄拔倚睦镱D時(shí)有了不好的預(yù)感”“那鞋做得就是好，燈芯絨面，千層底子，底子上還繡著幾朵牡丹花。我卻嘴一癟，伸長(zhǎng)脖子哭了起來(lái)”，講述了我對(duì)與父親說(shuō)親的“穿藍(lán)布衫的女人”的態(tài)度的變化，從兒童視角真切地展現(xiàn)了“我”對(duì)母愛(ài)的渴望，但最終結(jié)果沒(méi)有如“我”所愿，這樣的落差也使讀者感到惋惜。答案：（1）D（2）B（3）①一為這個(gè)家庭太窮，這個(gè)孩子過(guò)得太苦而嘆；二為自己不能嫁入他家，愛(ài)莫能助而嘆。②一是為穿藍(lán)布衫的女人為“我”做了新鞋讓“我”感受到母愛(ài)而哭；二為穿藍(lán)布衫的女人未能成為自己的新媽媽而哭。（4）①以兒童視角觀察人物，“白鶴似的長(zhǎng)脖子”“笑起來(lái)像吹口哨”用語(yǔ)新奇，使文章趣味橫生。②以兒童視角講述主人公的感情隨著“新媽”到來(lái)反復(fù)變化，其真摯充沛的情感更能感染讀者。③以兒童視角表現(xiàn)主人公對(duì)母愛(ài)真切單純的渴望，與最終的結(jié)果形成落差，更加震動(dòng)人心。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無(wú)何，知古拜吏部尚書(shū)，知東道選事。崇二子并分曹洛邑，會(huì)知古至，恃其蒙恩，頗顧請(qǐng)托。知古歸，悉以聞。上召崇，從容謂曰：“卿子才平？皆何官也？又安在？”崇揣知上意，因奏曰：“臣有三子，兩人分司東都矣。其為人多欲而寡交，以是必干知古，然臣未及聞之耳?！鄙鲜家载┫嘧又匮灾?dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[；及聞所奏，大喜，且曰：“卿安從知之？”崇曰：“知古微時(shí)，是臣薦以至榮達(dá)。臣子愚，謂知古見(jiàn)德，必容其非，故必干之?！鄙嫌谑敲鞒绮凰狡渥又^(guò)，而薄知古之負(fù)崇也，欲斥之。崇為之請(qǐng)?jiān)唬骸俺加凶訜o(wú)狀撓陛下法陛下欲特原之臣為幸大矣。而由臣逐知古，海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也?！鄙暇弥嗽S。翌日，以知古為工部尚書(shū)，罷知政事。姚崇與張說(shuō)同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰：“張丞相與吾不協(xié)，然其人素侈，尤好服玩。吾身沒(méi)后，當(dāng)來(lái)吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張若不顧，汝曹無(wú)類矣。若顧此，便錄致之，仍以神道碑為請(qǐng)。既獲其文，即時(shí)錄進(jìn)，先礱石以待，至便鐫刻進(jìn)御。張丞相見(jiàn)事常遲于我，數(shù)日后必悔，若征碑文，當(dāng)告以上聞，且引視鐫石?！背鐩](méi)，說(shuō)果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘致該詳，時(shí)謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引使者視碑，仍告以奏御。使者復(fù)，說(shuō)大悔恨，撫膺曰：“死姚崇能算生張說(shuō)，吾今日方知才之不及！”（節(jié)選自馮夢(mèng)龍《智囊》）材料二古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開(kāi)辟已來(lái)，書(shū)籍所載，德薄任重而能壽考無(wú)咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書(shū)，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多闕。薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至?！蓖跻萆僭疲骸案┭鲋g，已為陳?ài)E?！闭\(chéng)哉此言。（節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。臣有子A無(wú)狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是CA．引，在本文的意思是推薦，與《史記?廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的“引”意思相同。B．東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開(kāi)封。C．沒(méi)，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過(guò)秦論》中“孝公既沒(méi)”的“沒(méi)”意思相同。D．中書(shū)，即唐朝的中書(shū)省，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏，有封駁之權(quán)。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．姚崇為國(guó)薦才。魏知古雖然出身于低級(jí)官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相當(dāng)，后來(lái)魏知古升任吏部尚書(shū)，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職，不久改調(diào)為工部尚書(shū)。B．姚崇不以權(quán)謀私。姚崇的兩個(gè)兒子仗著父親對(duì)魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索求，皇帝知道后詢問(wèn)姚崇，姚崇如實(shí)反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。C．張說(shuō)奢侈貪婪。姚崇去世時(shí)，張說(shuō)前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受了姚崇兒子們送的寶物，并替姚崇寫(xiě)好墓碑碑文，等到后悔，卻已來(lái)不及更改。D．姚崇謙虛謹(jǐn)慎。姚崇認(rèn)為自己才能不及古人，卻長(zhǎng)期受到皇上給予的榮耀和恩寵，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書(shū)省時(shí)的政務(wù)欠缺。（4）將文中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[。②薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，競(jìng)蒙哀允。（5）馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄?明智部?總序》中指出：人如果不明則會(huì)陷入混亂愚昧之中；明者能洞見(jiàn)一般人所無(wú)法洞見(jiàn)的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開(kāi)可能的災(zāi)禍，甚至建立不世之功勛，成就萬(wàn)古的聲名。請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二概括姚崇的明智之處?！窘獯稹浚?）“臣有子無(wú)狀”為完整的句子，所以B處需要斷開(kāi)；“撓”后面的賓語(yǔ)中心詞為“法”，所以E處需斷開(kāi)；“原”的賓語(yǔ)為“之”，所以G處需斷開(kāi)。綜上應(yīng)在BEG三處斷開(kāi)。句意：微臣的孩子不肖，擾亂陛下的法令，陛下能特別寬諒他們，已經(jīng)是微臣的大幸了。（2）A．有誤，“引趙使者藺相如”中的“引”翻譯為“延請(qǐng)”。句意：受姚崇推薦任用；延請(qǐng)趙國(guó)使者藺相如。B．有誤，“東都”指洛陽(yáng)。D．“主要職責(zé)是負(fù)責(zé)審查詔令”有誤，中書(shū)省負(fù)責(zé)草擬和頒布皇帝的詔書(shū)。故選：C。（3）B．“并因此瞧不起魏知古”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，沒(méi)有相關(guān)表述。故選：B。（4）①“丞相子重”，丞相兒子應(yīng)該重用；“微動(dòng)”，暗中試探；“私”，偏私；“隱”，掩飾。譯文：皇上最初是以“丞相兒子應(yīng)該重用”之類的話來(lái)說(shuō)，想暗中試探姚崇的心意。如果姚崇偏私自己的兒子，一定會(huì)想辦法幫他兒子掩飾說(shuō)好話。②“自代”，代替自己；“誠(chéng)”，真誠(chéng)；“人欲天從”，天從人愿；“哀允”，哀憐和同意。譯文：推薦賢人代替自己，多次真誠(chéng)祈求，天從人愿，終于承蒙皇上的哀憐和同意。（5）姚崇的明智主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是加強(qiáng)對(duì)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，《遺令誡子孫文》表達(dá)了他對(duì)富貴的態(tài)度。文中說(shuō)到“富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上……優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣”。面對(duì)富貴，表現(xiàn)出知足常樂(lè)，謹(jǐn)小慎微，急流勇退；二是面對(duì)突發(fā)事件，冷靜機(jī)智。文中說(shuō)到“知古微時(shí)，是臣薦以至榮達(dá)。臣子愚，謂知古見(jiàn)德，必容其非，故必干之”“臣有子無(wú)狀，撓陛下法，陛下欲特原之，臣為幸大矣。而由臣逐知古，海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也”。魏知古在玄宗面前告他兒子的狀，姚崇既表現(xiàn)出坦誠(chéng)，不偏子私，又順帶說(shuō)出自己對(duì)魏知古的知遇之恩，還表現(xiàn)出自己胸襟光明磊落；三是妥善處理未來(lái)可能發(fā)生的事件，面對(duì)政敵可能的清算，未雨綢繆，利用人性的弱點(diǎn)，保全后世子孫。文中相關(guān)表述為“張丞相與吾不協(xié)，然其人素侈……當(dāng)告以上聞，且引視鐫石”。答案：（1）BEG（2）C（3）B（4）①皇上最初是以“丞相兒子應(yīng)該重用”之類的話來(lái)說(shuō)，想暗中試探姚崇的心意。如果姚崇偏私自己的兒子，一定會(huì)想辦法幫他兒子掩飾說(shuō)好話。②推薦賢人代替自己，多次真誠(chéng)祈求，天從人愿，終于承蒙皇上的哀憐和同意。（5）①面對(duì)富貴，表現(xiàn)出知足常樂(lè)，謹(jǐn)小慎微，急流勇退。②面對(duì)皇帝試探，不偏子過(guò)，反為知古說(shuō)情。③面對(duì)政敵可能的清算，未雨綢繆，利用人性的弱點(diǎn)，保全后世子孫。參考譯文：材料一：唐朝人魏知古出身于低級(jí)官吏，受姚崇推薦任用，后來(lái)雖然兩人職位相當(dāng)，而姚崇卻頗為輕視他。后來(lái)魏知古升任吏部尚書(shū)，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職。姚崇的兩個(gè)兒子都在洛陽(yáng)，魏知古到洛陽(yáng)后，兩個(gè)人仗著父親對(duì)魏知古的恩惠，一再要他做這做那。魏知古回朝后，全都稟奏皇帝。皇帝于是召姚崇來(lái)，從容地說(shuō)：“你的兒子才干如何？有沒(méi)有擔(dān)任什么官職？現(xiàn)在人在哪里呢？”姚崇揣測(cè)到皇帝的心意，因而奏道：“微臣有三個(gè)兒子，兩個(gè)都在東都任職，欲望多而少與人交往，所以一定會(huì)去找魏知古求取職位，但我還沒(méi)聽(tīng)到確實(shí)的消息?！被实凼且浴柏┫鄡鹤討?yīng)該重用”之類的話來(lái)暗中試探姚崇的心意。如果姚崇偏私自己的兒子，一定會(huì)想辦法幫他兒子掩飾說(shuō)好話。等到聽(tīng)了姚崇的奏言，皇帝信以為真，很高興地說(shuō)：“你怎么猜到的？”姚崇說(shuō)：“知古本來(lái)出身低微，是微臣推薦他而有今日的榮顯。微臣的兒子無(wú)知，認(rèn)為知古會(huì)顧念我對(duì)他的恩德，必能應(yīng)許不情之請(qǐng)，所以一定忙著去求取職位?！被实垡?jiàn)姚崇不偏袒自己兒子的過(guò)失，于是反倒不齒魏知古辜負(fù)姚崇，想免除魏知古的官職。姚崇為他請(qǐng)求說(shuō)：“微臣的孩子不肖，擾亂陛下的法令，陛下能特別寬諒他們，已經(jīng)是微臣的大幸了。全國(guó)的官員百姓一定認(rèn)為陛下偏私微臣，這樣就妨礙皇上以德化育天下的美意?！被实鄞饝?yīng)了他。第二天下詔，罷除魏知古參知政事的宰相職位，改調(diào)為工部尚書(shū)。姚崇與張說(shuō)同時(shí)為相，但彼此非常不和，互相嫉恨。姚崇病重時(shí)，告誡兒子們說(shuō)：“張丞相與我不和，而他一向奢侈，更愛(ài)好服裝珍玩。我死了以后，他會(huì)來(lái)吊祭，你們把我平生珍藏的寶物全部陳列出來(lái)。如果他看都不看一眼，你們就活不了了；如果他留意再三，你們就把寶物全送給他，并請(qǐng)他寫(xiě)墓碑碑文，碑文拿到后，立即抄寫(xiě)一份進(jìn)呈皇上，先磨好碑石等著，等皇上看完立刻就刻字，再進(jìn)呈皇上。張丞相想事情比我慢，幾天后一定后悔，再帶他去看刻好的石碑。”姚崇死后，張說(shuō)果然來(lái)吊祭，見(jiàn)了陳列的三四件珍玩徘徊不舍，姚家人完全遵照姚崇的告誡行事，碑文完成，對(duì)姚崇的生平功業(yè)敘述得非常詳盡，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為是一流的佳作。幾天后，張說(shuō)果然派人來(lái)要回碑文，說(shuō)是辭意不夠周密，想再增減刪改，姚崇的兒子們帶著使者去看石碑，告訴他已經(jīng)奏報(bào)皇上了，使者回去報(bào)告，張說(shuō)很后悔，撫著胸口說(shuō)：“死姚崇能算計(jì)活張說(shuō)，我現(xiàn)在才知道智力不如他。”材料二：古人說(shuō)：富貴，會(huì)招致人們的怨恨。高貴了神靈會(huì)嫉妒完滿，人們討厭別人超過(guò)自己；財(cái)富招致鬼來(lái)窺視家里，圖謀盜取錢(qián)財(cái)。自從開(kāi)天辟地以來(lái)，書(shū)籍記載的那種德行淺薄又承擔(dān)重任，卻能長(zhǎng)壽而不犯錯(cuò)的人，是不存在的。所以范蠡、疏廣之流，明白適可而止的尺度，前代的史書(shū)里記載很多。何況我才能不及古人，卻長(zhǎng)期受到榮耀和恩寵。以往在中書(shū)省任職時(shí)，患病體弱，雖然不敢懈怠，可各項(xiàng)政務(wù)多有缺欠。推薦賢人代替自己，多次真誠(chéng)祈求，天從人愿，終于承蒙皇上的哀憐和同意。我悠然暢游在園林湖沼之間，放浪形骸，人生一世，能這樣也就滿足了。田巴說(shuō)：“百年的生命，沒(méi)有人能夠達(dá)到。”王羲之說(shuō)：“僅在低頭仰頭之間，一切已成為過(guò)去的事物了?！闭f(shuō)得不錯(cuò)！一、2（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓辛棄疾客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問(wèn)更籌①？喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋。野光浮，天宇迥，物華幽。中州②遺恨，不知今夜幾人愁？誰(shuí)念英雄老矣？不道功名蕞爾③，決策尚悠悠。此事費(fèi)分說(shuō)，來(lái)日且扶頭！【注】①更籌：古時(shí)夜間計(jì)時(shí)工具，即更簽，此指時(shí)間。②中州：指當(dāng)時(shí)淪陷的中原地區(qū)。③蕞（zuì）爾：微小。（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．詞中“客子”指作者自己，“君”是指友人馬叔度，指出自己好久沒(méi)來(lái)，但是現(xiàn)在風(fēng)景優(yōu)美，來(lái)得正是時(shí)候。B．“鯨飲未吞海”運(yùn)用比喻和夸張，寫(xiě)出了豪飲之情，“劍氣已橫秋”則表現(xiàn)了渴望建功立業(yè)的雄心壯志。C．過(guò)片“野光浮，天宇迥，物華幽”，描寫(xiě)大地上的月光在浮動(dòng)，天空更加曠遠(yuǎn)，美麗的景物顯得更加清幽。D．“誰(shuí)念英雄老矣”與《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中“廉頗老矣，尚能飯否”都抒發(fā)了壯志難酬的郁悶之情。（2）“喚起一天明月，照我滿懷冰雪”與張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“孤光自照，肝肺皆冰雪”在表達(dá)的情感上有何異同？請(qǐng)結(jié)合詞句作簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“詞中‘客子’指作者自己”錯(cuò)。詩(shī)中的“客子”“君”都是指作者友人。故選A。（2）“喚起一天明月，照我滿懷冰雪”，意思是呼喚出滿天皎潔的月光，照見(jiàn)我們的心地像冰雪一樣明透。我們的胸襟啊寬廣浩蕩，好似百川融匯奔流。這皎皎的明月，不正像我的光明磊落么。那一天的皓月，可能照見(jiàn)我輩冰雪般純潔的肝膽，和百川奔涌似的浩蕩胸懷。詞人在寫(xiě)景中言情抒懷，皎皎的明月恰似詞人光明磊落的胸懷，表現(xiàn)出詞人的的浩蕩胸懷。“孤光自照，肝肺皆冰雪”，意思是少年徘徊于嶺海之間，胸襟仍像冰雪一樣透明?！肮鹿庾哉铡?，寫(xiě)詞人以孤月為伴，引清光相照，表現(xiàn)了既不為人所了解，也無(wú)須別人了解的孤高心情，“肝肺皆冰雪”，詞人以冰雪這樣潔白晶瑩的意象，比喻自己襟懷的坦白。故兩首詩(shī)都表達(dá)了對(duì)自己光明磊落品行的自信和堅(jiān)守，都有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與憤懣。而辛棄疾詞中，既指朋友之間純潔的友誼，也指渴望收復(fù)失地的雄心壯志；張孝祥詞中，是指自己堅(jiān)持正義、正道直行的品格，盡管自己被免職，但“我”問(wèn)心無(wú)愧，話語(yǔ)中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾雜著自豪，感情真摯而復(fù)雜。答案：（1）A（2）相同點(diǎn)：①都表達(dá)了對(duì)自己光明磊落品行的自信和堅(jiān)守；②都有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與憤懣。不同點(diǎn)：光明磊落品行的內(nèi)涵不同。①辛棄疾詞中，既指朋友之間純潔的友誼，也指渴望收復(fù)失地的雄心壯志。②張孝祥詞中，是指自己堅(jiān)持正義、正道直行的品格，盡管自己被免職，但“我”問(wèn)心無(wú)愧，話語(yǔ)中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾雜著自豪，感情真摯而復(fù)雜。譯文：遠(yuǎn)方的客人已經(jīng)很久沒(méi)到這里漫游，可是美麗的風(fēng)景似乎專門(mén)為你保留。我們特意登上西樓吟詩(shī)賞月，何必去問(wèn)今夜已是什么時(shí)候！我們呼喚出滿天皎潔的月光，照見(jiàn)我們的心地像冰雪一樣明透。我們的胸襟啊寬廣浩蕩，好似百川融匯奔流。我們的豪飲還趕不上巨鯨吞海，腰間的寶劍已光閃閃照耀清秋。原野上銀白色的月光到處飄浮，天空高遠(yuǎn)更顯得風(fēng)景十分清幽?？墒窍肫饋G失中原的遺恨，不知今夜有多少人在發(fā)愁！那些手握權(quán)柄的大人物們，有誰(shuí)想起有志的英雄已成老朽？不料抗戰(zhàn)的功勛還建立得很小很少，朝廷的決策遙遙無(wú)期，叫人沒(méi)盼頭。這件事沒(méi)法分說(shuō)清楚，讓我們明天再喝個(gè)大醉方休。賞析：上片，重在寫(xiě)景，在寫(xiě)景中言情抒懷，情和景很好地做到了統(tǒng)一。起首四句“客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問(wèn)更籌”。為情造文，但此處的景還屬于有我之景，所以作者在感性的陶醉中，還保持著清醒，保持著理性，還沒(méi)有徹底地把自己忘懷，如此，便自然引出下一句“喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流”。這皎皎的明月，不正像我的光明磊落么。那一天的皓月，可能照見(jiàn)我輩冰雪般純潔的肝膽，和百川奔涌似的浩蕩胸懷。至此，自然一轉(zhuǎn)，引出上片的最后一句“鯨飲未吞海，劍氣已橫秋”。喝酒還未盡興，寶劍的光芒已沖向秋夜的長(zhǎng)空。這句突出地表現(xiàn)了作者渴望建功立業(yè)的雄心壯志。“鯨飲吞?！?，如巨鯨吞海似的狂飲，極具夸張力度，有豪邁精神和陽(yáng)剛之氣。這旬是化用杜甫詩(shī)里“飲如長(zhǎng)鯨吸百川”（《飲中八仙歌》）化用巧妙，而且更有表現(xiàn)力。下片，詞人由眼前景想到了心頭事，重在抒懷言志。過(guò)片“野光浮，天宇迥，物華幽”，大地上的月光在浮動(dòng)，天空更加曠遠(yuǎn)，美麗的景物顯得更加清幽。上承前面的寫(xiě)景，下啟后面敘事抒情。在這清幽的月夜中，人不可能真的陶醉，即使有酒。陶醉只是暫時(shí)的，李白詩(shī)云“舉杯消愁愁更愁”，所以，如畫(huà)的美景更能勾起傷心的往事，短暫的陶醉只能引起清醒后更深的愁緒。果然，詩(shī)人想起了恨事，引發(fā)了愁緒：“中州遺恨，不知今夜幾人愁？”這一句，是全詞的主旨，一想到大好河山還在金人的手中，廣大的中原百姓還在水深火熱中煎熬，不由得我愁思滿懷了。至此，全詞的基調(diào)也有了變化，由前面的雄壯豪邁而變?yōu)楹蟀氩糠值陌霰瘋?。作者愁思深重恰是作者憂心國(guó)事，雄心壯志不得實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)，可是我的心事有誰(shuí)知，我的苦處有誰(shuí)憐，自然引出下文“誰(shuí)念英雄老矣，不道功名蕞爾，決策尚悠悠！”現(xiàn)在，朝廷中有誰(shuí)還能想起抗戰(zhàn)的英雄漸漸老了，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志，而收復(fù)中原的決策，仍然遙遙無(wú)期！那么，我也只能借酒澆愁了?！按耸沦M(fèi)分說(shuō)，來(lái)日且扶頭?！贝耸乱粫r(shí)難以說(shuō)清，唯有繼續(xù)飲酒消愁吧。這一句和前面的“不知今夜幾人愁”形成呼應(yīng)。扶頭酒是最厲害的酒，是最傷人的酒，也是最誤事的酒。但是酒，卻能麻醉自己，讓自己暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的殘酷和煩惱。作者明知故說(shuō)，突出地表達(dá)了自己的痛苦之重，愁思之深。詞人欲抑先揚(yáng)，行文一波三折，寫(xiě)景形象生動(dòng)，議論中肯，抒情真實(shí)感人。以一種低訴哀迥的語(yǔ)氣結(jié)尾，別有一種感人的韻味。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐《登泰山記》中“正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”兩句描摹色彩，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，寥寥幾字，就將紅日初升、霞光四射的情景展現(xiàn)在讀者眼前。（2）在《燕歌行》中，“?金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”兩句通過(guò)寫(xiě)漢將帶兵出征時(shí)鼓角齊鳴、旌旗招展的宏大場(chǎng)面，刻畫(huà)了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困做了伏筆。（3）春風(fēng)是常見(jiàn)詩(shī)歌意象，古代詩(shī)人常在詩(shī)詞中借用這個(gè)意象來(lái)表達(dá)自己的多種思想感情，如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。【解答】故答案為：（1）正赤如丹下有紅光動(dòng)搖承之（重點(diǎn)字：承）（2）?金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間（重點(diǎn)字：?、旆）（3）示例一：忽如一夜春風(fēng)來(lái)千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)（重點(diǎn)字：忽）示例二：羌笛何須怨楊柳春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)（重點(diǎn)字：羌）示例三：人面不知何處去桃花依舊笑春風(fēng)（重點(diǎn)字：依）示例四：春風(fēng)得意馬蹄疾一日看盡長(zhǎng)安花（重點(diǎn)字：疾）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，共11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。凍雨是一種特殊的降雨天氣。氣象上把雨滴從空中降落后遇到溫度低于零攝氏度的物體會(huì)迅速凍結(jié)成冰的天氣現(xiàn)象叫作“凍雨”。凍雨落下后在物體表面形成冰層覆蓋的現(xiàn)象叫作“雨凇”。我國(guó)南方一些地區(qū)把凍雨叫作“下冰凌”，北方地區(qū)則稱為“地油子”或者“流冰”。凍雨的形成離不開(kāi)特定的天氣條件，即從高空到地面存在著“冷—暖—冷”的大氣層結(jié)構(gòu)。當(dāng)較強(qiáng)的冷空氣南下遇到暖濕氣流時(shí)，冷空氣像楔子一樣插在暖空氣的下方，近地層氣溫驟降到零攝氏度以下，濕潤(rùn)的暖空氣被抬升，從而形成“冷—暖—冷”的大氣層結(jié)構(gòu)。于是，高層云中的冰晶和雪花下落時(shí)，會(huì)進(jìn)入一個(gè)比較深厚的暖層，冰晶和雪花完全融化成液態(tài)雨滴，繼續(xù)下落又會(huì)進(jìn)入低于零攝氏度的冷層，此時(shí)的雨滴不會(huì)凍結(jié)而是成為過(guò)冷雨滴，當(dāng)過(guò)冷雨滴遇到冰冷的物體，就會(huì)迅速凍結(jié)，形成凍雨。①與普通雨雪天氣相比，凍雨給電力、交通和農(nóng)業(yè)等帶來(lái)了危害將更為嚴(yán)重。凍雨凍結(jié)在電線上，在自身重力和風(fēng)力等共同作用下，容易導(dǎo)致電線繃斷；②凍雨造成的道路結(jié)冰，會(huì)增加交通事故發(fā)生的概率；凍雨造成的農(nóng)田結(jié)冰，會(huì)凍傷農(nóng)作物