思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 第四章

第四章

加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法那么?？档隆?724－1804〕一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實(shí)，不取決于它的城堡之鞏固，也不取決于它的公共設(shè)施之華美；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高低。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德·金案例1：小悅悅事件案例2：南京彭宇案“我們每一個人，都要用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動。在公眾參與下，創(chuàng)造揚(yáng)善懲惡的制度、條件和社會環(huán)境，努力提升全社會道德水平和每一個人的道德良知，防止類似事件的再次發(fā)生。〞思考：我們所處的時代是否已經(jīng)出現(xiàn)道德危機(jī)？如何認(rèn)識以下三種行為？要不要拾金不昧？可以說謊嗎？要不要公車讓座？道德危機(jī)的表現(xiàn)第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史開展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德第四節(jié)恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)第一節(jié)道德及其歷史開展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開展1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后,市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

上面的例子能否說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？一、道德的起源與本質(zhì)道德的語義分析:“道〞即道路，引申為事物運(yùn)動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)那么、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)?！暗篓暭础暗猫?，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人〞。用在人倫上，那么為人的本性、品德。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。孟子五倫:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信〞〔一〕道德的起源1、非科學(xué)的道德起源說天賦論道德起源于人類的天性或自然本性道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端〞：“惻隱之心〞；“羞惡之心〞；“辭讓之心〞；“是非之心〞；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。〞情感欲望論道德起源于人類的欲望法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。愛爾維修

英國思想家休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

法國思想家盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。動物本能論道德起源于動物的“合群性〞本能。以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動物都有道德感。上述觀點(diǎn)的理論誤區(qū)：離開人的社會實(shí)踐、人的生活、人類的史開展來思考道德的起源和根底。把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。2、科學(xué)的道德起源說勞動是人類道德起源的

第一個歷史前提勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和開展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。〔二〕道德的內(nèi)涵道德的內(nèi)涵道德是由社會經(jīng)濟(jì)根底決定的一種特殊社會意識形態(tài)。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的原那么標(biāo)準(zhǔn)、心理意識和行為活動的總和。倫理與道德〔三〕道德的本質(zhì)1、道德是由社會經(jīng)濟(jì)根底決定的社會意識形態(tài)。生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)〔公還是私〕經(jīng)濟(jì)根底人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系〔平等與否〕產(chǎn)品的分配形式〔平均與否〕2、道德是一種特殊的社會意識形態(tài)〔是一種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)體系〕道德標(biāo)準(zhǔn)是普遍性的行為標(biāo)準(zhǔn)道德標(biāo)準(zhǔn)是非強(qiáng)制性的行為標(biāo)準(zhǔn)道德標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)化的行為標(biāo)準(zhǔn)〔四〕道德與法律法律道德從產(chǎn)生時間看后先從構(gòu)成要素看權(quán)利、義務(wù)善、惡從調(diào)整范圍看小大從實(shí)施保證看他律自律從統(tǒng)一性看統(tǒng)一性多層次性從穩(wěn)定性看小大〔五〕德治與法治法治德治剛性柔性懲惡勸善治身治心治近治遠(yuǎn)禁惡于已然之后禁惡于將然之前二、道德的功能與作用〔一〕道德的功能1、道德的認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實(shí)特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力。2、道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：影響或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固與開展；道德是影響社會生產(chǎn)力開展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系、維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力。4萬“巨款〞10年折磨：一個貧窮和誠信的故事三、道德的歷史開展〔一〕道德開展的五種歷史類型原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德1、原始社會的道德道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德標(biāo)準(zhǔn)：熱愛勞動、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)2、奴隸社會的道德維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強(qiáng)調(diào)對奴隸主、國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。3、封建社會的道德三綱五常：“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〞，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。目的：為君主集權(quán)制造輿論、竭力抬高君權(quán)，實(shí)現(xiàn)“普天之下，莫非王土〞和“率土之濱，莫非王臣〞。4、資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛是根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)?！捕车赖麻_展的規(guī)律性1、人類道德開展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的開展進(jìn)程大體一致。2、道德開展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前開展。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的開展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度?！耙獔?jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時代新風(fēng)。〞——胡錦濤?十八大工作報(bào)告?第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神“夙夜在公〞(?詩經(jīng)?)“以公滅私，民其允懷〞(?尚書?)“國而忘家，公而忘私〞(賈誼?治安策?)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞(宋代范仲淹?岳陽樓記?)2、推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧樊遲問仁，子曰‘愛人’。〞〔?論語·顏淵?〕孟子：“親親而仁民，仁民而愛物。〞墨家：“兼愛〞“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚〞韓愈?原道?：“博愛之謂仁〞。朱熹：“仁者，愛之理，心之德〞。3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會的重要條件。禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征。“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞——?荀子·勸學(xué)?4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。誠:言為心聲，對內(nèi)誠于己就是不自欺。信:恪守諾言，對外信于人就是不欺人誠信：是指一種真實(shí)無妄、表里如一的品格?！懊駸o信不立〞?！?論語顏淵?5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。孔子推崇的君子型人格：“君子欲訥于言而敏于行。〞“君子博學(xué)于文，約之以禮。〞“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。〞——?論語?6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省，〞“吾日三省吾身〞?！拔矣?，斯仁至矣〞；“涂之人可以為禹〞?！?論語?三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)〔一〕對中國傳統(tǒng)思想道德文化正確的態(tài)度１、學(xué)習(xí)了解，把握要義２、取其精華，棄其糟粕３、綜合創(chuàng)新，古為今用在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮：一種是文化復(fù)古主義，一種是民族虛無主義傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代中國的命運(yùn)如何？北大張頤武教授說：“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果。?大長今?就是韓國把低端和高端的文化打通的一個好例子。所以，要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來。〞PK民間兒童讀經(jīng)運(yùn)動與孔子學(xué)院海外行動法國掛牌孔子學(xué)院兒童讀經(jīng)運(yùn)動“文化超女〞——于丹說?論語??莊子?眼界的上下、境界的大小可以改變一個人的命運(yùn)。留一份寂寞給生命，讓生命可以開闊。不要因?yàn)槭浪椎臉?biāo)準(zhǔn)而遠(yuǎn)離了自己的赤子之心。生和死只是一個形態(tài)的變化。敢于亮出自己的弱項(xiàng)仍然可以得到人的尊重——于丹心語?莊子?〔二〕正確對待世界道德文明成果中西方傳統(tǒng)道德比較中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)二、社會主義道德建設(shè)的核心和原那么三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)〔一〕社會主義道德建設(shè)要適應(yīng)和效勞于社會主義市場經(jīng)濟(jì)?！捕嘲盐帐袌鼋?jīng)濟(jì)對社會主義道德建設(shè)提出的新要求。〔三〕正確認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的“道德滑坡〞現(xiàn)象在新舊道德價值觀念相互交替、相互沖突過程中，思想道德方面出現(xiàn)了以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、信用缺失、蒙騙欺詐等“道德滑坡〞現(xiàn)象。毒奶粉事件地溝油事件地溝油是一個泛指概念，是對各類劣質(zhì)油的統(tǒng)稱，一般包括潲水油、煎炸廢油、食品及相關(guān)企業(yè)產(chǎn)生的廢棄油脂等。有研究將地溝油分為三類：一是狹義的地溝油，即將下水道中的油膩漂浮物〔地溝油〕或者將賓館、酒樓的剩飯、剩菜〔通稱泔水〕經(jīng)過簡單加工而提煉出的油〔潲水油〕；二是劣質(zhì)豬肉、豬內(nèi)臟、豬皮加工及提煉后產(chǎn)出的油；三是用于油炸食品的油使用次數(shù)超過規(guī)定要求后，再被重復(fù)利用或往其中添加一些新油后使用的油。瘦肉精事件“瘦肉精〞學(xué)名又稱鹽酸克倫特羅，是腎上腺類神經(jīng)興奮劑。豬食用后在代謝過程中能夠促進(jìn)蛋白質(zhì)合成，加速脂肪的轉(zhuǎn)化和分解，提高豬肉的瘦肉率。飼料中添加適量鹽酸克倫特羅后，可使豬的瘦肉率提高10％以上。生豬使用瘦肉精后皮毛光亮，呼吸急促，個別會出現(xiàn)腿抽搐，站不穩(wěn)，爬坡困難；宰后豬的肌肉特別鮮紅，后臀肌肉飽滿，肥肉特別薄。“瘦肉精〞中毒的病癥表現(xiàn)比較特別，主要是心慌、肌肉震顫、頭痛以及臉部潮紅等。一般來說不會有大問題，但是對心率失常、高血壓、青光眼、糖尿病、甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)等疾病的患者有較大危害。文化滯后理論二、社會主義道德的核心與原那么〔一〕社會主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心為人民效勞是社會主義經(jīng)濟(jì)根底和人際關(guān)系的客觀要求。為人民效勞是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康開展的要求。為人民效勞表達(dá)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一?！捕成鐣髁x道德建設(shè)要以集體主義為原那么社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。社會主義集體主義的道德具體分為三個層次：(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀1、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。2、以效勞人民為榮、以背離人民為恥。3、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥。4、以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。5、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。6、以老實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。7、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。知榮辱、明是非、辯善惡第四節(jié)恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)一、我國公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)二、大學(xué)生與誠信道德三、努力錘煉個人品德一、我國公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)2001年9月，中共中央印發(fā)的?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要?把“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)〞這20個字作為公民道德建設(shè)的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。“愛國守法〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；“明禮誠信〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、老實(shí)守信、誠懇待人；“團(tuán)結(jié)友善〞，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強(qiáng)〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)?。弧熬礃I(yè)奉獻(xiàn)〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、效勞社會。二、大學(xué)生與誠信道德〔一〕老實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)公民道德建設(shè)以老實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對當(dāng)代中國道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。1、誠信的內(nèi)涵——守諾、踐約、無欺守諾就是一諾千金、“一言既出，駟馬難追〞；踐約就是前后言行之間要統(tǒng)一；無欺就是言論與其所反映的對象要統(tǒng)一2、誠信的作用對于一個國家、一個社會而言“誠信〞是立國之本；對于一個社會單位、一項(xiàng)社會事業(yè)而言，“誠信〞是立業(yè)之本；對于每個社會成員而言，“誠信〞是立身之本，處世之寶；開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會主義和諧社會，需要大力倡導(dǎo)老實(shí)守信的美德。令人失望的現(xiàn)實(shí)：假冒偽劣

成災(zāi)原清華大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長助理劉輝被清華大學(xué)撤銷教授職務(wù)并被解聘上海大學(xué)博導(dǎo)陳湛勻因論文抄襲被撤行政職務(wù)；井岡山大學(xué)百篇論文被撤規(guī)模造假成“批發(fā)〞(二)誠信對大學(xué)生的意義1、誠信道德有利于大學(xué)生的身心健康2、誠信道德有利于大學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)3、誠信道德有利于大學(xué)生立志成才4、誠信道德有利于大學(xué)生將來立業(yè)(三)目前大學(xué)生中存在的誠信問題1、缺乏誠信，背信違約2、抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān)3、考試作弊，屢禁不止4、求職履歷，“摻水〞成風(fēng)5、助學(xué)貸款，處境為難(四)自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)1、加強(qiáng)誠信道德教育,營造良好的社會氣氛2、創(chuàng)立良好的校園風(fēng)氣和育人環(huán)境3、建立個人誠信管理機(jī)制,為誠信建檔4、加強(qiáng)自覺修養(yǎng)視頻：中國青年政治學(xué)院“誠信小店〞社會信用我國的一個留學(xué)生在德國留學(xué)時，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國的地鐵沒有檢票口，他在一次乘車時沒有買票，結(jié)果沒有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用，在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您有乘地鐵不買票記